シュメールの宗教

シュメール宗教は、記録に残る歴史上最初の文字を持つ文明であり、古代メソポタミアと現在のイラクに拠点を置いていたシュメールの人々によって実践された宗教です。シュメール人は、社会の自然と社会秩序に関するすべての事柄に責任を持つ神々を広く信じていました。 ^[3]^{: 3–4}

概要

シュメールに王権が確立する前、都市国家は神権的な司祭と宗教関係者によって事実上統治されていました。後にこの役割は王に取って代わられましたが、司祭はシュメール社会に大きな影響力を持ち続けました。初期のシュメールの寺院は単純な一部屋の構造で、高い台座の上に建てられることもありました。シュメール文明の終わりごろ、これらの寺院はジッグラト、つまり頂上に聖域がある背の高いピラミッド型の構造物へと発展しました。

シュメール人は、宇宙は神々のような一連の宇宙の誕生によって誕生したと信じていました。まず、太古の水であるナンムがキ（地球）とアン（空）を生み、この 2 つが交わってエンリルという息子が生まれました。エンリルは天と地を分け、地球を自分の領域であると主張しました。人間はアンとキの息子であるアンキまたはエンキによって創造されたと信じられていました。

天国は神々のためだけに確保されており、死後、すべての人間の魂は、生前の行動に関係なく、地中深くにある冷たく暗い洞窟であるクルに行くと信じられていました。クルは女神エレシュキガルによって支配されており、そこで手に入る唯一の食べ物は乾いた塵でした。後の時代では、エレシュキガルは死の神である夫ネルガルと共に支配すると信じられていました。

シュメールの神々の主な神々には、天空の神アン、風と嵐の神エンリル、水と人類の文化の神アンキ、豊穣と大地の女神ニンフルサグ、太陽と正義の神ウトゥ、そしてその父で月の神ナンナがいた。アッカド帝国の時代には、セックス、美、戦争の女神イナンナがシュメール全土で広く崇拝され、冥界への彼女の降臨の有名な物語を含む多くの神話に登場した。

シュメールの宗教は、後のメソポタミアの人々の宗教的信念に大きな影響を与えました。その要素は、フルリ人、アッカド人、バビロニア人、アッシリア人、その他の中東文化グループの神話や宗教に残っています。比較神話学の学者は、古代シュメール人の物語と、後にヘブライ語聖書の初期部分に記録された物語の間に類似点があることに気づいています。^[要出典]

崇拝

楔形文字

楔形文字の「寺院」（シュメール語：「É」）という言葉の進化。紀元前2500年のウルのレリーフから紀元前600年頃のアッシリアの楔形文字まで。^[4]

シュメール神話は、文字が発明されるまで口承によって伝えられた（現在までに発見されている最古の神話であるギルガメシュ叙事詩はシュメール語^{（疑わしい–議論の余地あり）}であり、一連の割れた粘土板に書かれている）。初期のシュメール楔形文字は主に記録保持の道具として使われていた。宗教的な文書が寺院の賛美歌^[5]や、nam-šub （接頭辞 + 「投げる」）と呼ばれる一種の「呪文」として普及したのは、初期王朝時代後期になってからである^[6]。これらの粘土板も石粘土または石で作られ、小さなつるはしを使って記号を書いた。

建築

シュメールの都市国家では、寺院群はもともと小さく、高台にある一部屋の構造でした。初期の王朝時代には、寺院は高台と複数の部屋を持つようになりました。シュメール文明の終わりごろには、ジッグラトがメソポタミアの宗教的中心地として好まれる寺院構造となりました。^{[9]寺院は、紀元前2500年頃まで、文化的、宗教的、政治的な本部として機能していましたが、}ルガル（「男」+「大きい」）として知られる軍事王の台頭により、^[6]その後、政治指導者と軍事指導者は別々の「宮殿」複合施設に収容されることがよくありました。

聖職

ルガル(王)の出現まで、シュメールの都市国家は、都市の神々の崇拝の高位の祭司として仕えるさまざまなエンまたはエンシによって支配される、事実上神政政治の支配下にあった。(女性版はニンとして知られていた。) 祭司は、都市国家の文化的および宗教的伝統を継承する責任があり、人間と宇宙的および地上的勢力との仲介者と見なされていた。祭司たちは寺院群に常駐し、文明の存続に必要な大規模な灌漑プロセスを含む国家の諸問題を管理した。

神格化された王

シュメールのいくつかの都市では、王が神として崇拝されていた時代があり、時にはこの時代が地域のすべての都市に広まった。^[10]

式

ウル第三王朝時代、シュメールの都市国家ラガシュには62人の「嘆きの司祭」がおり、180人の歌手や楽器奏者が従っていたと言われている。^[11]

