アンドレアス・カールシュタット

アンドレアス・カールシュタット
アンドレアス・ボーデンシュタイン・フォン・カールシュタット、肖像画 1541/42
生まれる	1486 カールシュタット、ヴュルツブルク司教区
死亡	1541年12月24日（1541-12-24）（55歳） バーゼル、バーゼル州、スイス連邦
職業	神学者
神学研究
時代	プロテスタント宗教改革

アンドレアス・ルドルフ・ボーデンシュタイン・フォン・カールシュタット（1486年 - 1541年12月24日）は、アンドレアス・カールシュタット、アンドレアス・カールシュタット、あるいはカロロシュタット^[1]、ラテン語ではCarolstadius、あるいは単にアンドレアス・ボーデンシュタインとして知られ、ドイツのプロテスタント 神学者、ヴィッテンベルク大学学長、マルティン・ルターと同時代人であり、初期宗教改革の改革者であった。

カールシュタットはマルティン・ルターの側近となり、最も初期のプロテスタント改革者の一人となった。ザクセン選帝侯フリードリヒ3世がルターをヴァルトブルク城に匿った後（1521年 - 1522年）、カールシュタットとトーマス・ミュンツァーはヴィッテンベルクで最初の偶像破壊運動を起こし、 ^{[誰によって？ ]}再洗礼派と見なされる神学を説いたが、カールシュタットとミュンツァーは自分たちが再洗礼派であるとは決して考えなかった。

カールシュタットは主に独自の立場で教会改革者として活動し、ルターとの対立を経てルター派から改革派へと忠誠を誓い、後に急進的な改革者となったが、その後再び改革派の伝統に戻った。最初、彼はヴィッテンベルクで多くのルター派説教者の一人として奉仕した。彼は広く旅行したが、それは神聖ローマ帝国の国境内に限られ、ドイツ語圏、フランス語圏、イタリア語圏の国々を訪れた。晩年にはスイスでハインリヒ・ブリンガーと同盟を組み、バーゼルで活動し、最終的にそこで亡くなった。死ぬまでに改革派の伝統に近づいていたにもかかわらず、カールシュタットは生涯を通じて多くの神学上の問題に関して独自の明確な見解を維持した。

カールシュタットは1510年にヴィッテンベルク大学で神学の博士号を取得した。それ以前にカールシュタットはエアフルト（1499年 - 1503年）とケルン（1503年 - 1505年）で教育を受けていた。カールシュタットは1505年にヴィッテンベルクに新設された大学で修士号を取得し、5年後に同じ大学で博士号を取得した。

カールシュタットは博士号を取得した同じ年に、大助祭となり、神学部長となった。1511年にヴィッテンベルク大学の学長となった。1512年にマルティン・ルターに博士号を授与した。1515年から1516年にかけて、彼はローマで学び、ラ・サピエンツァ大学で教会法と民法の二重学位（utriusque juris）を取得した。^[2]

1515年以前、カールシュタットは修正スコラ哲学の提唱者であった。彼はいかなる修道会とも公式なつながりを持たない「世俗的な」聖職者であった。彼の信念はローマ滞在中に疑問視され、そこで彼はカトリック教会の大規模な腐敗を目撃したと主張し、1516年9月16日付の文書で151ヶ条の論題を書いた。（これらは免罪符を攻撃したルターの95ヶ条の論題（1517年）と混同してはならない。）^[2]

1519年、ヨハン・エックはライプツィヒ討論でカールシュタットに挑戦した。そこでエックはルターやカールシュタットと討論を行った。^[2]

1520年6月15日、教皇レオ10世は教皇勅書 『Exsurge Domine』を発布し、ルターおよびカールシュタットを破門すると脅し、彼らの提題のいくつかを非難した。両改革者は揺るぎない態度を貫き、1521年に教皇勅書 『Decet Romanum Pontificem』によって破門が行われた。^[2]

