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金曜日の夕方から土曜日の夕方まで続く第七日安息日は、第七日教会の信仰と慣習の重要な部分です。これらの教会は、日没で一日を始める古代ヘブライ人の慣習や、十戒が与えられる前に「夕と朝」で一日が定められた創世記の創造物語（したがって、安息日を「覚えておけ」という命令）などの聖書の引用を重視しています。彼らは、旧約聖書と新約聖書の7日目の安息日の教義に違いはないと考えています。土曜日、つまり週のサイクルの7日目は、聖書全体で安息日という用語を使用して指定されている唯一の日です。週の7日目は、カトリック教会、[1]、ルーテル教会、[2]、正教会を含む多くの言語、暦、教義で安息日として認識されています。[a]
これは、モーセの律法に関連して、現代のユダヤ教でも依然として守られています。さらに、東方正教会、特に正統派テワヘド教会は、日曜日の主日に加えて、土曜日に安息日を守ることで知られています[3] 。これは、使徒憲章に由来する古代キリスト教の慣習です[4]。
カトリック、正教会、および一部のプロテスタント教派は日曜日を主日とし、土曜日の安息日はもはやキリスト教徒にとって拘束力を持たないとしている。一方、会衆派、長老派、メソジスト、バプテスト、および多くの聖公会は歴史的に第一日安息日主義の見解を支持しており、[5] [6] [7] [8]安息日が週の最初の日である主日（日曜日）に移され、キリストの復活の日と合併してキリスト教の安息日が形成されたと説明している。[9]
「セブンスデー・サバタリアン」とは、ユダヤ教の通常の慣習に従って安息日を守っていた初期キリスト教徒の慣習を復活させようとするキリスト教徒のことである。彼らは通常、全人類は安息日を含む十戒を守る義務があり、すべての戒律を守ることは創造主、維持者、救済者である神への愛を称え、示す道徳的責任であると信じている。キリスト教のセブンスデー・サバタリアンは、安息日の変更はキリスト教信仰における大背教の一部であったという伝統に似た信念を抱いている。これらの一部、最も有名なのはセブンスデー・アドベンチスト教会であり、背教した教会はローマ司教が西洋を支配し始めて異教の腐敗をもたらし、異教の偶像崇拝や信仰が入り込むことを許したときに形成され、聖書よりも伝統を教え、聖書に反する 安息日ではなく日曜日に仕事を休むローマ・カトリック教会を形成したと伝統的に信じてきた。
安息日は、セブンスデー・バプテスト派、安息日主義アドベンチスト派（セブンスデー・アドベンチスト派、 ダビディアン・セブンスデー・アドベンチスト派、チャーチ・オブ・ゴッド（セブンスデー）カンファレンスなど）、安息日主義ペンテコステ派（ソルジャーズ・オブ・ザ・クロス教会など）、アームストロング主義 （チャーチ・オブ・ゴッド・インターナショナル（米国）、ハウス・オブ・ヤハウェ、インターコンチネンタル・チャーチ・オブ・ゴッド、ユナイテッド・チャーチ・オブ・ゴッドなど）、現代のヘブライ・ルーツ運動、セブンスデー・エヴァンジェリスト教会、トゥルー・ジーザス教会など、数多くのセブンスデー教派の特徴の 1 つです。
聖書の安息日
安息日は、聖書の天地創造の7日目の記述の中で初めて説明されました。安息日を守り覚えることは十戒の1つです（東方正教会とほとんどのプロテスタントの伝統では4番目、ローマカトリックとルーテルの伝統では3番目）。最初の日または7日目の安息日を守るほとんどの人は、それが永遠の契約として制定されたと考えています。「それゆえ、イスラエルの人々は安息日を守り、代々にわたって安息日を守らなければならない。永遠の契約として。」（出エジプト記31:13–17）（出エジプト記23:12、申命記5:13–14も参照）この規則は門の中にいるよそ者にも適用され、神が6日間で天地創造を終えた後に休んだ日に対する敬意のしるしとなっています（創世記2:2–3、出エジプト記20:8–11）。
歴史
初期の教会