宇宙論

シュメール人は宇宙を原始的な塩水の海に囲まれた閉じたドームとして思い描いていた。^{[12]ドームの土台を形成する地上の地球の下には、地下世界と}アブズと呼ばれる淡水の海が存在していた。ドーム状の天空の神はアン、地球の神はキと名付けられた。最初、地下世界は女神キの延長であると信じられていたが、後にクルの概念に発展した。原始的な塩水の海はナンムと名付けられ、ウルIII期以降はティアマトとして知られるようになった。古代シュメール人の中には、塩やその他の鉱物は生きており、独立した思考さえできると信じていた者もいた。^[13]

創造物語

初期の宗教的救済（紀元前2700年頃）

羽根飾りの彫刻。網のスカートと葉や羽根飾りのついた帽子をかぶった王の祭司が、2本の大きな棍棒で象徴される寺院の扉の前に立っている。碑文にはニンギルス神について記されている。初期王朝時代、紀元前2700年頃。^[14]

シュメールの創世神話に関する主な情報源は、叙事詩『ギルガメシュ、エンキドゥ、冥界』^{の序文である[15]}^{: 30–33} 。そこには創造の過程が簡潔に記されている。もともと、太古の海であるナンムしか存在しなかった。 ^[15]^{: 37–40}次に、父親のいないナンムはウトゥを産み、続いて天空のアンと大地のキを創造した。 ^[15]^{: 37–40}アンとキは交わり、キは風雨嵐の神であるエンリルを産んだ。 ^[15]^{: 37–40}エンリルはアンをキから引き離し、大地を自分の領域として持ち去り、アンは天空を持ち去った。^[15]^{: 37–41}

天国

古代メソポタミア人は、空を平らな地球を覆う一連のドーム（通常は3つだが、時には7つ）であり、聖なる星が住む場所であるとみなしていました。 [ ^16]^:¹⁸⁰それぞれのドームは異なる種類の宝石で作られていました。^[16]^{: 203}天の最も低いドームは碧玉で作られ、星々の住処でした。^{[18]天の真ん中のドームは}サギルムット石で作られ、イギギの住居でした。^{[18]天の最も高く最も外側のドームは}ルルダーニートゥ石で作られ、天空の神であるアンとして擬人化されました。 ^[19]^[18]天体も特定の神々と同一視されました。^[16]^{: 203}金星は愛、セックス、戦争の女神イナンナであると信じられていました。 ^[20]^{: 108–109}^[16]^{: 203}太陽は彼女の兄弟である正義の神ウトゥであり、 ^[16]^{: 203}月は彼らの父ナンナでした。^[16]^{: 203}天国は神々だけが住む場所であるため、普通の人間はそこに行くことができませんでした。^[21]代わりに、人が死ぬと、彼または彼女の魂は地表の奥深くにある暗く影の深い地下世界であるクル（後にイルカラとして知られる）に行きました。 ^[21]^[22]

来世

シュメール人の死後の世界は、地下深くにある暗く陰鬱な洞窟であり^[22]^[23]、そこの住人は「地上での人生の影のバージョン」を続けると信じられていた。^{[22]この荒涼とした領域は}クルとして知られ、^[20]^{: 114}女神エレシュキガルによって支配されていると信じられていた。^[22]^[16]^{: 184}すべての魂は同じ死後の世界に行き、^[22]生前の行動は来世でどのように扱われるかに影響を与えなかった。^[22]

クルの魂は乾いた塵しか食べないと信じられており^[20]^{: 58}、死者の家族は儀式的に土管で死者の墓に献酒を注ぎ、死者に飲ませた。 ^[20]^{: 58}とはいえ、裕福な墓の財宝はウトゥとアヌンナキへの供物として意図されており、死者は冥界で特別な恩恵を受けるだろうという仮説もある。^[23]ウル第三王朝の時代には、死後の世界での扱いは埋葬方法によって決まると信じられていた。^[20]^{: 58}豪華な埋葬をされた者は良い扱いを受けるが^[20]^{: 58}粗末な埋葬をされた者はひどい扱いを受け、生きている間にも悩まされると信じられていた。^[20]^{: 58}

クルへの入り口は、はるか東のザグロス山脈にあると信じられていた。 ^[20]^{: 114}そこには7つの門があり、魂はそこを通過する必要があった。^[22]ネティ神が門番であった。^[16]^{: 184}^[20]^{: 86}エレシュキガルのスーカル、つまり使者はナムタル神であった。^[20]^{: 134}^[16]^{: 184} ガラは、冥界に住むと信じられていた悪魔の一種であり、^[20]^{: 85}彼らの主な目的は、不幸な人間をクルに引きずり戻すことであったと思われる。^[20]^{: 85}彼らは魔術のテキストで頻繁に言及されており、^[20]^{: 85–86}いくつかのテキストでは、その数は7であると説明されている。^[20]^{: 85–86}現存するいくつかの詩では、ガラがドゥムジド神を冥界に引きずり込む様子が描かれている。^[20]^{: 86}後期メソポタミア人はこの冥界を東セム語名のイルカラで知っていた。アッカド時代には、冥界の支配者としてのエレシュキガルの役割は死の神ネルガルに与えられた。 ^[22]^[16]^{: 184}アッカド人はネルガルをエレシュキガルの夫にすることで、冥界のこの二重の支配権を調和させようとした。^[22]