ヴォルムス帝国議会（1521年1月～5月）の後、ルターがヴァルトブルク城に潜伏している間、カールシュタットはヴィッテンベルクの改革に取り組んだ。1521年のクリスマスの日に、彼は最初の改革された 聖餐式を執り行った。彼は聖餐の要素を高めず、儀式中は世俗的な衣服を着用し、伝統的なミサから犠牲への言及をすべて排除した。彼は制定の言葉（「これは私の体です...」など）をささやくのではなくラテン語ではなくドイツ語で叫び、聖餐の前提条件としての告解を拒否し、聖餐中にパンとワインの両方を聖体拝領者に自分で取らせた。

1522 年 1 月初旬、ヴィッテンベルク市議会は教会から聖像を取り除くことを承認し、クリスマスに関してカールシュタットが導入した変更を承認した。カールシュタットは、市議会によるこの承認の直後の 1522 年に論文「聖像の除去とキリスト教徒の間に乞食がいてはならないことについて」を執筆した。1 月 19 日、カールシュタットは貧しい貴族の 15 歳の娘アンナ フォン モチャウと結婚した。1 月 20 日、帝国政府と教皇はザクセン選帝侯フリードリヒ賢公に変更を元に戻すよう命じた。フリードリヒはミサのほとんどをカトリック形式に戻すことを許可したが、ヴィッテンベルク市議会への手紙の中で、カールシュタットに対する個人的な同情を述べた。

3 月の第 1 週に、ルターはヴァルトブルクから戻りました。3 月 9 日から 16 日まで、ルターは 8 回の説教を行い、その中でカールシュタットとの神学上の類似点を強調しましたが、後から考えると、注意を促しました。これはカールシュタットとルターの間の大きな転換点でした。カールシュタットは、中程度の神秘主義的傾向を再び主張し、農民の服を着続け、「アンドレアス兄弟」と呼ばれることを望み、学問的な生活に幻滅しました。実際、彼は 3 つの博士号を放棄し、ある情報源によると^[要出典]「優れた講義を頻繁に行わなかった」とのことです。

1523年5月、カールシュタットはオルラミュンデ教会から牧師になるよう招かれ、すぐに承諾した。ここで彼は急進的な改革をすべて実施し、オルラミュンデは会衆派改革のモデルとなった。教会の音楽と芸術は脇に追いやられ、聖職者の結婚が説かれ、幼児洗礼は拒否された。おそらく最も重要なのは、オルラミュンデにおいてカールシュタットは肉体を否定したが、聖体拝領におけるキリストの霊的存在を肯定したということである。 ^[2]

1524年の春から、ルターはカールシュタットに反対する運動を開始し、ルターの許可なしに出版や説教を行う権利を否定した。6月、カールシュタットは大助祭を辞任した。7月、ルターはザクセン諸侯への手紙を発表し、その中でトーマス・ミュンツァーとカールシュタットは同意しており、両者とも革命的傾向のある危険な宗派主義者であると主張した。カールシュタットは、週の7日目である安息日を主の聖なる日として遵守することを擁護した。マルティン・ルターは、統一されている限り、キリスト教徒は週のどの日も自由に遵守できると信じていたため、カールシュタットとは異なっていた。^{[3]彼が安息日を擁護したこと、および}アナバプテストの間で安息日を擁護したことで、彼はユダヤ人であり異端者として非難された。^[4]

1524年8月22日、ルターはイエナで説教した。カールシュタットはルターの説教中に群衆に隠れ、ルターに会おうと手紙を書いた。これが、マルティン・ラインハルトによって記録され、1か月以内に出版された、よく知られたブラックベア・インでの対決につながった。2人の間には多くの誤解があった。例えば、ルターはカールシュタットがずっと宗教の名のもとに暴力を拒否し、トーマス・ミュンツァーの選民同盟への参加の招待を拒否していたにもかかわらず、カールシュタットには革命的な傾向があると確信していると述べた。カールシュタットの返答は1524年にヴィッテンベルクで出版され、現在も残っている。これは、カールシュタットがドイツ農民戦争につながった暴力を拒否し続けたことを示している。もう一つの名誉毀損は、ルターがヴァルトブルクに滞在していた間、カールシュタットはヴィッテンベルクの教会で説教する権限がなかったというルターの告発であった。この会話は、ルターがカールシュタットにギルダーを与え、カールシュタットに反論の手紙を書くように言ったことで終わった。1524年9月、カールシュタットはフリードリヒ賢公とザクセン公ゲオルクによってザクセンから追放された。ルターはまた、1526年に書いた『キリストの体と血の秘跡 ― 狂信者に対する反論』でもカールシュタットを非難している。

