Loading article…
シクシャ（サンスクリット語： शिक्षा、インド語： śikṣā）はサンスクリット語で、「指導、教訓、学習、技術の研究」を意味する。 [1] [2] [3]また、サンスクリット語の音声学と音韻論に関する6つのヴェーダ研究の1つを指す。 [3 ] [4]
シクシャはヴェーダの音の研究分野であり、サンスクリット語のアルファベットの文字、アクセント、量、強勢、メロディー、ヴェーダ朗誦中の単語の音韻的組み合わせの規則に焦点を当てています。[3] [5]古代ヴェーダの各学派は、このヴェーダンガの分野を発展させ、現存する最古の音声教科書はプラティシャキャです。[2]パニニヤ・シクシャとナラディヤ・シクシャは、このヴェーダ研究分野の現存する古代写本の例です。[3] [5]
シクシャはヴェーダの時代から維持されてきた、ヴェーダの最古かつ最初の補助学問である。 [2]言語の解体とアイデアの理解のための規則を開発した文法学者とは対照的に、シクシャはアイデアの統合のための音と言語の構築を目的としている。[2]この分野は、古代からヒンドゥー教の規範としてヴェーダとウパニシャッドを保存するのに役立ち、さまざまなヒンドゥー教の伝統に共有されている。[6] [7]
語源
シクシャは文字通り「指導、教訓、研究、知識、学習、技能の研究、芸術の訓練」を意味する。[1]また、音、サンスクリット語の音声学、音韻結合の法則（サンディ）、言語を心地よく、間違いなく理解できるようにする科学を研究する6つのヴェーダ学のうちの1つを指す。 [4]ヴェーダの補足的な分野としてのシクシャには、ヴェーダのテキストの適切な発音と発音の指導も含まれていた。[4]これは補足的な研究の6つの分野のうちの1つであり、他の分野には文法（ヴィヤカラナ）、韻律（チャンダス）、儀式（カルパ）、語源（ニルクタ）、占星術（ジョーティシャ、儀式に適した時間の計算）がある。[4]
シクシャの起源は、音を女神として崇め、思考の発達と言語の発達を結びつける2つの賛歌10.125と10.71を捧げたリグ・ヴェーダに遡ります。 [8]紀元前1千年紀半ばのテキストであるタイッティリーヤ・ウパニシャッドには、シクシャに関する最も初期の記述の1つが次のように含まれています。
ॐ शीक्षां व्याख्यास्यामः ।
वर्णः स्वरः । मात्रा बलम् ।
साम सन्तानः । इत्युक्तः शीक्षाध्यायः ॥ १ ॥
ああ！シクシャについて解説していきます。
音とアクセント、母音の量と子音の表現、
音のバランス（サマン）とつながり、シクシャの研究についてたくさん。 || 1 ||— タイッティリヤ・ウパニシャッド 1.2、シクシャヴァリ、ポール・ドゥッセン訳[9] [3]
アネット・ウィルケとオリバー・モーブスは、タイッティリーヤ・ヴェーダ学派のシクシャ・テキストの年代を遅くとも紀元前600年としている。[10]このようなテキストは、とりわけサンスクリット語のアルファベットの合理的な順序を確立したとウィルケとモーブスは述べている。クリシュナ・ヤジュル・ヴェーダのヴィヤーサ・シクシャなどの他のテキストは、後になって作られた。[10]
古代のヴェーダ学派は、明確な理解を助け、間違いを避け、（聞き手に心地よい）響きを与えるために、音、母音、子音、組み合わせと発音の規則を分析する主要な論文を開発しました。[11]これらの文書にはサムヒタ・パタスとパダ・パタスが含まれ、部分的または完全に現存する写本にはパニーニヤ・シクシャ、ナラディヤ・シクシャ、バラドヴァジャ・シクシャ、ヤジナヴァルキヤ・シクシャ、ヴァシシュティ・シクシャ、パラシャリ・シクシャ、カティアヤニ・シクシャ、マンドゥキ・シクシャが含まれます。[3] [12]
歴史
言葉と魂？
他人に伝える目的を知的に決定すると、魂は、内に湧き上がる考えを表現するために、つまり声に出すために心を促します。このように刺激された心は物理的な火に作用し、今度はそれが内部の空気の領域に動きをもたらします。このように動かされた内部の空気は、発声器官に到達するまで上昇します。
—パーニニヤ・シクシャ[13]
ハルトムート・シャルフェは、シクシャはヴェーダ語派の中で独立したヴェーダ研究分野として発展した最初の言語学の一分野であると述べています。[6]これはおそらく、ヴェーダが口承によって世代から世代へと伝えられ、その保存と保存技術が音声学に依存していたためだとシャルフェは述べています。[6]
