| ディアン・ケヒト 癒しの神 | |
|---|---|
| トゥアハ・デ・ダナンのメンバー | |
| 系譜 | |
| 両親 | エサルグまたはダグダ |
| 子供たち | Cu、Cethen、Cian、Miach、Airmed、Étan、Ochtriullach |
アイルランドの神話では、ディアン チェヒト(古アイルランド語の発音: [dʲiːən kʲeːxt] 、カインテまたはカンタとしても知られる) は治癒の神であり、トゥアハ デ ダナンの治療者であり、ディンセンチャ家によればダグダの息子でした。
彼は Cu、Cethen、 Cianの父でした。他の子供はMiach、Airmed、詩人のÉtan 、Ochtriullach (Octriuil) です。Cian を通じて、彼はLughの父方の祖父でもあります。
語源
ディアン・ケヒトという名前は、古アイルランド語の一般的な単語であるdían(素早い)とcécht (力)を組み合わせたもので、文字通りの意味は「素早い力」である可能性がある。[1] [2] [a]コーイル・アンマンは彼を「力の神」と呼び、céchtは「力」(古アイルランド語:cumachtae)と訳されている。[3]
古アイルランド語には「鋤の梁」(あるいはより正確には「鋤の刃」)を意味するcéchtという単語もあるが[4]、これは「彼の活動を考慮するとほとんど意味をなさない」[3]し、この語彙の意味は「おそらく関連性がない」[2] 。
ケルト語の規則的な音変化に関する言語学的知識(McCone, 1996) と、ウェールズ大学の祖ケルト語辞書およびJulius PokornyのIndogermanisches etymologisches Wörterbuchの分析により、 *Deino-kwekwto- 「素早い調合」がこの神名の祖ケルト語による再構成として妥当であると考えられ、したがってこの神の元の名前は「素早い薬」を意味していた可能性があり、あるいは外挿すると「治癒薬を迅速にもたらす者」を意味していた可能性もある。 [2] しかし、この説には問題がある。なぜなら、この語源は古アイルランド語には確認されておらず、ブリソン語系の近縁言語にのみ確認されているからである。 [ 2 ]
系譜
ディアン・ケヒトはディンセンチャスにおいてダグザの息子として描写されている。[5]彼の子供達は資料によって様々である。
ディアン・ケヒトには、侵略の書(レボル・ガバラ・エーレン)の小冊子によると、ク、ケテン、キアン(ルーの父)、ミアックの4 人の息子がいたが、同じ小冊子には、4 番目の息子である医師のミアックは数えられなかったと記されている。[6]ク、ケテン、キアンは、後期近代の物語であるアイデッド・クライン・トゥイレンでは「カインテの 3 人の息子」と呼ばれている。[7]ディアン・ケヒトの息子であるキアンは、バロールの娘エトネとの間に生まれたルーの父であるため、ディアン・ケヒトはルーの祖父である。[8]
ディアン・チェヒトにはさらにもう一人の息子オクトルイユがおり、彼も医師でした。ディアン・チェヒトの二人の息子オクトルイユ(アイルランド語: Ochttríuil)とミアハ、そして娘のエアメッドはスレインという名前の癒しの泉で歌を唱えていました(以下の「治療法」を参照)。[9]
前述の『侵略の書』の小冊子によると、ディアン・ケヒトの娘はシーヒル(女医)のエアメッドと詩人のエタンであった。[6]
治癒の井戸
ディアン・ケヒトは、第二次マグ・トゥイレドの戦い(キャス・メイジ・トゥイレッド)の際、負傷者を「スランジの井戸」(古アイルランド語:ティプライト・スランジ)[10] [b]あるいは「治癒の井戸」(ティプラ・スライネ) [ c] [9] [12] [13]に浸して治療した。[9] [11] [10]
井戸はマグ・トゥイレド(モイトゥラ)の北西にあるアチャド・アブラ(「リンゴの木の野原」)に位置していた。 [10] [11]彼はまた、近くのルスマグ(「薬草の平原」)で薬草を挽いていた。[11] [10]あるいは、彼は2人の息子ミアクとオクトリウル、そして娘のアイルメドとともに井戸に呪文を唱えていた。[9]
ディアン・ケヒトは、自分の能力について尋ねられたとき、首を切断された人(または脳や脊髄が重傷を負った人)以外なら誰でも治せると自慢した。 [14]彼はおそらくティプラ・スラインを使ってこれを成し遂げた。[d] [15]
バロー川の沸騰
かつてアイルランドを救ったのはディアン・ケヒトであり、間接的にバロー川の名前の由来にもなった。[16] [17]ダグザの凶暴な妻モリグーは、あまりに恐ろしい容貌の息子を産んだため、危険を予見した神々の医者は、その子を幼いうちに殺すべきだと助言した。[17]
