キリストの先在

キリストの先在は、キリストがイエスとして受肉する前から存在していたことを主張する。関連する聖書の一節はヨハネ1章（ヨハネ1:1–18）であり、三位一体論の解釈では、キリストはロゴス（コイネーギリシャ語で「言葉」）と呼ばれる先在する神の位格（実体的実在）と同一視されている。個人の先在の側面、神性の側面、またはその両方に疑問を呈する非三位一体論の見解も ある。

さらに詳しく言えば、ヨハネ1章15節と18節にはこうあります。

ヨハネは彼について証しし、叫んで言った。「わたしが『わたしのあとに来られる方はわたしよりもすぐれている。わたしより先におられたからである』と言ったのは、この方のことである。」…神を見た者は誰もいません。父の懐にいる独り子が、神を告げたのです。

— ヨハネ 1:15, 18

この教義はヨハネ17:5で、イエスが告別説教の中で「世界が存在する前から」父と共に持っていた栄光について言及しているときに裏付けられています。^[2]ヨハネ17:24も「世界が創造される前から」父がイエスを愛していたと述べています。^[2]エフェソス1:4–5、^[3]コリント人への手紙第二8:9、ガラテヤ人への手紙4:4、コロサイ人への手紙1:15–17は、パウロがキリストの先在を知っていたことを示しています。^[4]

キリストの先在はニカイア信条の冒頭で肯定されている。^[5]

キリストの先在は、主流キリスト教の中心的な教義です。ニカイア信条を受け入れる主流教会のほとんどは、キリストの先在の性質を、ヨハネ1:1-18に記述されているロゴスまたは言葉と呼ばれる神の位格であると考えています。その冒頭は、

初めに言葉があった。言葉は神とともにあった。言葉は神であった。2 初めに言葉は神とともにあった。3 すべてのものは彼によって生まれた。彼によらずに生まれたものは一つもない。

— ヨハネ 1:1–3、新改訳

三位一体論では、この「ロゴス」は、子なる神、あるいは三位一体の第二位格とも呼ばれる。神学者バーナード・ラムは、「ロゴス、すなわち子なる神は受肉以前から存在していたというのが、歴史的キリスト論における標準的な教えであった。子なる神が受肉以前から存在していたことは、キリストの先在と呼ばれてきた」と指摘している。^[6]

ダグラス・マクレディは、キリストの先在の分析と擁護の中で、^{[7]キリストの先在は「}新約聖書の時代から、ほとんどの正統派キリスト教徒によって当然のこととみなされてきた」が、^{[8]過去1世紀の間に、この教義は}、より正統派ではない神学者や学者によってますます疑問視されてきたと指摘している。^[8]

ジェームズ・ダンは、著書『キリスト論の形成』^{[9]の中で、}初期キリスト教におけるこの教義の発展を考察し、ヨハネ1:1-18の「言葉は先在し、キリストは先在する言葉が受肉したものである」^{[10]については「議論の余地がない」 [10]}と指摘し、さらにフィロンの著作など、そこで表現されている概念の出典の可能性を探っています。

プロテスタント 神学者の中には、神の子である神が人間になるために神の属性を捨て去ったと信じている者もいる^{[11] 。他の者はこれを否定している[12] 。}

テルトゥリアヌスは『マルキオン反論』第21章で、火の炉の中にキリストがすでに現れていたと述べ、 「人の子のような者（彼はまだ実際には人の子ではなかったが）」としている。^[13]キリストの特定の出現の特定は、 1990年代以降、福音派の文献でますます一般的になっている。例えば、W・テリー・ホエリン氏は、火の炉の中の4番目の人物はキリストであり、「旧約聖書におけるキリストのこれらの出現は、神の顕現、つまり『神の出現』として知られている」と述べている。^[14]

トマス・アクィナスによれば、キリストの「人間性」は時間の中で創造され、始まったのであり、「実存する主体」は​​創造されず永遠である。^[15]

マニ教の思想ではキリストの先在が明確に示されており、そこではキリストは「光輝のイエス」という名前を授けられている。神とみなされたイエスは、アダムを知恵の樹の実を食べるよう導いた存在であると信じられており、マニ教によれば、悪魔（別名闇の王子）は人類が物質に囚われたままで決してグノーシスを見つけられないように、人類がそこから遠ざかることを望んでいた。同様に、マニ教ではキリストを生命の樹と関連づけ、偉大さの父の神聖な化身とみなした。^[16]

キリストの先在を認める者もいるが、三位一体の意味でキリストの完全な神性を認めていない。例えば、アリウスや初期のアリウス派の支持者のほとんどはキリストの先在を認めていたと思われる。^[17]しかし、トマス・アクィナスは、アリウスは「神の子の人格は被造物であり、父よりも劣っていると主張し、彼は存在し始めたと主張し、『彼が存在していなかった時があった』と言った」と述べている。^[18]

ジョン・ロック^[19] 、ウィリアム・エラリー・チャニング、アイザック・ニュートン^[20]は三位一体を否定したにもかかわらず、キリストの先在を信じ続けていたようだ。

