ヴァイシェーシカ・スートラ

ヴァイシェシカ・スートラ（サンスクリット語: वैशेषिक सूत्र）は、カーンダー・スートラ（कणाद सूत्र）とも呼ばれ、古代サンスクリット語のテキストであり、ヒンズー教哲学のヴァイシェシカ学派。 ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}この経典は、カシャパとしても知られるヒンズー教の聖者カナダによって執筆されました。 ^{[ 4 ] [ 5 ]}一部の学者によると、 『柯盛経』では仏教や仏教の教義についてまったく言及していないため、彼は仏教の出現前に栄華を極めたという^{。 [ 6 ]}しかし、カナダの生涯の詳細は不明であり、 ^{[ 7 ]}ヴァイシェーシカ・スートラは紀元前6世紀から2世紀の間に編纂されたと考えられ、 ^{[ 5 ] [ 8 ]}現在存在する版は紀元前に完成した。 ^{[ 9 ]}

紀元後から多くの学者がこれについて論評しており、最も古い注釈として知られているのはプラシャスタパダの『パダルタ・ダルマ・サングラハ』である。^{[ 10 ] [ 11 ]}ヴァイシェーシカ・スートラに関するもう1つの重要な二次的著作は、マティチャンドラの『ダシャ・パダルタ・シャーストラ』であり、これはサンスクリット語と、648年に元荘によって中国語に翻訳されたものの両方が存在する。^{[ 12 ]} 

ヴァイシェーシカ・スートラは格言的なスートラのスタイルで書かれており、^{[ 13 ]}自然主義的原子論を用いて宇宙の創造と存在に関する理論を提示し、^{[ 14 ]}論理と実在論を適用しており、人類史上最も初期の体系的な実在論的存在論の1つです。 ^{[ 15 ]}このテキストでは、さまざまな種類の運動とそれを支配する法則、ダルマの意味、認識論の理論、アートマン（自己、魂）の基礎、ヨガとモークシャの本質について論じています。^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}運動が世界のすべての現象の原因であると明示的に言及し、それに関するいくつかの命題があることから、物理学に関する最も初期のテキストの1つとなっています。

ヴァイシェーシカ・スートラ（サンスクリット語: वैशेषिक सूत्र）という名前は、 viśeṣa 、विशेषに由来し、「特殊性」を意味し、「普遍性」とは対照的である。^{[ 19 ]}特殊性と普遍性という分類は、異なるカテゴリーの経験に属する。

1950年代まで、ヴァイシェーシカ・スートラの写本は1つしか知られておらず、ウパスカラと呼ばれるこの写本は、15世紀のミティラ地方の哲学者シャンカラ・ミシュラによるバシャの一部であった。^{[ 20 ]}この写本の矛盾や、ヴァイシェーシカ・スートラからの引用とされる他のヒンドゥー教、ジャイナ教、仏教の文献からの引用があることから、学者たちはその信憑性を疑っていた。1950年代から1960年代初頭にかけて、インドの遠隔地でヴァイシェーシカ・スートラの新しい写本が発見され、後にこのスートラであると特定された。^{[ 20 ] [ 21 ]}これらの新しい写本はかなり異なっており、歴史的文献とより一致しており、ヒンドゥー教の他の主要なテキストや聖典と同様に、ヴァイシェーシカ・スートラも時間の経過とともに挿入、伝承の誤り、歪みを受けたことを示唆している。ヴァイシェーシカ・スートラの批判校訂版が現在入手可能である。^{[ 20 ]}

ヴァイシェーシカ・スートラは、サーンキヤやミーマーンサーなどのインド哲学の競合する学派の教義について言及しているが、^{[ 9 ]}仏教については一切言及していないため、近年の出版物では、学者たちは紀元前6世紀から2世紀頃と推定している。^{[ 4 ] [ 5 ] [ 8 ]}

