クマエのシビュラ

クマエのシビュラ（ラテン語：Sibylla Cumana ）は、イタリアのナポリ近郊のギリシャ植民地クマエでアポロンの 神託を司っていた女司祭でした。シビュラという言葉は（ラテン語を経由して）古代ギリシャ語の「女預言者」​​を意味するsibyllaに由来しています。古代世界には多くのシビュラがいました。クマエのシビュラは、ウェルギリウスの『アエネイス』第6巻に体系化された初期ローマの伝説で重要であり、ローマに近かったため、ローマ人の間で最も有名になりました。現代のトルコのエリュトライアのシビュラはギリシャ人の間で有名であり、ヘロドトスによると紀元前2千年紀に遡るギリシャ最古の神託であるドードーのシビュラも東方で好まれていました。

クマエのシビュラは、サンタ・マリア・デッラ・パーチェ教会でラファエロが描いた 4 人のシビュラの 1 人です (下のギャラリーを参照)。彼女はアンドレア・デル・カスターニョによっても描かれ(ウフィツィ美術館、右の図)、ミケランジェロのシスティーナ礼拝堂天井画では、彼女の力強い存在感が他のすべてのシビュラを圧倒し、デルポイのシビュラなど、彼女より若く美しい姉妹たちさえも圧倒しています。

クマエのシビュラには、パウサニアスとラクタンティウスの「好愛者」^[1]やアエネイスの「グラウクスの娘デイフォベ」以外にもさまざまな名前があり、「アマルテイア」、「デモフィル」、または「タラクサンドラ」はすべてさまざまな文献に記載されています。

ローマ王国最後の王ルキウス・タルクィニウス・スペルブス（タルクィニウス・プリスクス）によるシビュラの書 の獲得の物語は、ローマ史の有名な神話的要素の一つである。^[2]

何世紀も前、第 50 回オリンピックの時期、ローマの王たちが追放される少し前に、「この国出身ではない」老女^[2]がローマに身を隠してやって来た。彼女は予言書 9 冊をタルクィニウス王に捧げたが、彼女が要求した法外な値段のため王はそれを買おうとしなかったため、彼女は 3 冊を燃やし、残りの 6 冊をタルクィニウス王に同じ高値で捧げた。しかし王は再びそれを断ったため、彼女はさらに 3 冊を燃やし、同じ申し出を繰り返した。タルクィニウスはその後折れ、最後の 3 冊を元の値段で買い取り、彼女は「人々の中から姿を消した」^{[2] 。}

その後、その書物はローマのカピトリノの丘にあるユピテル神殿に保管され、緊急時のみ参照されるようになりました。この神殿は紀元前80年代に焼失し、書物も消失したため、帝国全土からシビュラの予言を再収集する必要が生じました（タキトゥス6.12）。これらは慎重に分類され、正当であると判断されたものは再建された神殿に保存されました。皇帝アウグストゥスはそれらをパラティーノの丘にあるアポロンの神殿に移し、帝国時代の残りのほとんどの間、そこに保管されました。

クマエの巫女は、ウェルギリウス（『牧歌』、『アエネイス』）、オウィディウス（『変身物語』）、ペトロニウス（『サテュリコン』） など、さまざまなローマの作家の作品に登場します。

クマエのシビュラは「運命を歌い」、オークの葉に書き記すことで予言しました。これらの葉は彼女の洞窟の入り口に配置されていましたが、風が吹いて葉が散らばった場合、彼女は元の予言を再現するために葉を再び集めるのを手伝いませんでした。

シビュラは冥界（ハデス）への案内人であり、その入り口は近くのアヴェルヌスの火口にあった。アエネアスは亡き父アンキスを訪ねるために下界に降りる前にシビュラの助けを借りたが、それは決して軽い仕事ではないと警告した。

アンキスの息子トロイアよ、アウェルヌスの下降は容易い。
夜も昼も、冥府の扉は開いたままである。
しかし、道を引き返して天国の甘い空気に上るのは、
実に骨の折れる仕事である。

— アエネイス6.126-129.