ヴェーダの中のテキストの層である最古のブラフマナには、ヴァルナやアヴァサナなど、ヴェーダの音声学の専門用語がいくつか含まれています。シクシャの分野は、アーラニヤカとウパニシャッドの層のヴェーダが編纂された頃には十分に発達していたと思われます。 [6]アルファベットはこの時までに、母音（スヴァラ）、破裂音（スパルシャ）、半母音（アンタスタ）、スピラント（ウシュマン）に分類されていました。[6]この分野は古代の言語学の研究の基礎であり、文字ではなく音への関心と探究として発展しました。[6]これらの古代のテキストに記述されているシクシャには、ヴァルナ（音）、スヴァラ（アクセント）、マトラ（量）、バラ（強さ、明瞭さ）、サマン（朗読）、サムタナ（前後の音のつながり）の6つの章がありました。[6]
シャーフェは、この分野からの洞察は「間違いなくヴェーダ学者によって書記術に応用された」と述べている。また、インドのテキストを求めた国やインドの宗教の影響を受けた国におけるインド文字の発達や言語の進化にも影響を与えた。[6]シャーフェや他の学者によると、この分野で開発された洞察は、時間の経過とともに、東アジアの一部の音声文字や、 8世紀のアラビア語の文法学者ハリルにも影響を与えた可能性が高い。 [14] [15]
議論
シクシャとサンスクリット文字
厳密に対称的な [サンスクリット] アルファベットは、言語教育において確かに実用的な利点がありますが、これがその非常に複雑な構造の理由ではないことはほぼ間違いありません。 (...) 構造の密度をより適切に説明すると、研究対象を完璧かつ美しく表現しようとする努力です。文法学者の規則は、秩序を求める同様の努力を示しています。
—アネット・ウィルケとオリバー・モーバス[16]
ヴェーダ研究のシクシャ分野では、サンスクリットのアルファベットを合理的な順序で配列し、それぞれを人間の音声の解剖学的性質に対応させ、後ろから前に向かって喉（一番後ろ）、口蓋、口蓋隆起、歯、唇と並べたとウィルケとモーブスは述べている。[17]サンスクリットのアルファベットの文字は、ヴェーダ学者によって魔方陣にさらに整理され、文字を左右だけでなく上から下など対称的かつ共鳴的に交互に読むことが可能になった。[18]さらに、シクシャの学者は各音に合わせてムドラ（手のサイン）を追加し、聴覚に加えて視覚的な確認と聴衆による読みの正確性を確認する代替手段を提供した。[16]
これらのムドラは、インド古典舞踊の伝統の一部であり続けています。[19]ウィルケとモーブスによれば、サンスクリット語の朗読におけるジェスチャーと音の相互作用は、指揮者のジェスチャーとクラシックオーケストラの音楽演奏者が出す音に似ています。[20]サンスクリット語では、演奏者の姿勢は発音やジェスチャーの要素に加わる要素であり、これらが組み合わさって、サンスクリット語のテキストを世代から世代へと記憶し伝えるヒンズー教の伝統において、筋肉の記憶と聴覚の記憶を強化したと、ウィルケとモーブス氏は述べています。[20]
シクシャが開発した体系的な音声処理手順は、ヴェーダを可能な限り忠実に、わずかな差異もなく保存するのに役立ちました。[21]これにより、ヴェーダと埋め込まれた主要なウパニシャッドはヒンズー教の正典となりました。シクシャの規則と対称性は、学生が膨大な量の知識を習得し、埋め込まれたコードと規則を使用して自分の記憶を自己チェックするのに役立ちました。[21]
しかし、ウィルケとモーブスによれば、シクシャ法は単に高度な技術であるだけでなく、参加型で思考力と知的技能を育む、強い美的「感覚的、感情的」側面を持っている。[22]朗読者の心と体は、言語と音を感情的なパフォーマンスとして作り出すことに従事する。[22]音声学の研究は、伝統的に言語音楽として作曲されたヴェーダのテキストを音楽パフォーマンスに変換する機能を果たした。[23]サンスクリット語の個々の音は独立した個性を持っており、朗読者はそれらの特徴と音色を発達させるのを助けると、ウィルケとモーブスは述べている。サマ・ヴェーダに関する音声学論文であるナラディヤ・シクサは、次のようなさまざまな比喩を用いて音韻論のこの側面を説明している 。
雌トラが子トラを落として怪我をさせてしまうのではないかと恐れながらも、傷つけないようにしっかりと歯でくわえるのと同じように、人は個々の音節にアプローチするべきです。
— Naradiya Siksa 2.8.31、Annette Wilke および Oliver Moebus 訳、[24]
プラティシャキヤス