キリスト教宗派の大多数とは対照的に、セブンスデー教会は、日曜日を安息日として採用したことを、初期の教会では認識されなかった後発の発展と見なしている。セブンスデー・アドベンチストの神学者サムエル・バッチョッキは、ユダヤ教が土曜日に安息日を守っていたことから日曜日に安息日を守るように徐々に移行したと主張した。彼の主張は、この変化は異教徒の改宗者からの異教の影響、ユダヤ教に対する社会的圧力、そしてその日の基準の低下によるものだった。安息日から日曜日へ（1977年）[10]彼は、最初の日が「主の日」と呼ばれるようになったのは、異教徒にとって太陽神バアルとして知られていた名前だったため、異教徒はそれをよく知っていたためである[要出典]、ローマの指導者が改宗者を獲得するために提唱し、ローマのキリスト教徒が反逆したユダヤ人や安息日と区別するために取り入れたと主張している。殉教者ユスティノス（100～165年生きた）によると、キリスト教徒は日曜日にも礼拝を行っていたが、それは「ある種の神秘的な意味を持っていた」ためだという。 [11]セブンスデー・アドベンチストは、安息日を日曜日に移行させたのはローマ教皇かローマ皇帝コンスタンティヌス1世の役割であり、コンスタンティヌスの法律では日曜日は農作業に従事しない人々の休息日とされていたと指摘している。[12]リッチ・ロビンソンは2014年に出版した著書『安息日のキリスト』で次のように書いている。
「321年3月3日、コンスタンティヌスは、農業に従事する者を除いて、日曜日に公に仕事を休むことを法律で義務付けました。[...] しかし、コンスタンティヌスは[日曜日]を「太陽の日」と呼んでおり、なぜ彼がこの法律を公布したのか理解するのは困難です。」
RJ・バッカムによれば、使徒時代以降の教会は安息日に関して多様な慣習を持っていた。[13]
アウレリアヌス 帝は西暦274年に新たな太陽崇拝を始め、古代ローマの偶像崇拝と太陽崇拝の拡大を改めるために異教の法令を制定した。[14]その後、コンスタンティヌス帝は西暦321年に「尊い太陽の日」のための最初の日曜日法を制定した。[15] 321年3月7日、ローマ皇帝コンスタンティヌス1世は日曜日を労働の休息日とする法令を発布した。 [16]
裁判官や都市住民、職人は皆、尊い太陽の日を休む。しかし田舎の人々は自由に畑を耕してよい。なぜなら、畝に穀物を植えたり、溝にブドウの木を植えたりするのに、他の日ほど適した日がないことがよくあるからだ。そうすれば、天の摂理によって与えられた恩恵が、短期間で失われることはない。
ハットン・ウェブスターの著書『休息日』[17]には次のように記されている。
「コンスタンティヌス帝のこの法律は、キリスト教とは何の関係もなかったと思われる。むしろ、皇帝は最高神官としての立場から、当時ローマ帝国でしっかりと定着していた太陽の崇拝の日を、聖なる暦の他の祝日に加えただけだったようだ…しかし、異教の法令として始まったものは、キリスト教の規制として終わり、4世紀、5世紀、6世紀に渡って、日曜日の労働の禁欲をますます厳しく命じる皇帝の勅令が数多く出された。」
初期キリスト教徒が霊的第七日安息日と主日の集会の両方を守っていたことは、 110年頃のアンティオキアのイグナティウスからマグネシア人 に宛てた手紙に証明されている。[13] [18]偽イグナティウスの補足は、主の集会と霊的第七日安息日の毎週の遵守を組み合わせることでこの点を強調した。[19]偽イグナティウスが140年という早い時期に遡るのであれば、その警告は2世紀の安息日と主日の遵守に関する重要な証拠とみなされなければならない。[20]古典的な資料によると、異邦人キリスト教徒による第七日安息日の休息は、3世紀と4世紀にも一般的な方法であった。[21] [22]
エレン・G・ホワイト（1827-1915 存命）は、エキュメニカル評議会は一般的に安息日を少しずつ低くし、それに応じて日曜日を高くしたと述べている[要出典]。そして司教たちは最終的にコンスタンティヌス帝に礼拝日を混合するよう促し、異教徒によるキリスト教の名目上の受容を促進した。しかし、「多くの神を畏れるキリスト教徒は次第に日曜日をある程度の神聖さを持つものとみなすようになったが、それでも [第 7 日の] 安息日を守っていた」[23] [24] [自費出版の情報源? ]ボーカムはまた、一部の教会当局がこれをユダヤ化傾向 として反対し続けたと述べている。[13]