パンテオン

発達

シュメール文明は紀元前4500年から4000年頃の間に始まったというのが一般的な見解ですが、最も古い歴史の記録は紀元前2900年頃までさかのぼります。 ^[24]シュメール人はもともと多神教を信仰しており、擬人化された神々が彼らの世界の宇宙的および地上的な力を表現していました。[ ^16]^{: 178–179}紀元前3千年紀の最も古いシュメール文学では、アン、エンリル、ニンフルサグ、エンキの4つの主要な神々が特定されています。これらの初期の神々は、時折お互いにいたずらをすると信じられていましたが、一般的には協力的な創造的秩序に関与していると考えられていました。^[25]

紀元前3千年紀の中頃、シュメール社会はより都市化が進んだ。^[16]^{: 178–179}この結果、シュメールの神々は自然との本来の関係を失い始め、様々な都市の守護神となった。^[16]^{: 179}それぞれのシュメール都市国家には独自の守護神がおり、^[16]^{: 179}その守護神は都市を守り、その利益を守ると信じられていた。^[16]^{: 179}多数のシュメールの神々のリストが発見されている。神々の重要性の順序と神々の間の関係は、楔形文字の粘土板の研究中に調査された。^[26]

紀元前2000年代後半、シュメール人はアッカド人に征服された。^[16]^{: 179}アッカド人は自分たちの神をシュメールの神と融合させ、 ^[16]^{: 179}シュメールの宗教はセム系の色彩を帯びるようになった。^[16]^{: 179}男性神が優位となり^[16]^{: 179}、神々は自然現象との本来の関連性を完全に失った。^[16]^{: 179–180}人々は神々を階級構造のある封建社会に生きているものと見なすようになった。^[16]^{: 179–181}エンキやイナンナのような強力な神々は、主神エンリルから力を受けていると考えられるようになった。^[16]^{: 179–180}

主な神々

シュメールの神々の大部分はアヌンナ（「アン」の「子孫」）と呼ばれる分類に属していたが、エンリルとイナンナを含む7柱の神はアヌンナキ（「アン」+ 「キ」の「子孫」）として知られる「冥界の裁判官」のグループに属していた。ウル第三王朝の時代には、シュメールの神々は60倍の60（3600）の神々を含んでいたと言われている。^[16]^{: 182}

エンリルは大気、風、嵐の神であった。^[27]^{: 108}彼はまた、シュメールの神々の最高神であり^[27]^{: 108}^[28]^{: 115–121} 、ニップール市の守護神でもあった。^[29]^{: 58}^[30]^{: 231–234}彼の主な配偶者は南風の女神ニンリルであり^[31]^{: 106} 、ニップールの守護神の一人で、エンリルと同じ寺院に住んでいると信じられていた。^[32] ニヌルタはエンリルとニンリルの息子である。彼は戦争、農業の神、そしてシュメールの風の神の一人で崇拝された。彼はギルスの守護神であり、ラガシュの守護神の一人でもあった。「シュメールの都市にはそれぞれ独自の神がいたが、エンリルの至高性を認めていた。」^[33]

エンキは淡水、男性の豊穣、知識の神であった。^[20]^{: 75}彼の最も重要な信仰の中心地はエリドゥ市のエアブズ神殿であった。^[20]^{: 75}彼は人類の守護神であり創造者であり^[20]^{: 75}、人間の文化のスポンサーであった。^[20]^{: 75}彼の主な配偶者はシュメールの大地の女神ニンフルサグであった。 ^[20]^{: 140}ニンフルサグはケシュとアダブの都市で崇拝されていた。^[20]^{: 140}

イナンナは、シュメールの愛、性、売春、戦争の女神であった。^[20]^{: 109 イナンナ}は、明けの明星と宵の明星である金星の神格化であった。 ^[20]^{: 108–109}イナンナの主な信仰の中心地はウルクのエアンナ神殿で、もともとはアンに捧げられていた。^{[35]神格化された王たちは、イナンナと}ドゥムジドの結婚を女祭司たちを使って再現した可能性がある。^[20]^{: 151, 157–158}イナンナの親子関係については様々である。^[20]^{: 108}ほとんどの神話では、ナンナとニンガルの娘として描かれているが、^[34]^{: ix–xi, xvi} ] 、他の物語では、エンキかアンの娘で母親は不明であるとされている。^[20]^{: 108}シュメール人は、他のどの神よりもイナンナに関する神話を多く持っていた。^[34]^{: xiii, xv}^[15]^{: 101}彼女に関する神話の多くは、彼女が他の神々の領域の支配権を奪おうとする試みを中心に展開している。^[36]