プラティサキヤはヴェーダの各分派における最古のシクシャの教科書である。 [25]後代のシクシャのテキストはより専門的で体系的であり、ナラディヤ・シクシャ、ヴィヤーサ・シクシャ、パリ・シクシャ、サルヴァサマタ・シクシャなど、しばしば「シクシャ」という接尾辞がタイトルに付けられている。[26]
プラティシャキヤは、紀元前800年頃のより古いヴェーダ文献パダパタ（パダパータ）から発展したもので、ヴェーダの発音方法を扱っています。ヴェーダごとに別々のプラティシャキヤがあります。これらは、さまざまな権威者によって書かれたシクシャと呼ばれる書物を補完しています。いくつかのプラティシャキヤは現代まで生き残っており、これらの文献はさまざまなニュアンスのレベルで音の構造を洗練させており、サンスクリット語のアルファベットの基本セットにさらに多くの文字を追加しているものもあります。[27]
- リグヴェーダ- プラティシャキャ: 47 文字[27]
- シュクラ・ヤジュルヴェーダ- プラティシャキヤ: 65 文字[27]
- タイティリヤ(クリシュナ ヤジュルヴェーダ) プラティシャキヤ: 52 文字[27]
- アタルヴァヴェーダ- プラティシャキャ (シャウナキヤ シャカ)
- サマヴェダ- プラティシャキャ (リグ-タントラ): 57 文字 (プシュパスートラはサマヴェダの 2 番目のプラティシャキャ) [28]
- パニニヤ・シクシャ：63文字または64文字[27]
シクシャ・テキストとプラティシャキヤは、言語の表面構造を理解する上で大きな明快さをもたらした。発音を明確にするために、それらは大きなヴェーダ複合語を語幹、接頭辞、接尾辞に分割した。ジャターパタなどの特定の朗唱スタイル（パート）では、音節の入れ替え、行の最後の単語を次の行の冒頭で繰り返すこと、その他の順列が含まれる。その過程で、特に連続音の組み合わせに関して、かなりの量の形態論が議論され、それがサンディの様相につながる。最も初期のものの一つであるサマヴェーダ・プラティシャキヤ[29]では、破裂音を5x5のヴァルガまたは正方形に整理している。
アルファベットは、横書きでも縦書きでも音の違いが保たれるように設計されている。摩擦音や歯擦音、半母音、母音で拡張・完成し、最終的にはブラーフミー文字に体系化され、最も体系的な音と文字のマッピングの1つとなった。学者のフリッツ・スタールは、「メンデレーエフの元素周期表と同様に、ヴァルガシステムは何世紀にもわたる分析の結果である。その発展の過程で、音韻論の基本概念が発見され、定義された。」とコメントしている。[31]
シクシャテキストの貢献であるヴァルガシステムとプラティシャクシャは、音の生成と分類を扱う精巧なシステムです。
その他のシクシャテキスト
さらに、いくつかのシクシャテキストが存在し、そのほとんどは韻文形式ですが、経文形式のものもいくつかあります。以下のリストには、これらの現存する文書の一部が含まれています: アモガナンディニ シクシャ、アピサリ シクシャ (経典形式)、アランヤ シクシャ、アトレヤ シクシャ、アヴァサナニルニャヤ シクシャ、バラドヴァジャ シクシャ、チャンドラゴミンのチャンドラ シクシャ (経典形式)、チャラヤニヤ シクシャ、ガラドルカ シクシャ、カラニルニャ シクシャ、カティアヤニ カウンド、インヤ シクシャ、ケシャヴィ シクシャ、クラマカリカ シクシャ、クラマサンダーナ シクシャ、ラグモガナンディーニ シクシャ、ラクシュミカンタ シクシャ、ロマシ シクシャ、マディアンディナ シクシャ、マンダヴィヤ シクシャ、マラシャルマクルタ シクシャ、マナスヴァーラ シクシャ、マンドゥキ シクシャ、ナラディヤ シクシャ、パニーニヤ シクシャ (Verified)、パニーニヤ シクシャ(経典形式)、パニーニヤ シクシャ (アクセント付き)、パラシャリ シクシャ、パディヤトミカ ケシャヴィ シクシャ、パリ シクシャ、プラティシャキャプラディパ シクシャ、サルヴァサンマタ シクシャ、シャイシリヤ シクシャ、シャマアナ シクシャ、シャンブー シクシャ、ショダシャシュロキ シクシャ、シクシャサムグラハ、シッダンタ シクシャ、スヴァランクシャ、スヴァラシュタカ シクシャ、スヴァラヴィヤンジャナ シクシャ、ヴァシシュタ シクシャ、ヴァルナラトナプラディパ シクシャ、ヴィヤーリ シクシャ、ヴィヤーサ シクシャ、ヤジナヴァルキャ シクシャ[32]
これらのシクシャのテキストの多くは特定のヴェーダの学派に属していますが、他のテキストは後代のものです。
音とアルファベット
伝統的にサンスクリット語の音節（文字ではない）は「不滅の実体」を意味するアクシャラと呼ばれ、いわば言語の「原子」である。これらのアクシャラは主に2つのタイプに分類される：[33]
