涅槃

仏教において、涅槃（サンスクリット語：parinirvāṇa、パーリ語：parinibbāna ）とは、生前に涅槃に達した人が死後に入る状態を指します。輪廻、業、再生からの解放、そして五蘊の消滅を意味します。

いくつかの大乗経典、特に『大乗大般涅槃経』では、般涅槃は仏陀の 永遠の真の自己の領域として説明されています。

芸術における仏陀では、この出来事は、弟子たちに囲まれた横たわる仏像によって表現されることが多い。

仏教の見解では、普通の人が死ぬと、それぞれの人の未解決のカルマは新しい誕生へと引き継がれ、カルマの遺産は輪廻の6つの世界のいずれかで生まれ変わる。しかし、人が涅槃に達すると、カルマの輪廻から解放される。そのような人が死ぬと、輪廻のサイクルは終わる。^[1]現代の学者ルパート・ゲシンは次のように説明している。^[1]

やがて「残りの命」が尽き、すべての生き物と同様に、そのような人も死ななければなりません。しかし、「涅槃」を経験していない他の生き物とは異なり、彼または彼女は新しい命に生まれ変わることはなく、存在の物理的および精神的構成要素が新しい存在として一緒になることはなく、新しい生き物や人は存在しません。生まれ変わる代わりに、その人は「parinirvāṇa-s」になります。これは、この文脈では、生き物を構成する物理的および精神的現象の 5 つの集合体が発生しなくなることを意味します。これが「無残な涅槃」(nir-upadhiśeṣa-nirvāṇa/an-up ādisesa-nibbāna) の状態です。つまり、生き物を構成する物理的および精神的現象の集合体 (skandha/khandha) の発生を終わらせることから得られる涅槃です。または、略して khandha-parinibbāna とも呼ばれます。現代の仏教では、「nirvāṇa」を覚醒体験に限定し、「parinirvāṇa」を死の体験に限定する傾向があります。

釈迦自身の涅槃にまつわる出来事とされる出来事は、仏教の聖典の広範囲に渡って記述されている。パーリ語の『大般涅槃経』（DN 16）とそのサンスクリット語訳に加え、このテーマは『散有陀経』（SN 6.15）といくつかのサンスクリット語訳（T99 p253c-254c）、サンスクリット語に基づく『一乗経』 （T125 p750c）、および中国語で保存されているその他の初期の経典、ならびに説法部や大乗部などの初期仏教宗派の中国語で保存されている律蔵のほとんどでも扱われている。釈迦の涅槃入という歴史的出来事は、サンスクリット語の『ブッダチャリタ』や『アヴァダーナ・シャタカ』、パーリ語の『マハーヴァンサ』など、後の多くの著作にも記述されています。

バローによれば、これらすべての記述の中で最も古い核となる部分は、クシナガラにおける釈迦の涅槃そのものと、彼の死後の葬儀の儀式に関する記述である。^[2]彼は、その他の詳細な記述はすべて後から付け加えられたもので、歴史的価値はほとんどないと考えている。

釈迦の涅槃については『大般涅槃経』に記されている。この上座部仏教の経典は、釈迦の死後数百年を経て初めて書かれたものであるにもかかわらず、細部にまで注意が払われているため、釈迦の生涯に関する標準的な研究のほとんどにおいて、主要な参考文献として用いられている。^[3]

釈迦の涅槃入を伝記的な出来事として扱うこれらの著作とは対照的に、大乗仏教の『大涅槃経』は数百年後に書かれた。^[4] 『涅槃経』は、釈迦の病気とチュンダの供養を除いて、涅槃入の日の歴史的出来事自体の詳細や、その前後の出来事について何も述べておらず、その出来事を、如来蔵・仏陀立身の教義、釈迦の永遠性、一般涅槃の救済的運命など、標準的な大乗仏教の理想を表現するための便利な踏み台としてのみ使用している。^[5]

ワデルは、ゴータマ・ブッダの入滅と涅槃の地はラムプールヴァ地方にあったと示唆している。「ブッダが入滅したクシーナガラは、最終的にはビハール州のベッティアーの北、パトナ（パーツァリプトラ）からここへ続くアショーカ王朝の柱の列の中に見つかるのではないかと思う」^[6]。まだ適切な考古学的発掘を待っている。

大乗仏教の『涅槃経』 （涅槃経とも呼ばれる）によれば、釈迦は涅槃とは永遠、至福、自己、清浄の領域であると説いた。ポール・ウィリアムズ博士は、この説は仏陀が非仏教徒の苦行者を説得するために「自己」という言葉を使ったことを表している、と述べている。^[7]しかし、『涅槃経』は長く、非常に複雑な大乗経典であり、^[8]ウィリアムズが主張の根拠としている部分は、二次的に中央アジア起源の涅槃経の一部であり、他の部分はインドで書かれたものである。^[9]

光星は、涅槃経の大乗主義者が大般涅槃を永遠の仏陀の解放された自己であると理解していることについて語っています。 ^[10]

MMPS [大乗大般涅槃経]の主なテーマの 1 つは、仏陀は永遠であるということです... 大乗仏教では、大乗仏教信者は仏陀の永遠性を 2 つの方法で主張しています。彼らは、仏陀は法身であり、したがって永遠であると述べています。次に、彼らは、仏陀の解脱を、永遠、幸福、自我、清浄という 4 つの属性を備えた大般涅槃として再解釈しています。

マハーパリニルヴァーナにおいてのみ、この真の自己は完全に識別可能であり、アクセス可能であるとされています。^[11]

山本幸正は、仏陀が僧侶たちに、非自己の考えに過度にこだわるのではなく、自己について瞑想するようにと訓戒した一節を引用している。山本は次のように書いている。^[12]

涅槃の本質について述べた後、釈迦は次にその肯定的な側面を説明し、涅槃には永遠、至福、自己、清浄の 4 つの属性があると述べています... 釈迦は述べています。「比丘たちよ！ 永遠でない、悲しみ、自己でない、清浄でないという考えにとどまってはならず、石、木片、砂利を真の宝石（真の法）と見なす人々のように物事を行ってはなりません... あらゆる状況において、自己、永遠、至福、清浄の考えを絶えず瞑想しなさい... 真実に到達することを望み、これらの考え、つまり自己 [アートマン]、永遠、至福、清浄の考えを瞑想的に培う人々は、賢者のように巧みに宝石を生み出すでしょう。」

マイケル・ツィンマーマンは、如来蔵経の研究の中で、大般涅槃経だけでなく、如来蔵経や楞伽羅経も自己について肯定的に語っていることを明らかにしている。ツィンマーマンは次のように述べている。^[13]

永遠で滅びることのない自己、すなわち仏性の存在は、間違いなくTGS [如来蔵経] の基本的な要点です...マハーパリニルヴァーナスートラとランカヴァタラスートラは、如来をアートマン[自己]として明確に特徴付けています。

• マハサマーディ
• 涅槃の日
• プラバシュヴァラ
• 涅槃仏
• 釈迦牟尼仏の最後の死-イェール大学美術館にある涅槃を描いた絵画

ウィキメディア・コモンズには、涅槃に関連するメディアがあります。

• 大乗涅槃経の完全翻訳またはPDF
• SN VI.15: パリニッバーナ スッタ – 完全な束縛の解除
• ニューヨークタイムズの記事 涅槃の仏陀