これが終わると、ディアン・ケヒトは赤ん坊の心臓を開け、その中に3匹の蛇を見つけた。蛇は完全に成長すると、アイルランドの人口を激減させる能力を持っていた。[17]彼はすぐにこれらの蛇も殺し、死体でさえも引き起こすかもしれない悪を避けるために、それらを灰にした。[17]さらに、彼は灰を近くの川に投げ込んだ。灰の中にさえ危険があるかもしれないと恐れたからだ。その毒は非常に強かったため、川は沸騰し、そこにいるすべての生き物を殺した。そのため、それ以来、その川はバロー川、つまり「沸騰」と呼ばれている。[17]
韻律的ディンセンチャスによれば:
激しく打たれたメイチの灰は動かなかった。
川は水浸しで、回復不能なほど静かになった
。老蛇の汚物は
蛇の三回転で
兵士を食い尽くそうとした。 老蛇の汚物は
牛を殺して消耗させようとした。 だからディアンセヒトはそれを殺した。 それをきれいに破壊する粗野な理由があった。 どんな狼の群れよりもひどく 消耗させないようにするためだ。彼 がそれを捨てた墓は私が知っている。 壁も屋根の木もない墓。 その灰は、美しさも無邪気さもない邪悪なもので 、高貴な古墳に静かに埋葬されている。[18]
ディンドセンチャスのこの物語は、ディアンケヒトに殺されたのはメイチという名の蛇であったことを示している。他の場所ではメイチを殺した人物としてマクケヒトの名前が挙がっている。[19]
ディアン・ケヒトの嫉妬
ディアン・ケヒトはヌアザ王に、通常の腕と同じように動いて機能する銀の腕を作った。後に彼の息子、ミアクが銀の腕を生身の腕に取り替えたが、ディアン・ケヒトは職業上の嫉妬から彼を殺した。
ミアフの妹のアイメドは兄の墓の前で嘆き悲しんだ。彼女の涙が流れると、世界中の薬草が墓から生えてきた。アイメドは薬草を整理して目録を作ったが、ディアン・ケヒトは再び怒りと嫉妬で薬草を散らし、娘の作品だけでなく息子の作品も破壊した。このため、今では薬草の治癒特性をすべて知っている人間はいないと言われている。[20]
追加出演
『トクマルク・エテーヌ』では、ディアン・ケヒトがハシバミの小枝で片目を失ったミダーを癒した。 [21]
聖ガルスの呪文には、ディアン・ケヒトについて言及する呪文があります。
私は死者を生きたまま救う。げっぷ、槍のひも(アメンタム)、突然の腫瘍、鉄による出血、火が燃える...、犬が食べる...、枯れる...、三つの木の実...三つの筋が織りなす(?)。私はその病気を打ち、血を征服する...:それが慢性の腫瘍にならないように。それが塗られるところ(ディアンセヒトの軟膏)は完全になるように。私はディアンセヒトが家族に残した軟膏を信頼する。それが塗られるところは完全になるように。
これを常に手のひらに水で満たして置き、それを口に入れ、小指の隣の二本の指をそれぞれ離して口に入れます。[22]
ディアン・ケヒトのハープ奏者で詩人の名はコランドであった。[23]ディンドセンチャスによれば、コランドはディアン・ケヒトの息子であるとされ、ダグザのハープからカエルケイスと呼ばれる豚を召喚し、コノートの勇者たちはそれをマグ・コラインドまで追いかけた。[24]
人気メディア
- ディアン・ケヒトの嫉妬は、ローレル・K・ハミルトンの「メリー・ジェントリー」シリーズの小説「Seduced By Moonlight」に描かれています。
参照
説明ノート
- ^ eDILの「2 cécht」を参照。用法にはCóir Anmannの例も含まれているため、 Williams (2018)の113~114ページの注126が示唆するように、 Cormacの用語集は唯一の証拠ではない。
- ^ 韻文版では「スランゲの泉」とも呼ばれる。[11]
- ^ グレイはこれを「スレインという名の井戸」と訳し、ストークスは『Cath Maige Tuired 』の中でこれを「スレインという名の井戸」と訳しているが、グレイは用語集に「Tipra Sláíne」と付記している。
- ^ Mackillop (2006) はこれを「生命の泉」と表現している。§ 系譜も参照。
参考文献
引用
- ^ マッキロップ、ジェームズ (1998)、「ディアン・ケヒト」、ケルト神話辞典、オックスフォード大学出版局、p. 138、ISBN 0-19-280120-1
- ^ abcd ウィリアムズ、マーク(2018)[2016]、アイルランドの不死者:アイルランド神話の神々の歴史、プリンストン大学出版、pp. 113–114注126、ISBN 978-0-69-118304-6
- ^ ab Shaw (2006)、167ページ。
- ^ 1 cécht"、eDIL "鋤、鋤ビーム"。