4世紀、ソクラテス・スコラスティコス（教会史第5巻）は次のように述べています。[21]
というのは、世界中のほとんどすべての教会が毎週の安息日に聖なる秘儀を執り行っているにもかかわらず、アレクサンドリアとローマのキリスト教徒は、ある古い伝統のせいで、これを行わなくなってしまったからである。アレクサンドリア近郊のエジプト人やテバイスの住民は、安息日に宗教的な集会を開くが、一般のキリスト教徒が通常行っているようなやり方で秘儀に参加することはない。というのは、彼らはあらゆる種類の食物を食べて満腹になった後、夕方に供物を捧げて秘儀に参加するからである。
5世紀には、ソゾメン（教会史第7巻）がソクラテス・スコラスティコスを引用して、次のように記述を加えている。[22]
集会はすべての教会で同じ時間や方法で開かれるわけではありません。コンスタンチノープルやほぼすべての場所で、人々は安息日や週の最初の日に集まりますが、ローマやアレクサンドリアでは決して守られない習慣です。エジプトには、他の場所で確立された慣習に反して、人々が安息日の夜に集まり、以前に食事を済ませていたにもかかわらず、秘儀に参加する都市や村がいくつかあります。
中世
1991年にチャールズ・E・ブラッドフォードが設立した「アフリカの安息日研究グループ」（SIA）[25]は、アフリカでは歴史が記録された頃から安息日が存在していたと主張している。[26] [27]タデッセ・タムラトは、この慣習は、土曜日と日曜日の両方を安息日として守ることを提唱した聖エウォスタテウォスよりも古く、それが1337年頃にエウォスタテウォスをエチオピアから追放することになったと主張している。 [28]ザラ・ヤコブ皇帝は1450年にテグレットで安息日問題を議論するため会議を招集した。 [29] [30] [31]
中世ヨーロッパでは、ワルド派などの宗派が安息日の遵守を維持していた。[32]ボヘミアでは、1310年には人口の4分の1が安息日を7日目に守っていた。この習慣は少なくとも16世紀まで続き、エラスムスがこの習慣について書いた。[33]
ユニテリアン教会は1618年に安息日主義を革新（宗教寛容に関するトランシルヴァニア法で禁じられていた）として非難した。トランシルヴァニアの最後の安息日主義の会衆は19世紀に消滅し、「ソムレイ・サバト」（「安息日遵守者」を意味するヘブライ語のハンガリー語訳）として知られていた残りの安息日主義者は既存のユダヤ人コミュニティに加わり、最終的にそのコミュニティに吸収された。安息日主義はロシアにも広がり、その支持者はスボトニクと呼ばれ、そこから運動は他の国々に広がった。ロシアのスボトニクの中には教義上キリスト教のアイデンティティを維持したものもいれば、正式にユダヤ教に改宗してロシアのユダヤ人コミュニティに同化した者もいた。しかし、ユダヤ人となった後者の中には、彼らとその子孫がユダヤ教を実践し、ほぼ2世紀にわたってキリスト教を実践していなかったにもかかわらず、後年までユダヤ教に改宗したロシア民族としての明確なアイデンティティを保持していた者もいた。[要出典]
東ヨーロッパとオランダの少数の反三位一体主義のソッツィーニ派教会は、第 7 日目が礼拝と休息の日であると採用しました。
改革
宗教改革の当時、オスヴァルト・グライトなどの一部のアナバプテストは、週の第7日を安息日として守るべきであり、日曜日の安息日は教皇の発明であると主張した。[34]アンドレアス・カールシュタットは、週の第7日の遵守を擁護した。マルティン・ルターは、統一されている限り、キリスト教徒は週のどの日でも自由に守ることができると信じていたため、カールシュタットとは意見が異なっていた。[35]彼やアナバプテストの他の人たちによる安息日の擁護は、ユダヤ人であり異端者として非難される原因となった。[36]