農民戦争が勃発すると、カールシュタットは脅迫され、ルターに手紙を書いて助けを求めた。ルターはカールシュタットを受け入れ、カールシュタットは8週間、密かにルターの家に住んでいた。しかし、カールシュタットは「不当にかけられた反乱の虚偽の告発に対するアンドレアス・カールシュタット博士の謝罪」と題された偽の撤回書に署名しなければならなかった。そこにはルターの序文も含まれていた。3月、ルターの妻カタリーナはカールシュタットの子供の一人の名付け親となった。カールシュタットは説教や出版を許されず、1529年までヴィッテンベルク近郊で農民や行商人として家族を支えた。 ^[5]

プロテスタントの改革者の中に​​は、特にアンドレアス・カールシュタット、フルドリヒ・ツヴィングリ、ジャン・カルヴァンらが、十戒の偶像崇拝と神の彫像製造の禁止 を引用して、宗教的像の撤去を奨励した。その結果、宗教的な彫像や像は、自発的な個人攻撃や許可されていない偶像破壊暴動によって破壊され、損傷を受けた。エラスムスは、1529年の手紙の中で、バーゼルで発生したそのような暴動について次のように記している。

彼らは聖人の像や十字架そのものにひどい侮辱を加えたので、奇跡が起こらなかったのは非常に驚くべきことです。...教会にも、玄関にも、玄関ホールにも、修道院にも、彫像は一つも残っていませんでした。フレスコ画は石灰で塗りつぶされ、燃えるものはすべて火に投げ込まれ、残りは粉々に砕かれました。愛やお金のために何も残されませんでした。^[6]

カールシュタットは、当時同様、「ビルダーシュトゥルム」 （ Beeldenstormを参照）と密接な関係にあるとみなされてきた。1522年、彼はヴィッテンベルク公会議を説得して、地元の教会からいくつかの像を撤去するよう命じさせたが、これは「破滅的な結果」をもたらした。 ^[7] マルティン・ルターはこの行動から距離を置いた。1522年3月12日、カールシュタットは当時崇拝されていたマリア像について語り、それらをすべて撤去するよう強く求めた。巡礼で訪れるマリア像が特に標的とされたが、彼はまた、すべての公共の宗教的像やシンボルの撤去も求めた。彼は、レーゲンスブルクのマリア美しき教会などのマリアの聖地の破壊を求めた。^{[要出典]カールシュタットは}、マルティン・ブツァー、フルドリヒ・ツヴィングリ、ジャン・カルヴァンの支持を受けた。^[8]

しかし、これはドイツの地方的な出来事以上のものでした。チューリッヒ(1523 年)、コペンハーゲン(1530 年)、ミュンスター(1534 年)、ジュネーブ(1535 年)、アウクスブルク(1537 年)、パース(1559 年) で、重要な偶像破壊の暴動が起こりました。1566年の夏には、 17 州(現在のオランダ、ベルギー、北フランスの一部) がプロテスタントの偶像破壊の大きな波に見舞われました。オランダでは、これは「ベールデンストーム」と呼ばれ、セバスチャン マッテによる「ハーゲンプレーク」 (野外説教)の後、ステーンフォールデの聖ローレンス修道院のすべての像が破壊され、ヤコブ デ ブイセレによる説教の後、聖アントニオ修道院が略奪されたことから始まりました。「ベールデンストーム」は、オランダのハプスブルク家支配者に対するオランダ反乱の始まりを記念して開催されることが多いが、戦闘が本格的に始まったのは数年後であった。