ウトゥは太陽の神であり、その主な崇拝の中心地はシッパルのエババール寺院であった。^[37]ウトゥは主に正義の執行者とみなされ、^[16]^{: 184}正義の人を守り、悪人を罰すると信じられていた。^[16]^{: 184} ナンナは月と知恵の神であった。彼はウトゥの父であり、ウルの守護神の一人でした。^[38]彼はイナンナとエレシュキガルの父でもあった可能性がある。ニンガルはナンナの妻であり、^[39]ウトゥ、イナンナ、エレシュキガルの母でもある。

エレシュキガルはシュメールの冥界の女神で、クルと呼ばれていた。^[16]^{: 184}彼女はイナンナの姉だった。^{[40]後の神話では、彼女の夫は}ネルガル神だった。^[16]^{: 184}冥界の門番はネティ神だった。^[16]^{: 184}

ナンムは太古の水（エングル）を象徴する女神で、アン（天）とキ（地）と最初の神々を生み出した。彼女が崇拝の対象として証言されることは稀だが、エリドゥの初期の宇宙論では中心的な役割を果たした可能性があり、後世にも悪魔祓いに関する文献に登場し続けた。^[41] アンは古代シュメールの天の神である。彼は他のすべての主要な神々の祖先であり^{[42] 、}ウルクの元々の守護神であった。

ほとんどの主要な神々には、いわゆるスッカルと呼ばれる、大臣、使者、門番として働く小神がいました。^[43]

遺産

アッカド人

シュメール人は、紀元前2340年にアッカドのサルゴンに領土を奪われるまで、何世代にもわたり北メソポタミアのセム系アッカド人と言語的・文化的交流を続けていた。シュメールの神話と宗教的慣習は急速にアッカド文化に統合され、 ^[44]おそらく歴史の中でほとんどが失われた元のアッカドの信仰体系と融合したと思われる。シュメールの神々はアッカドの対応する神々を発達させた。いくつかは、後のバビロニアとアッシリアの支配まで実質的に同じままであった。例えば、シュメールの神アンはアッカドの対応するアヌを発達させ、シュメールの神エンキはエアとなった。神ニヌルタとエンリルは、元のシュメール名を保持した。^[^要出典^]

バビロニア人

アモリ人のバビロニア人は紀元前17世紀半ばまでにメソポタミア南部を支配した。古バビロニア時代には、シュメール語とアッカド語が宗教的な目的で保持された。今日歴史家に知られているシュメール神話文学の大部分は古バビロニア時代のものであり、^[5]シュメール語のテキストの転写（最も有名なのはバビロニア版のギルガメシュ叙事詩）か、バビロニア神話文学へのシュメールとアッカドの影響（最も有名なのはエヌマ・エリシュ）のどちらかの形で現れている。シュメール・アッカドの神々は変化し、最も有名なのは新たな最高神マルドゥクの導入である。シュメールの女神イナンナも古バビロニア時代にイシュタルを発展させた。

フリ人

フルリ人は紀元前1200年までにアッカドの神アヌを自分たちの神々の神殿に取り入れた。フルリ人の神々に取り入れられた他のシュメールとアッカドの神々には、エアのフルリ人版であるアヤス、イシュタルのフルリ人版であるシャウシュカ、バビロニア人によって神話が大幅に拡張された女神ニンリル[ ^45]などがある。^[要出典]

類似点

ヘブライ語聖書の古い部分に記録されている物語の中には、シュメール神話の物語と強い類似点がある。例えば、聖書のノアと大洪水の記述は、ニップールで発見されたシュメールの粘土板に記録されているシュメールの大洪水神話と驚くほど似ている。^[46]^{: 97–101}ユダヤの冥界シェオルは、女神エレシュキガルが支配するシュメールのクルやバビロニアの冥界イルカラと描写が非常に似ている。シュメール学者サミュエル・ノア・クレイマーも、多くのシュメール語とアッカド語の「ことわざ」と、その多くが箴言に取り上げられている後のヘブライ語のことわざとの類似点を指摘している。^[47]^{: 133–135}

シュメールの神々の系譜

参照

古代セムの宗教
バビロニアの宗教 – バビロニアの宗教的慣習
メス – 神々の法則に付けられたシュメール語の名前
メソポタミア神話
古代近東の宗教
シュメール文学 – 紀元前18～17世紀の著作
ズイズム – アイスランドの現代異教の新宗教運動

