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辞書によると、サンスクリット語またはタミル語の表現であるスートラ（सूत्रम्）またはスートラ（सूत्र）の意味は、糸または糸、公式、短い文または格言の規則、帯、ストローク、糸または計画です。サンスクリット文学、タミル文学、ヒンズー教、ジャイナ教、仏教のパーリ文学に特有で、特定のトピックまたはテキスト全体を段階的につなぎ合わせた、記憶の補助として系統的に書かれた短い暗号文です。カピラ・スートラ、サーンキヤ・プラヴァチャナ・スートラ、ブラフマー・スートラ、ジャイミニ・スートラ、タトヴァルタ・スートラ、カルパ・スートラなど、スートラ形式で書かれたサンスクリットのテキストは数百あります。[1]
語源
シャタパタ・ブラーフマナはスートラを、聖なる糸（SB XII.ii.3）、第一級のバラモンに属する聖なる糸（SB Vx16）、行為する力（SB XI.iii.37）、スートラ・タットヴァ（SB XI.xxviii.16）、行為の力によって区別されるマハト・タットヴァ（SB XI.ix.19）、プラダーナまたは物質自然の微妙な原因の機能（SB XI.xii.19）、または活動の潜在力を授かった自然（プラクリティ）の最初の変化（SB XI.xxiv.6）と定義しています。 [2]したがって、聖なる糸は二度生まれる者、つまりバラモンとクシャトリヤが身に着けているものであり、彼らの灌頂を意味し、その灌頂は彼らにそれぞれのダルマに従って行動するための機会または権利と力を与え、彼らに義務的な義務を絶えず思い出させます。それはまた、 Avyakta（未定義）からVyakta（定義済み）への 変換の段階を貫き、結び付け、活性化する糸でもあります。
4つの主な部門
カルパには、シュラウタ スートラム、グリヒヤ スートラム、ダルマ スートラム、カルパ スートラムの 4 つの主要な部門と、カウシカ スートラム、ヴァイタナ スートラム、シュルバ スートラムの3 つの下位部門があります。カルパは、表現の全体性を考慮した、ポイント値の変換 - 変換の原則を表します。[3]スートラムは、スートラトマン としても知られ、ヴィジュナナマヤコーシャ、マノマヤコーシャ、プラノマヤコーシャからなるスクシュマサリラムです。プラーナ（「生命の呼吸」）、マナス（「心」）、そして「理解」、これら 3 つの鞘はスートラトマンの性質を持っています。スートラムは、世界を構成する総物質であるヴィラージの起源であるヒランヤガルバの付属物です。ヴィジャナムはスートラマであり、スートラマがヴィラジの原因としてヴィラジに先行していたとしても、この2つの間に違いはありません。なぜなら、結果、つまりヴィラジがない場合、スートラマはプラジャナガナルパ（知性）のコンパクトな形を持ち、その後、真の未定義に戻ります。状態[4]
仏教用語集では、経典の意味に重点が置かれており、阿含経典では、方便の経典は見かけ上の真実を教える経典であると説明されています。一方、決定的な意味を持つ経典は、究極の真実を明らかにするために教えられた経典です。方便の経典は、道に入ることを助け、見かけの事柄に対処し、現象に悩まされ、適切な行動をとる方法、輪廻による疲労を引き起こし、さまざまな用語と定義を教え、衆生や自己などについて詳しく説明してくれます。後者は、弟子たちに果報に努めるよう導き、浄化された現象について教え、業と煩悩がどのように消滅するかを示し、輪廻と涅槃は区別できないことを実証し、見て悟るのが難しい深遠な真実を教え、瞑想の集中力を養うための正確で簡潔な指示に焦点を当て、解脱、非適用、非組織化などの3つの扉について教えます。[5]
シュリ・オーロビンドは、私たちの肉体を持った人生の根本的な必要性は有限の基盤の上に無限の創造性を求めることであると述べており、したがって、神智学者によれば、死は変容的な経験である。スートラトマン、精神的な糸、生命の糸はモナド、つまり超越的な文脈の黄金の糸であり、その上に各個人の内在するすべての化身が糸の上の真珠のように繋がれている。[6] [7]
生命の微細な原理とは、この生と来世、そしてすべての生き物が繋がれている糸のことである（ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドIII.vii.2）。ヴァーユはスートラトマンとしても知られ、スートラトマンはスヴァタシッダ、つまり自己確立である。信者がスートラトマンの性質を得るのは、ヴァーク（言葉）を通してである（サプタナ・ブラフマナ詩329）。 [8] ヴィラージは、空間の方向などで特徴づけられる神として描写され、五元素からなる体をまとい、「私はすべてである」という観念から生じ、それ以前はスートラトマンであった。[9]
太陽は呼吸の精神と同一視され、すべての存在は呼吸の糸、スートラトマン（光線でもある）によって太陽と繋がっています。[10]全体に浸透する魂または神はスートラトマンと呼ばれます。[11]
参考文献
- ^ アシェシュ・ランジャン・ミスラ（2001年）。サンスクリット写本記述目録。アジア協会。ISBN 9788172361020。
- ^ 「スートラーム」。
- ^ トニー・ネーダー (1995)。人間の生理学：ヴェーダとヴェーダ文献の表現。マハリシ・ヴェーダ大学。p. 82。ISBN 9789073155671。
- ^ タイティリヨパニシャッド・バシャヴァルティカム。ブリルアーカイブ。 1971年。 82.
- ^ カール・ブルンホルツル（2004年11月2日）。『太陽に照らされた空の中心』スノー・ライオン出版。531ページ。ISBN 9781559399555。
- ^ アミット・ゴスワミ（2000年1月）。『魂の物理学』ハンプトン・ロード・パブリッシング、p. 89。ISBN 9781612830230。
- ^ バガヴァッド・ギーターVII.7
- ^ スレスヴァラチャリヤ (1995)。サプタンナ・ブラフマナのスレスヴァラのヴァルティカ。モティラル・バナルシダス。 p. 121.ISBN 9788120812833。
- ^ カール・H・ポッター（1970年）。インド哲学百科事典。モティラル・バナルシダス。p.523。ISBN 9788120803107。
- ^ エイドリアン・スノッドグラス(1992)。『ストゥーパの象徴性』モティラル・バナルシダス、p. 58。ISBN 9788120807815。
- ^ スボド・カプール (2002)。インド哲学百科事典。ジェネシス出版 (P) Ltd. p. 1073。ISBN 9788177553666。