1950 年以降に発見されたヴァイシェーシカ・スートラ写本の批判校訂研究によると、カナダに帰せられるテキストは紀元前 200 年と紀元開始の間に完成形として存在していたが、その主要な教義はそれよりずっと古い可能性がある。^{[ 9 ] [ 5 ]}クシャーナ朝のマハーヴィバーサやジュニャーナプラスタナなど、紀元 1 世紀と 2 世紀に遡る複数のヒンドゥー教のテキストは、カナダの教義を引用し、解説している。^{[ 22 ]}ヴァイシェーシカ・スートラはジャイナ教と仏教の教義には言及していないが、これらの古代のテキストはヴァイシェーシカ・スートラの教義に言及し、その用語を使用している。^{[ 22 ] [ 23 ]}特に仏教の説一切有部派の伝統やナーガールジュナの著作などである。^{[ 24 ]}

物理学は、カナダの主張、すなわち、知り得るものはすべて運動に基づいているという主張の中心にある。宇宙の理解において物理学に中心性を与えることは、彼の不変性の原理からも導かれる。例えば、原子はあらゆる次元で同じであるはずなので、球形でなければならないと彼は言う。^{[ 25 ]}彼は、すべての物質は原子で構成されており、そのうち2つは質量を持ち、2つは質量を持たないと主張する。

ヴァイシェーシカ・スートラの哲学は原子論的多元主義であるとジャヤティレケは述べている。^{[ 27 ]}その思想は「帰納的推論」への貢献で知られており、しばしばヒンドゥー教の姉妹学派であるニャーヤの「演繹的論理」と結びついている。^{[ 28 ]}ジェームズ・スローワーらはヴァイシェーシカ哲学を自然主義と呼んでいる。^{[ 29 ] [ 30 ]}

本文には次のように記載されています。^{[ 31 ]}

• 現実には9つの構成要素がある。4種類の原子（地、水、火、空気）、空間（アーカーシャ）、時間（カーラ）、方向（ディシャ）、無限の魂（アートマン）、心（マナス）。^{[ 32 ]}
• 創造されたすべての物体は原子（パルマヌ）でできている。原子は永遠であり、それらの組み合わせが経験的な物質世界を構成する。
• 個々の魂は永遠であり、一定期間、物質的な肉体に宿る。
• 経験には、実体、性質、活動、一般性、特殊性、固有性という6つのカテゴリー（パダールタ）がある。

物質（dravya）のいくつかの特性として、色、味、匂い、触感、数、大きさ、分離、結合と分離、優先と後世、理解、快楽と苦痛、魅力と嫌悪、そして願望が挙げられている。^{[ 33 ]}ヒンドゥー哲学の古典学派の多くの基礎テキストと同様に、このスートラには神は言及されておらず、テキストは非有神論的である。^{[ 34 ] [ 35 ]}

ヴァイシェーシカ・スートラの批判校訂版は10章に分かれており、各章はアーニカと呼ばれる2つのセクションに細分化されている。^{[ 37 ] [注1 ]}

第4章

身体とその付属物についての考察。この章では、アカラナヴァットの概念が紹介される。^{[ 40 ]}

• コーウェル、EB;ゴフ、AE (1882)。Madhvacharya の Sarva-Darsana-Samgraha: トルブナーの東洋シリーズ。テイラー＆フランシス (2001 再版)。ISBN 978-0-415-24517-3。{{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）
• Jeaneane D. Fowler (2002). 『現実の視点：ヒンドゥー教哲学入門』 Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-93-6。
• Subhash Kak (2016)、物質と心: カンナーダのヴァイシェシカ・スートラISBN 9781988207148
• H. マルゲナウ (2012).物理学と哲学：選集. シュプリンガー・サイエンス. ISBN 978-94-009-9845-2。
• ビマル・クリシュナ・マチラル (1977)。ニャーヤ・ヴァイシェシカ。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。ISBN 978-3-447-01807-4。
• バート・ラブシャーニュ。ティモ・スロートウェグ (2012)。ヘーゲルの歴史的宗教哲学。ブリルアカデミック。ISBN 978-90-04-22618-0。
• オフラハティ、ウェンディ・ドニガー。『ヒンドゥー教研究のための文献資料』（宗教研究のための文献資料シリーズ）。ISBN 0226618471。

• ヴァイシェーシカ・スートラと三つの注釈 ナンダラル・シンハによる英訳、1923年（用語集付き）