セブンスデー・サバタリアン主義は17世紀のイギリスで復活した。初期の提唱者には、エリザベス 朝セブンスデー・メン、トラスキー派（ジョン・トラスク、1586年 - 1636年にちなむ）、ドロシー・トラスク、ハムレット・ジャクソン、トーマス・ブラボーンらがいた。1650年、ジェームズ・オックフォードはロンドンで『カトリックによって歪められた第四戒の教義を改革し、その原始的純粋さに回復した』を出版した。これはバプテスト教徒が安息日の遵守を擁護した最初の著作であった。この本は大きな反響を呼び、オックフォードが住んでいたソールズベリーの市長は議会の議長にその取り扱いについて指導を求めた。議会委員会はジェームズ・オックフォードに弁明の機会を与えることなくすべての写本を焼却することを決定した。1冊だけが逃れ、現在はオックスフォードの図書館に保管されている。[37]セブンスデー・サバタリアンの大半はセブンスデー・バプテスト教会に属しており、英国国教会当局とピューリタンからの厳しい反対に遭った。米国で最初のセブンスデー・バプテスト教会は1671年にロードアイランド州ニューポートに設立された。[34]
現代の教会
セブンスデーバプテスト
セブンスデー・バプテスト派は、第七日安息日を神への聖日として守るキリスト教 バプテスト派です。彼らは、安息日を守ることは神との契約関係における従順のしるしであり、救済の条件ではないと理解しています。彼らは、再生社会の概念、信者の意識的な浸礼による洗礼、会衆政治、意見と実践の聖書的根拠に基づく契約バプテスト神学を採用しています。
最初のセブンスデー バプテスト教会として知られるのは、ロンドンに設立されたミル ヤード教会で、1651 年に最初の礼拝が行われました[38] 。この礼拝はピーター チェンバレン博士 (MD)「3 世」が主導しました。教会活動の最初の記録は火災で焼失しました。2 冊目の記録はセブンスデー バプテスト歴史図書館およびアーカイブに保管されており、地元の教会は今日まで活動を続けています。北アメリカのイギリス植民地への移民にはセブンスデー バプテストも含まれていました。スティーブンとアン マムフォード夫妻はアメリカ大陸で最初のセブンスデー バプテストであり、安息日を守る他の 5 人のバプテストと共に 1672 年にアメリカ大陸で最初のセブンスデー バプテスト教会をニューポートに設立し、他の地域にも拡大していきました[37]。
これは最も古い現代の安息日を守る宗派であり、世界中の教会で構成されており、520以上の教会と約45,000人の会員がおり、各国の会議やセブンスデーバプテスト世界連盟を通じて常に交流しています。[39]
安息日派アドベンチスト
セブンスデー・アドベンチスト
セブンスデー・アドベンチスト教会は、 2018年12月31日現在で21,414,779人の信者を擁する、現代のセブンスデー・サバタリアン教派としては最大の規模を誇ります[ 40]。安息日をアドベンチスト教会の柱の一つとしています[41] 。セブンスデー・アドベンチスト教会は1840年代のミラー派運動から生まれ、その創始者のうち数人（サイラス・ファーンズワース、メソジスト派牧師のフレデリック・ウィーラー、船長のジョセフ・ベイツ）は、1844年から1845年にかけて、ニューハンプシャー州ワシントンに住む若いセブンスデー・バプテスト派の信徒女性レイチェル・オークス・プレストンの影響と、ニューハンプシャー州ナシュアのフリー・ウィル・バプテスト派教会の牧師トーマス・M・プレブルによる1845年初頭の論文（「イスラエルの希望」）を受けて、安息日主義の重要性を確信しました。[42] [43]
セブンスデー・アドベンチストは、金曜日の夕方から土曜日の夕方まで安息日を守ります。[44]北スカンジナビアなど、太陽が数か月間現れない、または沈まない地域では、午後 6 時などの任意の時間を「日没」とみなす傾向があります。安息日の間、アドベンチストは世俗的な仕事や商売を避けますが、医療救援や人道的活動は認められています。文化的な違いはありますが、ほとんどのアドベンチストは買い物、スポーツ、特定の娯楽などの活動も避けます。アドベンチストは通常、土曜日の朝に教会の礼拝に集まります。また、安息日を迎えるために金曜日の夕方に集まる人もいます (「晩課」または「安息日の開始」と呼ばれることもあります)。同様に、「安息日の終了」に集まる人もいます。
伝統的に、セブンスデー・アドベンチストは、十戒（安息日に関する第四戒を含む）は神の道徳律の一部であり、イエス・キリストの教えによって廃止されたものではなく、キリスト教徒にも同様に適用されると信じている。[44]これは、安息日論争により日曜遵守者がより急進的な無律法主義の立場をとるようになるまでは、一般的なキリスト教徒の理解であった[b]。アドベンチストは伝統的に「道徳律」と「儀式律」を区別し、道徳律はキリスト教徒を拘束し続けるが、儀式律によって予言された出来事はキリストの十字架上の死によって成就したと主張している。