- スヴァラ( pratyahara ach ):母音
- ヴィヤンジャナ(pratyahara hal ):子音
スヴァラ アクシャラはプラーナ アクシャラとも呼ばれます。つまり、これらは会話の主要な音であり、これがなければ会話は不可能です。パーニニはスヴァラをac pratyaharaと呼びました。後に、これらはac Aksharaとして知られるようになりました。
ヴィヤンジャナは装飾を意味し、すなわち、子音は共鳴母音を生み出すための装飾として使用されます。それらはプラニ アクシャラとしても知られ、つまり、生命 (スヴァラ) が加えられる身体のようなものです。パーニニはヴィヤンジャナをハル プラティヤハラと名付けましたが、これは後にハル アクシャラと呼ばれるようになりました。
ヴィヤンジャナ アクシャラは 3 つのタイプに分類されます。
スパーサ アクシャラにはkaからmaまでの音節が含まれ、その数は 25 です。アンタスタ アクシャラにはya、ra、la、vaの音節が含まれます。ウスマン アクシャラにはśa、ṣa、sa、haが含まれます。
母音
各母音は発音の長さ（モーラ）によって3つの種類に分類できます。
各母音は、調音の長さに応じて3つの方法で発音できることがわかります。時間の単位はmātraで、約0.2秒です。約0.2秒なのは、1プラーナ（1呼吸）が10長音節または約4秒[34]であり、長音節は2モーラ（mātra）として数えられるため、[35] [循環参照] 4÷(10×2) = 0.2です。
各母音は、発音方法に基づいてさらに 2 つのタイプに分類できます。
各母音は、調音のアクセントに基づいて 3 つのタイプに分類され、3 つの方法で発音されます。この特徴は古典サンスクリットでは失われましたが、ヴェーダとウパニシャッドの賛美 歌やマントラを朗読する際に使用されました。[引用が必要]
- ウダッタ：高音
- アヌダーッタ：低音
- Svarita : 下降音（通常は高音に続く）
アーティキュレーション
一般に、調音音声学では、子音の調音場所（または調音点）は、能動（動く）調音器官（通常は舌の一部）と受動（静止）調音器官（通常は口蓋の一部）の間の声道内で障害が発生する接触点である。[要出典]
しかし、インドの言語の伝統によれば、[33]受動的な発音の場所は 5つあります。
それ以外にも、上記の 5 つの場所を組み合わせた表現もあります。[要出典]
アクティブな表現場所は 3 つあります。
子音の発音方法（ウッカラナ・プラヤトナ）には2つの種類があります。[要出典]
- Bāhya Prayatna : 外部の努力
- アビヤンタラ・プラヤトナ: 内部の努力
子音の発音
子音の発音は、2 つのプラヤトナの構成要素の論理的な組み合わせになります。[要出典]以下の表は、子音の発音に関する見解を示しています。
参照
参考文献
- ^ ab サー・モニエ・モニエ・ウィリアムズ著『Siksha, A DkSanskrit-English Dictionary: Etymologically and Philologically Arranged with Special Reference to Cognate Indo-European Languages』オックスフォード大学出版局（再版：Motilal Banarsidass）、ISBN 978-8120831056、1070ページ
- ^ abcd Annette Wilke & Oliver Moebus 2011、pp. 492–493、脚注付き。
- ^ abcdef 確かにチャンドラ・バネルジ (1989)。サンスクリット文学の友。モティラル・バナルシダス。 323–324ページ。ISBN 978-81-208-0063-2。
- ^ abcd James Lochtefeld (2002)、「Shiksha」、The Illustrated Encyclopedia of Hinduism、第2巻：NZ、Rosen Publishing、ISBN 0-8239-2287-1、629ページ
- ^ アネット・ウィルケ＆オリバー・モーバス 2011年、477～495頁。
- ^ abcdefgh ハルトムート シャーフェ (1977)。文法文学。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。 78–79ページ。ISBN 978-3-447-01706-0。
- ^ ガイ・L・ベック 1995年、35～36頁。
- ^ ガイ・L・ベック 1995年、35～39頁。
