ビラ・カイフ

アラビア語のフレーズBila Kayf はBila Kayfaとも発音され、（アラビア語: بلا كيف 、ローマ字表記: bi-lā kayfa、直訳: '方法なしで'）は、おおよそ「方法を求めずに」、「方法を知らずに」^{[ 1 ]}、または「様式なしで」^{[ 2 ]}と訳され、「明白な意味のない」クルアーンの節は、それがどのように意味されているか、何を意味しているかを言わずに、つまり特定の意味を帰属させずに、来たままに受け入れるべきであるという信念を指します。^{[ 3 ]}文字通りには、このフレーズは「方法なしで」と訳されますが、比喩的には「神の威厳と超越性にふさわしい方法で」と訳されます。^{[ 4 ]}

ビラ・カイフは、イスラム教における神学的問題を、疑問を抱かずに受け入れることによって、アーヤ（クルアーンの節）の中で解決する方法であった。 ^[³^]^[⁵^]このアプローチは、神の擬人化と肉体性に関する伝承や、クルアーンの創造性に関する教義に関わるその他の問題など、イスラム神学におけるさまざまな問題に適用された。^[⁶^]^[⁷^]

擬人化と身体主義

このアプローチの使用例としては、神を擬人化して肉体的な言葉で表現するコーランやハディースの節に関するものがあります。そのようなテキストにおける神の「手」や「顔」の帰属は、一部の人々によって、そのような記述を受け入れるものの、それが何を意味するのかについての考察を一切行わない方法でアプローチされてきました。Bila Kayf。^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}このような文脈で、アシュアリー派の創始者であるアル＝アシュアリーは、そのような記述に対するアプローチを定式化する際に、 Bila Kayfという用語と概念の使用を始めました。^[¹¹^]^[⁷^]

別の情報源では、ハンバル派フィクフ（イスラム法学）の創始者であるアフマド・イブン・ハンバルをこの教義の創始者としている。^[¹²^]

参考文献

↑アーロン・W・ヒューズ（2013）。『ムスリムのアイデンティティ：イスラム入門』コロンビア大学出版局、 193ページ。ISBN 9780231531924。
↑ルーベン・ファイアストーン(2001). 『アブラハムの子孫：イスラム教徒のためのユダヤ教入門』 . KTAV 出版. p. 92. ISBN 9780881257205。
1 2カドリ、サダカット（2012）。地上の天国：古代アラビアの砂漠から現代イスラム世界の街路まで、シャリーア法を巡る旅。ファラー・ストラウス・アンド・ジルー。187ページ。ISBN 978-1-4668-0218-6。
↑ズルフィカール・アリ・シャー（2012）。『神の擬人化描写：ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の伝統における神の概念：表現不可能なものを表現する』国際イスラム思想研究所（IIIT）。399-400頁。ISBN 9781565645752。
↑ラフィアバディ、ハミド・ナシーム（2009）。イブン・タイミーヤの知的遺産。ピナクル・テクノロジー。48ページ。ISBN 978-1-61820-648-0。
↑ Wensinck, AJ (2013). The Muslim Creed: Its Genesis and Historical Development . Routledge. p. 99. ISBN 978-1-135-03009-4。
1 2ラフィアバディ、ハミド・ナシーム（2009）。イブン・タイミーヤの知的遺産。ピナクル・テクノロジー。74-75頁。ISBN 978-1-61820-648-0。
↑オプウィス、フェリシタス；ライスマン、デイビッド（2011）。イスラム哲学、科学、文化、宗教：ディミトリ・グタス教授記念論文集。ブリル社。458ページ。ISBN 978-90-04-20274-0。
↑井筒井筒、俊彦（1984）。スーフィズムと道教: 重要な哲学的概念の比較研究。カリフォルニア大学出版局。 p. 49.ISBN 978-0-520-05264-2。
↑ヌール、マックタブ。「アシュアリへの詳細な回答（pdf）」。www.noor-book.com（アラビア語）。2021年6月2日にオリジナルからアーカイブ。 2021年5月29日に取得。
↑ Hoover, Jon (2022-12-21). "神は空間的に上方にあり、空間的に拡張されている: イブン・タイミーヤによるファフル・アルディン・アルラーズィーのアシュアリー非物質主義への反駁の合理性" . Arabica . 69 (6): 630– 631. doi : 10.1163/15700585-12341641 . ISSN 0570-5398 .
↑アクタル、シャビール（2007）。『コーランと世俗的精神：イスラムの哲学』ラウトレッジ、120ページ。ISBN 978-1-134-07255-2。