歴史
「安息日主義アドベンチスト」は、1845年から1849年の間に、後にセブンスデー・アドベンチストとなるウィリアム・ミラーのアドベンチスト運動の中から現れた。 [43]フレデリック・ウィーラー[45]は、後に彼が書いた報告書によると、1844年3月にレイチェル・プレストンとの会話の後、個人的にこの問題を研究した後、第七日を安息日として守り始めた。[46]彼は、安息日を支持する説教をした最初の叙任されたアドベンチスト牧師だと言われている。彼が時折説教していたニューハンプシャー州ワシントンの教会の数名も彼の決定に従い、最初の安息日主義アドベンチスト教会を形成した。[47]これにはウィリアム・ファーンズワース[48]とその兄弟サイラスも含まれていた。[49] T.M.プレブルはすぐにウィーラー、オークス、あるいは教会の他の誰かからその決定を受け入れた。これらの出来事は、ミラー派が期待したように1844年10月22日にイエスが戻ってこなかった直後に起こった 「大失望」に先立つものであった。
プレブルは、1845年2月28日付けのメイン州ポートランドの『アドベンチスト・ホープ・オブ・イスラエル』を通じて、印刷物で安息日を推進した最初のミラー派だった。3月には、小冊子の形で安息日に関する自身の見解を『戒めに従って、第一日ではなく第七日を安息日として守るべきことを示す小冊子』として出版した。[50]この小冊子は、メイン州パリスのジョン・ネヴィンズ・アンドリュースや他のアドベンチスト派の家族の改宗、および1845年のジョセフ・ベイツの改宗につながり、ベイツはこのグループの中で安息日の第一人者となった。これらの人々は次に、ニューヨークのジェームズ・スプリンガー・ホワイト、エレン・ハーモン（後のホワイト）、ハイラム・エドソンを説得した。[51]プレブルは1847年半ばまで第七日安息日を守っていたことで知られている。彼は後に安息日を否定し、セブンスデー・アドベンチスト派に反対し、『第一日安息日』を著した。
ベイツは1846年にニューハンプシャー州とニューヨーク州の信者の間で会合を開くことを提案し、この会合はポートギブソンにあるエドソンの農場で開催され、エドソンと他のポートギブソンの信者は安息日のメッセージを喜んで受け入れ、ベイツ、ホワイト、ハーモンと同盟を結んだ。1848年4月から1850年12月の間に、ニューヨーク州とニューイングランドで22回の安息日会議が開催され、ホワイト、ベイツ、エドソン、スティーブン・ピアースは教義上の問題について結論に達した。[52]
また、1846年には、ベイツが書いたパンフレットが安息日への幅広い関心を呼び起こしました。ベイツ、ホワイト、ハーモン、エドソン、ウィーラー、SWローズは、定期刊行物などを通じて安息日の推進を主導しました。[53] 当初、Present Truth誌は主に安息日を扱っていました。 [54]
1851年、アドベンチストは安息日は金曜日の午後6時に始まると教えました。日没や真夜中、日の出から始まるのではありません。[55]
したがって、聖書の証言から、毎日は 6 時に始まるのであり、多くの人が主張するように日没や真夜中ではなく、また一部の人が信じているように日の出でもなく、明らかにされています。したがって、安息日は金曜日と呼ばれる日の午後 6 時に始まります。そのすべての時間と分は神聖な時間であり、「主にとって聖なるものであり、それを守る人々にとって聖なるものである」のです。(ARSH 1851 年 4 月 21 日、p71.7)
アドベンチスト派は、1855 年 11 月 16 日にミシガン州バトルクリークで会議を開催しました。この会議で、彼らは安息日は日没から始まるという JN アンドリュースの決定を受け入れることに投票しました。