参考文献

^ より良い画像はこちら: [1] 2021-03-07にWayback Machineでアーカイブ
^ 最初の都市の芸術：地中海からインダスまでの紀元前3千年紀。メトロポリタン美術館。2003年。p.74。ISBN 978-1-58839-043-1。
^ クレイマー、サミュエル・ノア（1963年）。シュメール人：その歴史、文化、性格。シカゴ大学出版局。ISBN 0-226-45238-7。
^ バッジ、EA・ウォリス（エルンスト・アルフレッド・ウォリス）（1922年）。『バビロニアとアッシリアの古代遺跡ガイド』大英博物館、22ページ。
^ ab 「シュメール文学」。シュメール文学の電子テキストコーパス。2019年7月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年6月22日閲覧。
^ ab 「シュメール語辞典」（PDF）。ジョン・A・ハロラン。2012年7月17日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF）。2009年6月23日閲覧。
^ 最初の都市の芸術：地中海からインダスまでの紀元前3千年紀。メトロポリタン美術館。2003年、p.75。ISBN 978-1-58839-043-1。
^ 墓地の土中で発見された。Hall, HR (Harry Reginald); Woolley, Leonard; Legrain, Leon (1900)。Ur の発掘調査。ニューヨークのカーネギー財団の助成金による 2 つの博物館の理事会。525 ページ。
^ 「シュメールの寺院の内部」ブリガムヤング大学ニール・A・マクスウェル宗教学研究所。2009年11月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年6月22日閲覧。
^ ウーリー、C. レナード(1965)。『シュメール人』。ニューヨーク: WW ノートン。p. 132。ISBN 0-393-00292-6。
^ Gelb, LJ (1975). 「初期メソポタミアのホモ・ルーデンス」. Studia Orientalia . 46 : 43–76 – North-Holland、American Elsevier経由。
^ 「天空と上の水」(PDF)。ウェストミンスター神学ジャーナル 53 (1991)、232-233。2009年3月5日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) 。2010年2月20日閲覧。
^ スビン、アンナ・デラ。「マーシャル・サリンズの魅惑の世界」。
^ 「ルーヴル美術館公式サイト」cartelen.louvre.fr。2020年6月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年3月25日閲覧。
^ abcdefg クレイマー、サミュエル・ノア（1961年）、シュメール神話：紀元前3千年紀の精神的および文学的業績の研究：改訂版、フィラデルフィア、ペンシルバニア：ペンシルバニア大学出版、ISBN 0-8122-1047-6、2020年8月8日にオリジナルからアーカイブ、2017年6月17日に取得
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ネメト・ネジャト、カレン・レア（1998年）、古代メソポタミアの日常生活、グリーンウッド、ISBN 978-0313294976
^ Ceram, CW (1967). Gods, Graves, and Scholars: The Story of Archaeology . Garside, EB; Wilkins, Sophie (第2版) 訳. ニューヨーク: Alfred A. Knopf . p. 317.
^ abc ランバート、WG (2016).ジョージ、アーカンソー州。大島TM（編）古代メソポタミアの宗教と神話: 厳選されたエッセイ。アンティケの東洋宗教。 Vol. 15. テュービンゲン、ドイツ：モール・ジーベック。 p. 118.ISBN 978-3-16-153674-8. 2023年1月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年10月6日閲覧。
^ スティーブンス、キャサリン（2013）、「アン/アヌ（神）：メソポタミアの天空神、最高神の一つ。シュメール語ではアン、アッカド語ではアヌとして知られる」、古代メソポタミアの神々と女神、ペンシルバニア大学博物館、2021年7月2日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2017年10月14日取得
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ブラック、ジェレミー、グリーン、アンソニー（1992）、古代メソポタミアの神々、悪魔、シンボル：図解辞典、大英博物館出版、ISBN 0-7141-1705-6
^ ab ライト、J. エドワード (2000)。天国の初期の歴史。オックスフォード、イギリス: オックスフォード大学出版局。p. 29。ISBN 0-19-513009-X. 2023年1月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年10月6日閲覧。
^ abcdefghi Choksi, M. (2014)、「古代メソポタミアの来世信仰」、世界歴史百科事典、2021年7月13日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2021年4月23日取得
^ ab Barret, CE (2007). 「塵は彼らの食物で粘土は彼らのパンだったのか？：副葬品、メソポタミアの来世、そしてイナナ/イシュタルの限界的役割」。Journal of Ancient Near Eastern Religions . 7 (1). ライデン、オランダ：ブリル：7–65. doi :10.1163/156921207781375123. ISSN 1569-2116. 2018-10-05にオリジナルからアーカイブ。2017-10-27に閲覧。
^ バートマン、スティーブン（2003）。古代メソポタミア生活ハンドブック。事実ファイル。p. 143。ISBN 978-0-8160-4346-0。