シビュラは生と死の世界をつなぐ架け橋として機能します（境界性の概念を参照）。彼女はアエネアスにアヴェルヌスへの道を示し、旅の危険について知っておくべきことを教えます。^[3]

シビュラは人間であったが、約1000年の寿命があった。彼女がこの長寿を得たのは、アポロンが処女と引き換えに願いを叶えてくれると申し出たときである。彼女は一握りの砂を取り、砂粒の数だけ生きることを願った。後に、彼女が神の愛を拒絶すると、神は彼女が永遠の若さを願わなかったとして彼女の体が衰えるのを許した。彼女の体は年とともに小さくなり、最終的には壷（アンプラ）に保管された。最終的に彼女の声だけが残った（『変身物語』 14。エオスの恋人ティトノスの神話と比較。ティトノスも不死は与えられたが永遠の若さは与えられなかった）。^[4]

キンメリアの巫女はクマエの巫女のダブレットだった可能性がある。キンメリアという名称は、アヴェルヌス湖近くの地下に住む巫女を指すからである。デルフィにあるのと同様に、アポロに捧げられた神託の神殿がクマエのアクロポリスに立っていた。地下のローマ街道はクマエの南東部からグリッロ山を抜けてアヴェルヌス湖畔まで走っていた。しかし、タルクィニウス王に予言書を捧げたのはキンメリアの巫女ではなくクマエの巫女であったと記すなど、2人の巫女を区別する資料もある。 ^[5]

タキトゥスはウェルギリウスがヘブライ語聖書の影響を受けた可能性があると提唱し、コンスタンティヌス大帝は牧歌全体をキリストの到来を暗示する預言として解釈した。コンスタンティヌス大帝の『聖徒の集会への演説』では、擬似シビュラ神託の第8巻の一節を引用しているが、そこには一連の預言的・黙示的詩の頭文字をつなげて「イエス・キリスト、神の子、救世主、十字架」と読む頭文字句が含まれている。^[6]

中世では、クマエのシビュラとウェルギリウスはともにキリスト生誕の預言者であると広く考えられていたが、アウグスティヌスは『神の国』でシビュラの神託を引用している。ウェルギリウスの牧歌の第4章ではシビュラが予言を行っているが、これはキリスト生誕の救世主的予言と解釈され^{[7] [8] [9]}、初期キリスト教徒はウェルギリウスを高潔な異教徒とみなしていた。特にダンテは『神曲』でウェルギリウスを冥界の案内人として擬人化している。同様にミケランジェロはシスティーナ礼拝堂でクマエのシビュラを旧約聖書の預言者の一人として目立つように描いたが、これはインゲベルクの詩篇（1210年頃）のエッサイの木の細密画などの初期の作品でも同様であった。 ^[6]