この問題に関して彼らの間で意見の相違が生じていた。そこで、当時最も優秀な学者であった J.N. アンドリュース長老に、この問題を研究し、1855 年 11 月 16 日にミシガン州バトル クリークで開かれた会議で結論を発表するよう依頼された。アンドリュースはこれを実行し、日没が聖書に定められた安息日の開始時刻であると決定した。会議は彼の見解を受け入れることに投票した...「その後、アンドリュースと会議が決定してから 4 日後、ホワイト夫人は、日没が正しい時刻であると天使から告げられるというビジョンを見た!!!...そのビジョンで、彼女は天使に不満を述べ、説明を求めた。彼女は次のように述べている。「なぜこのようなことになり、こんなに遅い時期に安息日の開始時刻を変更しなければならないのかと尋ねたところ、天使は言った。『あなた方は理解するだろうが、まだだ、まだだ』」(『Test.』第 1 巻、116 ページ)。
その会議以来、アドベンチストは安息日は金曜日の日没から土曜日の日没までであると教えてきました。[56]
アドベンチストは、1855年の会議で、安息日の開始時刻を金曜日の午後6時から金曜日の日没時に変更することを投票で決定し、安息日の開始時刻の問題を永久に解決しました。「金曜日の日没から土曜日の日没まで」の安息日は、エレン・ホワイトが天使から「夕方から夕方まで、安息日を守りなさい」と告げられた幻視によって確認されました。[57]
この幻によってエレン・ホワイトとジョセフ・ベイツは正され、心からその幻を受け入れました。安息日を始める時間の問題は永遠に解決されました。聖書研究に基づいて解決され、幻によって確認されました。それは確かに神の導きにおける重要な経験でした（1 BIO 324.8）
JNアンドリュースは、1861年に初めて出版された、安息日を擁護する本を書いた最初のアドベンチストでした。アンドリュースの著書には、『最初の3世紀の教父たちの安息日と最初の日に関する証言』[58]と『安息日の歴史』[59]の2冊があります。
終末論
教会の開拓者たちは伝統的に、第七日安息日は試練となり、終末の時代に神の民を封印することにつながると教えてきたが、これがどのように展開するかについてはほとんど合意が得られていない。教会は、宗教的および世俗的権威の連合によって施行される国際的な日曜日の法律があり、それを守らない者はすべて迫害され、投獄され、または殉教すると明確に教えてきた。これは、エレン・G・ホワイトに従った、ダニエル書第7章25節、黙示録第13章15節、黙示録第7章、エゼキエル書第20章12～20節、出エジプト記第31章13節の教会の解釈から取られている。預言の中で迫害の主題が登場する場合、それは安息日に関するものだと考えられていた。初期のアドベンチストの中には、日曜日を休息日と定めたさまざまな地方のブルーローに違反し、日曜日に働いたために投獄された者もいた。
セブンスデー・アドベンチスト改革派
セブンスデー・アドベンチスト改革運動は、第一次世界大戦中にヨーロッパのセブンスデー・アドベンチスト教会内で、安息日の遵守と、戦争中にドイツのために軍務に就くセブンスデー・アドベンチスト教会の信者の義務に関するヨーロッパの教会指導者の立場をめぐって分裂が起こった結果として形成された。[60]
ダビデ派セブンスデー・アドベンチスト
ダビディアン・セブンスデー・アドベンチスト総合協会（ダビディアン）またはシェパーズ・ロッドは、セブンスデー・アドベンチスト教会のアメリカ支部であり、テキサス州ウェーコ近郊のマウント・カーメル・センターに本部を置いている。1929年に会長兼預言者のビクター・ハウテフによって設立された。[61]
神の教会（第七日）
セブンスデー・アドベンチスト教会運動は、安息日を守る数多くの教会から構成されており、1863年にセブンスデー・アドベンチスト教会が設立される前にエレン・G・ホワイトのビジョンと教えを拒否した安息日主義アドベンチストの一派を代表する。その中でも、ウェストバージニア州セーラムに本部を置くセブンスデー・アドベンチスト教会総会（CoG7）は最もよく知られている組織である。[43]
アームストロング主義