外部リンク

シェイク・ヌー・ケラー著『文字通りの解釈とアッラーの属性』
イマーム・アフマド・イブン・ハンバルシェイク・ヌー・ケラー著
Muslimphilosophy.com
Sacred Texts.com

[1] アーロン・W・ヒューズ（2013）。『ムスリムのアイデンティティ：イスラム入門』コロンビア大学出版局、 193ページ。ISBN 9780231531924。

[2] ルーベン・ファイアストーン(2001). 『アブラハムの子孫：イスラム教徒のためのユダヤ教入門』 . KTAV 出版. p. 92. ISBN 9780881257205。

[SKHE-187-3] 1 2カドリ、サダカット（2012）。地上の天国：古代アラビアの砂漠から現代イスラム世界の街路まで、シャリーア法を巡る旅。ファラー・ストラウス・アンド・ジルー。187ページ。ISBN 978-1-4668-0218-6。

[4] ズルフィカール・アリ・シャー（2012）。『神の擬人化描写：ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の伝統における神の概念：表現不可能なものを表現する』国際イスラム思想研究所（IIIT）。399-400頁。ISBN 9781565645752。

[Rafiabadi-bilakaifa-5] ラフィアバディ、ハミド・ナシーム（2009）。イブン・タイミーヤの知的遺産。ピナクル・テクノロジー。48ページ。ISBN 978-1-61820-648-0。

[AJWMC-6] Wensinck, AJ (2013). The Muslim Creed: Its Genesis and Historical Development . Routledge. p. 99. ISBN 978-1-135-03009-4。

[SKHE74-5-7] 1 2ラフィアバディ、ハミド・ナシーム（2009）。イブン・タイミーヤの知的遺産。ピナクル・テクノロジー。74-75頁。ISBN 978-1-61820-648-0。

[8] オプウィス、フェリシタス；ライスマン、デイビッド（2011）。イスラム哲学、科学、文化、宗教：ディミトリ・グタス教授記念論文集。ブリル社。458ページ。ISBN 978-90-04-20274-0。

[9] 井筒井筒、俊彦（1984）。スーフィズムと道教: 重要な哲学的概念の比較研究。カリフォルニア大学出版局。 p. 49.ISBN 978-0-520-05264-2。

[10] ヌール、マックタブ。「アシュアリへの詳細な回答（pdf）」。www.noor-book.com（アラビア語）。2021年6月2日にオリジナルからアーカイブ。 2021年5月29日に取得。

[11] Hoover, Jon (2022-12-21). "神は空間的に上方にあり、空間的に拡張されている: イブン・タイミーヤによるファフル・アルディン・アルラーズィーのアシュアリー非物質主義への反駁の合理性" . Arabica . 69 (6): 630– 631. doi : 10.1163/15700585-12341641 . ISSN 0570-5398 .

[akhtar-12] アクタル、シャビール（2007）。『コーランと世俗的精神：イスラムの哲学』ラウトレッジ、120ページ。ISBN 978-1-134-07255-2。

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ビラ・カイフ

擬人化と身体主義

関連項目

参考文献

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関連するトピック

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ローマ字表記

直訳

と訳され、「明白な意味のない」クルアーン