ザクセンから逃れたカールシュタットは、スイスのアルトシュテッテンとチューリッヒで牧師を務めた。^[9] 1534年に彼はバーゼルに行き、大学教会の牧師、ヘブライ語教授、大学の学部長を務めた。彼は1541年12月24日にペストで亡くなるまでバーゼルに留まった。 ^[10]

カールシュタットは生涯で約90の著作を約213版出版した。1518年から1525年の間に、ドイツで彼の著作の版が125版出版されたが、これはルター以外のどの作家よりも多い。カールシュタットは多くの再洗礼派の見解を先取りしていた。聖餐に関する彼の本はチューリッヒのスイス兄弟団、具体的にはフェリックス・マンツとおそらくアンドレアス・カステルベルク、そしてカールシュタットの義理の兄弟でケルンのゲルハルト・ヴェスターブルクの協力を得て出版された。ヴェスターブルクは自宅のプールで2,000人以上の成人に洗礼を施した。カールシュタットがプロテスタント全般に及ぼした影響には、強制的な独身制の廃止も含まれている（カールシュタットはルターより3年以上前に結婚し、この主題に関するラテン語とドイツ語の両方で数本の著作を出版している）。絵画や典礼に関しては、ツヴィングリと再洗礼派に直接影響を与え、間接的にはバプテスト派と長老派プロテスタントに影響を与えた。彼は毛皮商人のメルヒオール・ホフマンに大きな影響を与え、ホフマンは再洗礼派の思想を北ドイツと現在のオランダに広めた。アムステルダムでは、英国バプテスト派の創始者であるジョン・スミスとトーマス・ヘルウィスがウォーターランダー・メノナイト派から中心的な教えを受け入れた。

• 聖書の正典について(ラテン語では De canonicis scripturis libellus 1520; ドイツ語では 1521-2)
• 像の除去について[1] [Von abtuhung der Bylder]、（ヴィッテンベルク1522）
• 洗礼について[Dialogus vom Tauff der Kinder] ( Worms 1527)
• オルラミュンデ共同体からアルシュテットの人々への、キリスト教徒がどのように戦うべきかについての手紙。（ヴィッテンベルク：1524年）。

帰属:

• ヒュー・チザム編 (1911)。「カールシュタット」 。ブリタニカ百科事典。第 5 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。348 ～ 349 ページ。

• アンドレアス・カールシュタット：宗教改革は急進的になる、ジョン・L・ホー・ジュニア著（『宗教改革のリーダーたち』、2007年、i-Proclaim/HoneyMilk Publicationsより）
• アンドレアス・ボーデンシュタイン・フォン・カールシュタットの聖体パンフレット編集・翻訳 エイミー・ネルソン・バーネット。ミズーリ州カークスビル：トルーマン州立大学出版局、2011年。ISBN 978-1-935503-16-3。 
• ベイントン、ローランド H. 『Here I Stand』 ナッシュビル: アビンドン プレス、1950 年。
• エイミー・ネルソン・バーネット『カールシュタットと聖体論争の起源：思想の循環に関する研究』（オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2011年）。
• ファーチャ、EJ（編）『エッセンシャル・カールスタット』、ペンシルベニア州スコットデール：ヘラルド・プレス、1995年。
• ルルー、ニール R. 2003. カールシュタットのキリストの予言: 「福音主義」ミサにおける預言的レトリック。教会史: 102-137。
• ペイター、カルヴァン・アウグスティヌス。アナバプテスト運動の父としてのカールシュタット、トロント：トロント大学出版局、1984、86。
• サイダー、ロナルド J. (編著) カールシュタットとルターの戦い。フィラデルフィア：フォートレスプレス、1978年。

Wikiquoteにアンドレアス・カールシュタットに関する引用があります。

• カールシュタット、アンドレアス・ルドルフ＝ボーデンシュタイン・フォン (1486-1541)世界再洗礼派メノナイト百科事典オンライン
• カールシュタット版
• ドイツのヘルツォーク・アウグスト図書館デジタル図書館にあるアンドレアス・ボーデンシュタイン・フォン・カールシュタットの批評と概要