セブンスデー・サバタリアン主義は、ハーバート・W・アームストロングが創設した旧ワールドワイド・チャーチ・オブ・ゴッドと、その派生運動の重要な特徴であった。ラジオ・チャーチ・オブ・ゴッドを創設したアームストロングは、1931年にアドベンチスト派のチャーチ・オブ・ゴッド（セブンスデー）のオレゴン会議で聖職に就き、オレゴン州ユージーンの会衆に仕え始めた。放送は基本的に放送中の短縮された教会礼拝で、アームストロングのメッセージとともに賛美歌が歌われ、ワールドワイド・チャーチ・オブ・ゴッドとなるものの出発点となった。
安息日派ペンテコステ派
ペンテコステ派の教会の中には、土曜日に安息日を守るところもあります。
1917年に中国の北京で設立された真イエス教会は、第七日安息日を支持しており、世界中に約200万人の信者がいる。初期の教会活動家である張凌生は、セブンスデー・アドベンチストの神学を研究した後に第七日安息日を採用し、同活動家のポール・ウェイも元々はセブンスデー・アドベンチストであった。安息日を守る神の教会出身のアメリカ人宣教師ベルンツェンも、教会活動家の間で影響力を持っていた。
十字架の兵士教会（正式名称は国際福音キリスト教会、十字架の兵士たち）は、1920年代初頭にキューバのハバナでアーネスト・ウィリアム・セラーズというアメリカ人実業家によって組織されました。[62]
その他のグループ
その他の小規模な安息日主義の教会および運動には以下のものがあります。
- アドベンチスト教会
- ミシガン州ホルトでヤハウェ7日目集会が結成される
- ペンシルベニア州ベテルに本部を置くヤハウェの集会
- クリエイション・セブンスデー・アドベンチスト教会
- ヘブライ語のルーツ[63]
- テキサス州クライドに本部を置くハウス・オブ・ヤハウェ7日目
- ラ・イグレシア・デ・ディオス・インコーポラーダは、1939年にプエルトリコに設立されたペンテコステ派の教会で、聖書の安息日の遵守を堅持し、主流のペンテコステ派とは異なる独特の教義を持っています。この教会の女性は、祈りや預言などの宗教儀式の際にベールを使用します。
- ジャマアト・アッラー・グローバル・インドネシア（JAGI）は、国際的にはインドネシア・ユニテリアン・キリスト教会（UCCI）として知られ、インドネシア中部ジャワ州スマランに本部を置くユニテリアン教会であり、食事の規則や第7日安息日など、モーセの律法の慣習を遵守している。 [64] [より良い情報源が必要]
- 英国、ケニア、ウガンダ、タンザニア、スーダンのロゴス使徒教会[65]
- メシアニック・ユダヤ教では、一部のメシアニック・ユダヤ人は土曜日に安息日を守っている[66]
- レムナント・フェローシップはテネシー州ブレントウッドに本部を置き、1999年にグウェン・シャンブリン・ララによって設立された[67]
- 安息日アドベント教会
- セブンスデーレムナント教会[68]
- ロシア国内およびロシア出身の精神的キリスト教徒の支部であるスボトニク派は、大多数がラビ派とカライ派のユダヤ教に属し、少数派がキリスト教に属していた[69]。
- イエホウィスト、1840年代に設立されたロシアの精神的キリスト教 千年王国運動
- サウスカロライナ州ロックヒルにある非宗派の教会であるトゥルース・フェローシップに設立され、土曜日に集会を開き、その日を聖書の安息日として認めています。[70]
参照
- 国際日付変更線は旅行者や安息日を守る居住者の日数の計算に影響する
- 旧約聖書に関するキリスト教の見解
- メシアニック・ユダヤ教
- 復古主義
- キリスト教における安息日
- 安息日アドベント教会
- シャーバート対ヴェルナー
注記
- 1. ^聖土曜日の典礼書、コンタキオン：「キリストが眠り、三日目に復活したこの安息日は、非常に祝福されています。」
- 2. ^英国国教会の三十九箇条の第七条には、「モーセによって神から与えられた律法は、儀式や儀礼に関してはキリスト教徒を拘束するものではなく、またその民事上の戒律はいかなる国家においても必ずしも受け入れられるべきものではないが、それにもかかわらず、いかなるキリスト教徒も道徳的とされる戒律の遵守から逃れることはできない」とある。
参考文献
- ^ 「カトリック百科事典」。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社。1913年。 2015年6月28日閲覧。