^ 旧約聖書の源泉：文脈における旧約聖書の宗教思想へのガイド。コンティニュアム・インターナショナル・パブリッシング・グループ。2004年5月18日。29～。ISBN 978-0-567-08463-7. 2023年1月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年5月7日閲覧。
^ 翻訳における神：聖書世界における異文化談話における神々。Wm. B. Eerdmans Publishing。2010年。42～43ページ。ISBN 978-0-8028-6433-8. 2023年1月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年5月7日閲覧。
^ ab Coleman, JA; Davidson, George (2015)、神話辞典：テーマ、伝説、英雄のAZ、ロンドン、イギリス：Arcturus Publishing Limited、p. 108、ISBN 978-1-78404-478-7
^ クレイマー、サミュエル・ノア（1983）、「シュメールの大洪水神話：再検討と改訂」、アナトリア研究、33、アンカラ英国研究所：115-121、doi：10.2307/3642699、JSTOR 3642699
^ シュナイダー、タミー・J.（2011）、古代メソポタミア宗教入門、ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム・B・アードマン出版社、ISBN 978-0-8028-2959-7、2023年1月11日にオリジナルからアーカイブ、 2017年8月27日取得
^ ハロー、ウィリアム W. (1996)、「レビュー: エンキとエリドゥの神学」、アメリカ東洋学会誌、第 116 巻
^ ブラック、ジェレミー A.、カニンガム、グラハム、ロブソン、エレノア (2006)、『古代シュメールの文学』、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-929633-0、2023年1月11日にオリジナルからアーカイブ、2017年9月20日に取得
^ 「ニンリルへのアダブ（ニンリルA）」。シュメール文学の電子テキストコーパス。2012年5月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年2月20日閲覧。
^ マッキントッシュ、ジェーン、クリスプ、ピーター、パーカー、フィリップ、ギブソン、キャリー、グラント、RG、リーガン、サリー（2014年10月）。1,000のオブジェクトで見る世界の歴史。ニューヨーク：DKおよびスミソニアン。p。21。ISBN 978-1-4654-2289-7。
^ abc ウォルクスタイン、ダイアン; クレイマー、サミュエル・ノア（1983）、イナンナ：天と地の女王：シュメールの物語と賛美歌、ニューヨーク市、ニューヨーク：ハーパー＆ロウ出版社、ISBN 0-06-090854-8
^ハリス、リブカ（1991 年2月）。「イナンナ・イシュタルのパラドックスと正反対の偶然の一致」宗教史。30 （3）：261–278。doi ：10.1086/463228。JSTOR 1062957。
^ Vanstiphout, HL (1984). 「論争の的となるイナンナ/イシュタル」.神々の闘争: フローニンゲン宗教史研究作業部会論文集. 31.ベルリン: ムートン出版社: 225–228. ISBN 90-279-3460-6. 2023年1月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年10月6日閲覧。
^ 「ウトゥへの賛歌（ウトゥ B）」。シュメール文学の電子テキストコーパス。2012年5月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年2月20日閲覧。
^ 「A balbale to Suen (Nanna A)」。シュメール文学の電子テキストコーパス。2012年5月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年2月20日閲覧。
^ 「A balbale to Nanna (Nanna B)」。シュメール文学の電子テキストコーパス。2012年5月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年2月20日閲覧。
^ 「イナナの冥界への降下」。シュメール文学の電子テキストコーパス。オックスフォード大学。2021年2月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年6月17日閲覧。
^ F. Wiggermann、Namu 2021-06-05 にWayback Machineにアーカイブ[in] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie vol 9、1998、p. 135-140
^ ブリッシュ、ニコール。「アヌンナ（アヌンナク、アヌンナキ）（神々の集団）」。古代メソポタミアの神々と女神。ペンシルバニア大学博物館。2019年9月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年6月17日閲覧。
^ F. Wiggermann, The Staff of Ninsubura Archived 2021-06-06 at the Wayback Machine , JEOL 29
^ 「メソポタミア：シュメール人」ワシントン州立大学。2009年3月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年6月22日閲覧。
^ 「Hurrian Mythology REF 1.2」。Christopher B. Siren。2004年7月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年6月23日閲覧。
^ クレイマー、サミュエル・ノア（1972年）。シュメール神話：紀元前3千年紀の精神的および文学的達成に関する研究（改訂版）。フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局。ISBN 0812210476。
^ クレイマー、サミュエル・ノア（1956年）。シュメールの石板から。ファルコンズ・ウィング・プレス。ASIN B000S97EZ2 。