- ^ 「マグ・コレイン(詩96)」グウィン、エドワード編(1991年)、The metrical Dindshenchas、第4巻、ケルト研究学校、ダブリン高等研究所、p. 293、ISBN 9781855001473(全文はCELTからご覧いただけます。)
- ^ ab Lebor Gabála Érenn、Macalister (1941) 編tr. ¶314 ページ 122–123
- ^ オカリー、ユージーン編。 (1863)、「トゥイリアンの子供たちの運命 ([A]oidhe Chloinne Tuireann)」、アトランティス、IV : 168–171、n161、n165
- ^ キャス・メイジ・トゥイレッド§55、ストークス(1891)、74、75ページ;グレイ(1982)、38、39ページ
- ^ abcd Cath Maige Tuired §123、Stokes (1891)、pp. 94、95、306; Gray (1982)、pp. 54、55
- ^ abcd 「§71 Lusmag」、ストークス、ホイットリー編 (1893)、「エディンバラ・ディンシェンチャス」、フォークロア、4、フォークロア協会 (イギリス): 489–490
- ^ abcd 「Lusmag (Poem 43)」、エドワード・グウィン編 (1991)、The metrical Dindshenchas、第4巻、ケルト研究学校、ダブリン高等研究所、pp. 183–185、ISBN 9781855001473(全文はCELTからご覧いただけます。)
- ^ 用語集グレイ(1982)、p.141
- ^ sláine", eDIL. 「健全さ、完全さ、健康さ、健康、救い」。
- ^ キャス・メイジ・トゥイレッド§98–99、ストークス(1891)、pp.88、89; グレイ(1982)、p.51
- ^ マッキロップ、ジェームズ(2006)[2005]、ケルトの神話と伝説、ペンギンUK、p.211、ISBN 0-14-194139-1
- ^ ショー(2006年)、161-164頁。
- ^ abcde スクワイア、チャールズ。「V. ゲール人の神々」。ケルトの神話と伝説:ゲール人の神々。
- ^ ショー(2006年)、162-163頁。
- ^ ショー(2006)、162、164頁。
- ^ キャス・メイジ・トゥイレッド§33–35、ストークス(1891)、pp. 66–69; グレイ(1982)、pp. 32、33
- ^ トクマルク・エテーヌ。
- ^ ストークス、ホイットリー、ストラチャン、ジョン、編(1903)、「セント・ガル・インカンテーションズ」、Thesaurus Palaeohibernicus、大学出版、pp. 248-249(全文はCeltic Literature Collectiveからご覧いただけます。)
- ^ 「Ceis Choraind (詩82)」、エドワード・グウィン編 (1903)、The metrical Dindshenchas I.、トッド講演シリーズ8、pp. 438–439(全文はCELTからご覧いただけます。)
- ^ 編。ストークス、ホイットリー。 「エディンバラ・ディンシェンチャ家」。エディンバラ・ディンシェンチャス: 電子版。シソーラス Linguae Hibernicae、ユニバーシティ カレッジ ダブリン。2021 年6 月 15 日に取得。
{{cite web}}:|last1=一般的な名前があります (ヘルプ)
出典
- ストークス、ホイットリー編(1891年)「モイトゥラの第二次戦闘」、セルティック評論、12:52-130、306-308
- グレイ、エリザベス A. 編 (1982)。『キャス・メイジ・トゥイレッド:マグ・トゥイレッドの第二次戦闘』ドラッカー。(全文はCELTからこちらへ。) (全文はsacred-textsからこちらへ。)
- マカリスター、RAS編(1941)、「セクション VII: トゥアハ デ ダナンの侵略」、レボル ガバラ エレン、パート IV¶304–¶377、106–211ページ。 LIII–LXVI 節、212–291 ページ。注記 pp. 292–
- マコーン、キム (1996)。古代および中世ケルト音変化の相対的年代学に向けて。メイヌース:セントパトリックス大学古期および中期アイルランド語学科。ISBN 0-901519-40-5。
- ショー、ジョン(2006)「インド・ヨーロッパのドラゴン退治と治療師、およびディアン・ケヒトとメイシュに関するアイルランドの記述」インド・ヨーロッパ研究ジャーナル、34(1&2):153-181