- ^ フェイクス、デニス R. (1994)。ルーテル派の典礼を探る。CSS 出版。p. 28。ISBN 9781556735967。
- ^ ビンズ、ジョン（2016年11月28日）。エチオピア正教会：歴史。IBタウリス。p.81。ISBN 9781786720375国王が議長となり、
日曜日のみが聖日であるという一般的な立場に固執していた司教たちを却下し、北方修道士の安息日の教えが教会の立場となることを布告した。
- ^ 「使徒憲章（第 8 巻）」。
XXXIII. ペトロとパウロは、次の憲章を制定しています。 奴隷は 5 日間働くようにしなさい。ただし、安息日と主日には、敬虔さの教えを受けるために教会に行く時間を与えなさい。 安息日は創造のため、主日は復活のためである、と私たちは言いました。 奴隷は、大いなる週とそれに続く週の間、仕事から休みなさい。 一つは受難の記念、もう一つは復活の記念です。 苦しみを受け、復活したのが誰であるか、また、苦しみを受け、復活させたのは誰であるかを、奴隷に教える必要があります。 昇天の日には、キリストによる神の摂理の終わりであったので、奴隷は仕事から休みなさい。 ペンテコステの日には、キリストを信じる者に与えられた聖霊の到来のために、奴隷は休みなさい。キリストの生誕の祭には安息を与えなさい。なぜなら、その日に、神のロゴスであるイエス・キリストが、世界を救うために処女マリアから生まれるという、思いがけない恵みが人々に与えられたからです。公現祭には安息を与えなさい。なぜなら、その日にキリストの神性が顕現したからです。なぜなら、父なる神が洗礼のときにキリストを証しし、鳩の姿をした弁護者が、証しされた方を傍観者に指し示したからです。使徒たちの日には安息を与えなさい。使徒たちは、あなたたちをキリストに導くためにあなたたちの教師に任命され、あなたたちを聖霊にふさわしい者としたからです。最初の殉教者ステファノの日、および自分の命よりもキリストを選んだ他の聖なる殉教者たちの日には安息を与えなさい。
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中流階級と非国教徒（バプテスト派、会衆派、ウェスレー派メソジスト派、クエーカー派、長老派、ユニテリアン派）の間には、かなりの重なりがあった。... 非国教徒の宗派のほとんどは、飲酒、ダンス、演劇を嫌い、安息日主義（日曜日の商売や公共の娯楽を禁止する政策）を推進した。
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主にメソジストやその他の非国教徒であったため、敬虔な信者であり、改宗と社会改革に熱心に取り組んでいました。彼らは宗教を行政から切り離さず、むしろ正しい信仰と正しい行動を統合しました。そのため、彼らは改革運動、特に禁酒運動と奴隷制度廃止運動、そして安息日法を受け入れました。
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ドミニカム
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さらに読む
- トンスタッド、シグベ K (2009)。『第七日の失われた意味』アンドリュース大学出版局。ISBN 9781883925659。
- ネクルトマン、デイビッド（2022）。安息日への招待：神の究極の祝典におけるパートナーシップ。イザヤプロジェクト。ISBN 978-0578262512。
外部リンク
Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:
安息日のエリフ
- 聖書研究所の安息日に関する記事
- 「安息日と新しい契約」ロイ・ゲイン著
- コロサイ2:13-17の解釈概要: SDAの理解への影響 2007-09-29にJon PaulienによってWayback Machineにアーカイブされました
- 安息日遵守のガイドライン、1990年総会で採択された文書
- セブンスデー・アドベンチスト定期刊行物索引 (SDAPI) に掲載されている安息日の記事。また、ASDAL ガイドのWayback Machineで 2007-09-29 にアーカイブされた安息日の記事も参照してください。