• TS エリオットの 1922 年の詩「荒地」のエピグラフは、ペトロニウスのサテュリコン(48.8)からの引用であり、トリマルキオは次のように述べています。τί θέλεις; Replyēbat illa: ἀποθανεῖν θέλω" (「というのは、私はかつてクマエのシビュラが瓶に吊るされているのをこの目で見たことがあり、少年たちが彼女に『シビュラ、何が欲しいの?』と尋ねたとき、彼女はこう答えた。死にたい」）^[7]
• ジェラルド・マンリー・ホプキンスのいわゆる「尾部」（つまり、長めの）ソネット「シビュラの葉から綴られたもの」は、生と死についての厳粛な予言と瞑想を表現しています。
• シルヴィア・プラスの半自伝的小説『ベル・ジャー』の題名は、シビュラが住んでいたアンプルラに由来していると言われている。 ^[要出典]
• ロバート・グレイヴズの 1934 年の歴史小説『私、クラウディウス』では、物語全体をまとめるためにシビュラによる詩的な予言が取り入れられています。
• ジェフリー・ヒルの 1958 年の詩『For the Unfallen 』に収録されている「After Cumae」でも、シビュラの「口のきけない洞窟」について言及されています。
• メアリー・シェリーは、1826年の小説『最後の人間』の序文で、1818年にナポリ近郊のシビュラの洞窟で、クマエのシビュラが葉に描いた予言の書物集を発見したと主張している。彼女は、これらの書物を編集して、物語の中で人類の終焉が証明される21世紀の終わりに生きる男性の現在の一人称の物語を書いたと主張している。
• アイザック・アシモフは、 1958 年の物語「この世の悩み」のインスピレーションとして「古代の物語」を使用したと書いています。これは、T・S・エリオットが使用したペトロニウスの物語とほぼ間違いなく同じです (上記を参照)。
• スティーブン・セイラーの1992年の歴史小説『ネメシスの腕』は、紀元前72年のナポリ湾を舞台にしており、画家のキュジコスのイアイアがクマエのシビュラとして「副業」をしている様子が描かれている。
• デイヴィッド・ドレイクの1996年の物語「光をもたらすために」^[10]は、クマエのシビュラは実はタイムトラベラーだったと示唆している。フラビア・ヘロシラは3世紀のローマ帝国出身の教養の高い女性で、雷によって過去に送り返され、紀元前751年頃のローマ建国の瞬間にやってきた。彼女はレムスとロムルスがローマを建国することを確信した後、クマエにやってきた。1,000年後からやってきた彼女は、正確な予言をする立場にあった。
• 『暴君の墓』 （2019年）では、クマエのシビュラがシビュラの本をタルクィニウス王に売っている場面が描かれている。
• 南アフリカの芸術家ウィリアム・ケントリッジは、クマエのシビュラの伝説に基づいてオペラ『シビュラを待ちながら』を創作した。このオペラは2019年にローマのローマ歌劇場で初演された。 ^[11]

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  サンドロ・ボッティチェリ、オックスフォード、クライストチャーチ
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  フィリッピーノ・リッピ、クライストチャーチ、オックスフォード
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  ミケランジェロ、システィーナ礼拝堂
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  ラファエロ、サンタ マリア デッラ パーチェ
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  ジョン・リーチ、『ローマの漫画史』より
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  ドメニキーノ、ボルゲーゼ美術館
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  エクトール・ルルー、個人コレクション。
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  ジョセフ・マロード・ウィリアム・ターナー作「バイアエ湾とアポロとシビュラ」、テート・ブリテン

「アントロ デッラ シビラ」（「シビラの洞窟」）として知られる洞窟は、1932 年にアメデオ マイウリによって発見されました。彼は、ウェルギリウスによる『アエネイス』第 6 巻の記述と、偽ユスティノスとして知られる匿名の著者による記述に基づいて、この洞窟を特定しました。（ウェルギリウス、アエネイス 6. 45–99; 偽ユスティノス、37）この洞窟は、火山性の凝灰岩を切り開いた、丘の側面に平行に走る 131 メートルを超える台形の通路で、シビラが予言をしたと考えられている最も奥の部屋に通じています。

現在「クリプタ・ロマーナ」として知られるアクロポリス近くのトンネル（セクストゥス・ポンペイウスとの戦いでアグリッパとオクタヴィアヌスが防衛した場所の一部）は、以前はシビュラの洞窟とされていた。内室はその後、4世紀または5世紀にその場所に住んでいた人々によって埋葬室として使用された（M. Napoli 1965、105）。

考古学者の中には、シビュラの住処として別の洞窟の場所を提案する者もいる。バイアエ（火山活動が活発なフレグレイ平原の一部）近くのトンネル群は、地熱で温められた地下水脈に通じており、訪問者にはステュクス川として紹介される可能性がある。トンネルのレイアウトは、『アエネイス』のアエネイアスの冥界への旅と帰還の描写と一致している。 ^[12]

• ウェルギリウス『アエネイス』第6章268節以降
• イシドールス『語源』 viii.8.5
• セルヴィウス『アエネイダ』 vi.72、321
• ラクタンティウス、神学機関i.6.10–11
• ソリヌス、コレクタネア レルム記念品ii.16、17、18

• セビル
• 金枝篇（神話）
• ディドー（カルタゴ女王）

• ヘンリー・ガーディナー・アダムス編（1857年）。 「アマルティア」。女性伝記百科事典: 35.ウィキデータ Q115651631。

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