- ^ ポール・デュッセン（1997年再版）、ヴェーダの60のウパニシャッド、第1巻、モティラル・バナルシダス、ISBN 978-8120814684、222ページ
- ^ a b Annette Wilke & Oliver Moebus 2011、p. 477（脚注付き）。
- ^ アネット・ウィルケ＆オリバー・モーバス 2011年、477-493頁。
- ^ キリート女子 (1991).ヴェーダとインド文化: 入門エッセイ。モティラル・バナルシダス。 96-97ページ。ISBN 978-81-208-0889-8。
- ^ ガイ・L・ベック 1995年、38ページ。
- ^ ハルトムート・シャーフェ (1977)。文法文学。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。 79-80ページ。ISBN 978-3-447-01706-0。
- ^ ハンス・ジェンセン（1969）、記号、シンボル、文字、第3版、パトナム出版社、ISBN 978-0044000211、章：中国語と日本語の音声研究におけるサンスクリットの影響について
- ^ アネット・ウィルケ＆オリバー・モーバス 2011年、479ページ。
- ^ アネット・ウィルケ＆オリバー・モーバス 2011年、478ページ。
- ^ アネット・ウィルケ＆オリバー・モーバス 2011年、478-479頁。
- ^ アネット・ウィルケ＆オリバー・モーバス 2011年、479-480頁。
- ^ アネット・ウィルケ＆オリバー・モーバス 2011年、480ページ。
- ^ アネット・ウィルケ＆オリバー・モーバス 2011年、495ページ。
- ^ アネット・ウィルケ＆オリバー・モーバス 2011年、499ページ。
- ^ アネット・ウィルケ＆オリバー・モーバス 2011年、500～501頁。
- ^ アネット・ウィルケ＆オリバー・モーバス 2011年、500ページ。
- ^ アネット・ウィルケ＆オリバー・モーバス 2011年、492ページ。
- ^ アネット・ウィルケ＆オリバー・モーバス 2011年、492-493頁。
- ^ abcde トーマス・エジェネス (1996)。サンスクリット語の紹介。モティラル・バナルシダス。 152–154ページ。ISBN 978-81-208-1693-0。
- ^ キリート女子 (1991).ヴェーダとインド文化: 入門エッセイ。モティラル・バナルシダス。 p. 103.ISBN 978-81-208-0889-8。
- ^ スタール、JF、「口承伝統の忠実性と科学の起源」ノースホランド出版社、1986年。
- ^ アネット・ウィルケ＆オリバー・モーバス 2011年、477-479頁。
- ^ フリッツ・スタール『言語の科学』、第16章、ギャビン・フラッド著『ブラックウェル・コンパニオン・トゥ・ヒンドゥー教』ブラックウェル出版、2003年、599ページ、ISBN 0-631-21535-2、352ページ。
- ^ 「Shiksha」. vedicreserve.miu.edu . 2024年9月12日閲覧。
- ^ ab 「Siddhanta Kaumudi」、Bhattoji Diksita 著、および「Laghu Siddhanta Kaumudi」、Varadaraja 著。
- ^バージェス、エベネザー ( 1858)。「ヒンドゥー教の天文学の教科書『スーリヤ・シッダーンタ』の翻訳、注釈と付録付き」アメリカ東洋学会誌。6 。p. 149。doi : 10.2307/592174。JSTOR 592174 。
- ^ サンスクリット語の韻律#命名法
- ^ 「Telugulo Chandovisheshaalu」、127 ページ (テルグ語)。
文献
- アネット・ウィルケ、オリバー・モーバス（2011年）。『音とコミュニケーション：サンスクリット・ヒンドゥー教の美的文化史』ウォルター・デ・グルイター。ISBN 978-3-11-018159-3。
- ガイ・L・ベック（1995年）。『音の神学：ヒンズー教と神聖な音』モティラル・バナルシダス。ISBN 978-81-208-1261-1。
- ゴーシュ、マンモハン（1938）。『パーニヤ・シクシャ』。カルカッタ大学。
- Tâittirîya-Prâtiçâkhya: その注釈、Tribhâshyaratna、Google ブックス、ウィリアム・ホイットニー (1871)
外部リンク
- タイッティリヤ・プラティサキヤ、WD ホイットニー、アメリカ東洋学会誌