外部リンク

古代メソポタミアの神々と女神たち、オラック

大英博物館のプロジェクト・グーテンベルク所蔵の楔形文字テキストからのシュメール賛美歌（1908 年の本の転写）
エクル：シュメール再建派の儀式魔術

[1] より良い画像はこちら: [1] 2021-03-07にWayback Machineでアーカイブ

[2] 最初の都市の芸術：地中海からインダスまでの紀元前3千年紀。メトロポリタン美術館。2003年。p.74。ISBN 978-1-58839-043-1。

[Kramer1963-3] クレイマー、サミュエル・ノア（1963年）。シュメール人：その歴史、文化、性格。シカゴ大学出版局。ISBN 0-226-45238-7。

[4] バッジ、EA・ウォリス（エルンスト・アルフレッド・ウォリス）（1922年）。『バビロニアとアッシリアの古代遺跡ガイド』大英博物館、22ページ。

[ETCSL-5] 「シュメール文学」。シュメール文学の電子テキストコーパス。2019年7月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年6月22日閲覧。

[Lexicon-6] 「シュメール語辞典」（PDF）。ジョン・A・ハロラン。2012年7月17日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF）。2009年6月23日閲覧。

[7] 最初の都市の芸術：地中海からインダスまでの紀元前3千年紀。メトロポリタン美術館。2003年、p.75。ISBN 978-1-58839-043-1。

[8] 墓地の土中で発見された。Hall, HR (Harry Reginald); Woolley, Leonard; Legrain, Leon (1900)。Ur の発掘調査。ニューヨークのカーネギー財団の助成金による 2 つの博物館の理事会。525 ページ。

[BYU-9] 「シュメールの寺院の内部」ブリガムヤング大学ニール・A・マクスウェル宗教学研究所。2009年11月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年6月22日閲覧。

[10] ウーリー、C. レナード(1965)。『シュメール人』。ニューヨーク: WW ノートン。p. 132。ISBN 0-393-00292-6。

[11] Gelb, LJ (1975). 「初期メソポタミアのホモ・ルーデンス」. Studia Orientalia . 46 : 43–76 – North-Holland、American Elsevier経由。

[Firmament-12] 「天空と上の水」(PDF)。ウェストミンスター神学ジャーナル 53 (1991)、232-233。2009年3月5日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) 。2010年2月20日閲覧。

[13] スビン、アンナ・デラ。「マーシャル・サリンズの魅惑の世界」。

[14] 「ルーヴル美術館公式サイト」cartelen.louvre.fr。2020年6月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年3月25日閲覧。

[Kramer1961-15] クレイマー、サミュエル・ノア（1961年）、シュメール神話：紀元前3千年紀の精神的および文学的業績の研究：改訂版、フィラデルフィア、ペンシルバニア：ペンシルバニア大学出版、ISBN 0-8122-1047-6、2020年8月8日にオリジナルからアーカイブ、2017年6月17日に取得

[Nemet1998-16] qrstu vwxyz aa ab ネメト・ネジャト、カレン・レア（1998年）、古代メソポタミアの日常生活、グリーンウッド、ISBN 978-0313294976

[17] Ceram, CW (1967). Gods, Graves, and Scholars: The Story of Archaeology . Garside, EB; Wilkins, Sophie (第2版) 訳. ニューヨーク: Alfred A. Knopf . p. 317.

[Lambert2016-18] ランバート、WG (2016).ジョージ、アーカンソー州。大島TM（編）古代メソポタミアの宗教と神話: 厳選されたエッセイ。アンティケの東洋宗教。 Vol. 15. テュービンゲン、ドイツ：モール・ジーベック。 p. 118.ISBN 978-3-16-153674-8. 2023年1月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年10月6日閲覧。

[19] スティーブンス、キャサリン（2013）、「アン/アヌ（神）：メソポタミアの天空神、最高神の一つ。シュメール語ではアン、アッカド語ではアヌとして知られる」、古代メソポタミアの神々と女神、ペンシルバニア大学博物館、2021年7月2日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2017年10月14日取得

[Black1992-20] qrstu vwxyz aa ブラック、ジェレミー、グリーン、アンソニー（1992）、古代メソポタミアの神々、悪魔、シンボル：図解辞典、大英博物館出版、ISBN 0-7141-1705-6

[Wright2000-21] ライト、J. エドワード (2000)。天国の初期の歴史。オックスフォード、イギリス: オックスフォード大学出版局。p. 29。ISBN 0-19-513009-X. 2023年1月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年10月6日閲覧。

[Choksi2014-22] Choksi, M. (2014)、「古代メソポタミアの来世信仰」、世界歴史百科事典、2021年7月13日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2021年4月23日取得

[barret-23] Barret, CE (2007). 「塵は彼らの食物で粘土は彼らのパンだったのか？：副葬品、メソポタミアの来世、そしてイナナ/イシュタルの限界的役割」。Journal of Ancient Near Eastern Religions . 7 (1). ライデン、オランダ：ブリル：7–65. doi :10.1163/156921207781375123. ISSN 1569-2116. 2018-10-05にオリジナルからアーカイブ。2017-10-27に閲覧。

[24] バートマン、スティーブン（2003）。古代メソポタミア生活ハンドブック。事実ファイル。p. 143。ISBN 978-0-8160-4346-0。

[25] 旧約聖書の源泉：文脈における旧約聖書の宗教思想へのガイド。コンティニュアム・インターナショナル・パブリッシング・グループ。2004年5月18日。29～。ISBN 978-0-567-08463-7. 2023年1月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年5月7日閲覧。

[26] 翻訳における神：聖書世界における異文化談話における神々。Wm. B. Eerdmans Publishing。2010年。42～43ページ。ISBN 978-0-8028-6433-8. 2023年1月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年5月7日閲覧。

[Davidson2015-27] Coleman, JA; Davidson, George (2015)、神話辞典：テーマ、伝説、英雄のAZ、ロンドン、イギリス：Arcturus Publishing Limited、p. 108、ISBN 978-1-78404-478-7

[28] クレイマー、サミュエル・ノア（1983）、「シュメールの大洪水神話：再検討と改訂」、アナトリア研究、33、アンカラ英国研究所：115-121、doi：10.2307/3642699、JSTOR 3642699

[Schneider2011-29] シュナイダー、タミー・J.（2011）、古代メソポタミア宗教入門、ミシガン州グランドラピッズ：ウィリアム・B・アードマン出版社、ISBN 978-0-8028-2959-7、2023年1月11日にオリジナルからアーカイブ、 2017年8月27日取得

[30] ハロー、ウィリアム W. (1996)、「レビュー: エンキとエリドゥの神学」、アメリカ東洋学会誌、第 116 巻

[31] ブラック、ジェレミー A.、カニンガム、グラハム、ロブソン、エレノア (2006)、『古代シュメールの文学』、オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-929633-0、2023年1月11日にオリジナルからアーカイブ、2017年9月20日に取得

[Ninlil-32] 「ニンリルへのアダブ（ニンリルA）」。シュメール文学の電子テキストコーパス。2012年5月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年2月20日閲覧。

[33] マッキントッシュ、ジェーン、クリスプ、ピーター、パーカー、フィリップ、ギブソン、キャリー、グラント、RG、リーガン、サリー（2014年10月）。1,000のオブジェクトで見る世界の歴史。ニューヨーク：DKおよびスミソニアン。p。21。ISBN 978-1-4654-2289-7。

[Wolkstein-34] ウォルクスタイン、ダイアン; クレイマー、サミュエル・ノア（1983）、イナンナ：天と地の女王：シュメールの物語と賛美歌、ニューヨーク市、ニューヨーク：ハーパー＆ロウ出版社、ISBN 0-06-090854-8

[35] ^ハリス、リブカ（1991 年2月）。「イナンナ・イシュタルのパラドックスと正反対の偶然の一致」宗教史。30 （3）：261–278。doi ：10.1086/463228。JSTOR 1062957。

[36] Vanstiphout, HL (1984). 「論争の的となるイナンナ/イシュタル」.神々の闘争: フローニンゲン宗教史研究作業部会論文集. 31.ベルリン: ムートン出版社: 225–228. ISBN 90-279-3460-6. 2023年1月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年10月6日閲覧。

[Utu-37] 「ウトゥへの賛歌（ウトゥ B）」。シュメール文学の電子テキストコーパス。2012年5月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年2月20日閲覧。

[Nanna-38] 「A balbale to Suen (Nanna A)」。シュメール文学の電子テキストコーパス。2012年5月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年2月20日閲覧。

[Ningal-39] 「A balbale to Nanna (Nanna B)」。シュメール文学の電子テキストコーパス。2012年5月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年2月20日閲覧。

[40] 「イナナの冥界への降下」。シュメール文学の電子テキストコーパス。オックスフォード大学。2021年2月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年6月17日閲覧。

[41] F. Wiggermann、Namu 2021-06-05 にWayback Machineにアーカイブ[in] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie vol 9、1998、p. 135-140

[42] ブリッシュ、ニコール。「アヌンナ（アヌンナク、アヌンナキ）（神々の集団）」。古代メソポタミアの神々と女神。ペンシルバニア大学博物館。2019年9月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年6月17日閲覧。

[43] F. Wiggermann, The Staff of Ninsubura Archived 2021-06-06 at the Wayback Machine , JEOL 29

[TheSumerians-44] 「メソポタミア：シュメール人」ワシントン州立大学。2009年3月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年6月22日閲覧。

[Hurrians-45] 「Hurrian Mythology REF 1.2」。Christopher B. Siren。2004年7月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年6月23日閲覧。

[Kramer1972-46] クレイマー、サミュエル・ノア（1972年）。シュメール神話：紀元前3千年紀の精神的および文学的達成に関する研究（改訂版）。フィラデルフィア：ペンシルバニア大学出版局。ISBN 0812210476。

[Kramer1956-47] クレイマー、サミュエル・ノア（1956年）。シュメールの石板から。ファルコンズ・ウィング・プレス。ASIN B000S97EZ2 。