今日、三位一体論を唱えないいくつかの宗派も、何らかの形でキリストの先在を信じている。これには、セブンスデー・チャーチ・オブ・ゴッドやエホバの証人などがあり、後者はイエスを大天使ミカエルとみなし、^[21]ヨハネ1:1を「神」ではなく「神」と訳して解釈している。 ^[22]末日聖徒運動は、キリストが父なる神の霊の子のうち最初で最大の子として先在していたと教えている。^[23]

世界神の教会から分離した多くの教会は、「安息日主義の神の教会」、あるいは軽蔑的にアームストロング派とも呼ばれ、二元論の共通の信仰があり、イエスは旧約聖書の神であり、父なる神はそれを通して世界を創造した（エフェソス3:9およびヨハネ1:1–3に基づく）、アダムとイブ、ノア、族長、古代イスラエル、旧約聖書の王や預言者と個人的に交流したのはイエス・キリストであったとされています。受肉したイエスは、それまで知られていなかった父を明らかにするために遣わされたと考えられています。これは、ヨハネ5:37、ルカ10:22の解釈と、旧約聖書では神を父として言及する非常に少ない、ほとんど比喩的な言及と比較して、新約聖書ではイエスが父について言及している回数が多いことに基づいています。この信念は、キリストが旧約聖書の中で自身の存在と古代イスラエルとの交流について論じていると信じられている聖句の解釈と、メルキゼデクのキリスト論的解釈にも基づいています。^[24]

末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）は末日聖徒運動における最大の宗派ですが、その信者はイエス・キリスト（およびすべての人々）は以前から存在していた霊であり、誕生時に肉体を得たと信じています。その点では、キリストもすべての人間の霊も実際には「創造」されたわけではありません（教義と聖約93：29）。信者はすべての人間の霊は文字通り父なる神の子孫であり（使徒行伝17：29、ヘブル12：9）、キリストは昇天後のキリストと同様に霊と肉体が永久に結合した存在であると信じています（教義と聖約130：22）。信者はキリストが旧約聖書のエホバであり、マリアによって誕生する前に霊であったと信じています（エテル3：14-17）。キリストは、復活の初穂として、神聖な贖いと復活を通して、追随者を彼と父と同じ神聖な性質に導き（2ペテロ1:3-4、ローマ8:29、1コリント3:18、4:4）、彼らと同じ祝福と命を得させます。教会員はこれを昇栄と呼び、キリストの忠実な追随者に与えられる最高の報酬としています（教義と聖約76:50-70、94、95、132:19）。神の先在の子供たち全員が出席した前世の大会議で、先在のキリスト（子なる神）は父なる神によって選ばれ、神のすべての創造物の救世主および贖い主としての役割を果たしました（アブラハム3:22-28）。

教会員は、1820 年に父なる神とイエス・キリストがジョセフ・スミスに現れたこと(最初の示現として知られる) がこの教義を裏付けていると信じています。1830 年に LDS 教会が設立され、スミスが会長および預言者となりました。それ以来、スミスの後を継いだ教会の預言者たちは、イエス・キリストが神の子であること、救世主および贖い主としての使命と役割、さらには前世における卓越性と神性について教え、証してきました。

ワンネス・ペンテコステ派は、三位一体論を唱えないペンテコステ派キリスト教徒で、父なる神と区別されるキリストの先在を認めず、受肉以前には「神（父）の永遠の霊」^[25]のみが存在したと信じている。その後、神は「永遠の霊として天に住み、同時にこの地上の人の子の中に住んだ」^[25] 。しかし、ワンネス派の大きな宗派であるユナイテッド・ペンテコステ教会インターナショナルは、信仰の声明の中で「唯一の神は、受肉以前に父、言葉、霊として存在していた」と述べている。^[26]

ワンネス・ペンテコステ派は「キリストは神と同一人物である」と認めているが^[25]、「『子』は『生まれた』、つまり始まりがあった」とも信じている。^[25]言い換えれば、「ワンネスの信奉者は、[子]という言葉は受肉後の神にのみ当てはまると理解している」。^{[27]結果的に、彼らは教義に関して本質的にユニタリアン的な立場をとっており[28] [29]}、キリストの先在を否定していると説明されている。 ^{[30] [31]}しかし、運動の一部のメンバーは、自分たちの信仰のこの解釈を否定している。^[32]

歴史を通じて、イエスの存在は受胎の時に始まったと信じる様々なグループや個人が存在してきました。^[33]キリストの先在を否定しながらも自らをキリスト教徒と考える人々は、大きく2つの流れに分けられます。

まず、処女懐胎を受け入れる人々がいます。これにはソッツィーニ派^[34]や、フェレンツ・ダヴィド、ヤコブス・パレオロゴス、ジョン・ビドル^[35]、ナサニエル・ラードナーなどの初期のユニタリアン派が含まれます。^[36]今日、この見解は主にクリスタデルフィアンによって支持されています。^[37]これらのグループは通常、キリストは旧約聖書で預言され、予兆されているが、キリストの誕生前には存在していなかったと考えています。^[38]

第二に、処女懐胎を否定する人々もいる。これには、エビオン派やユニタリアン派のサイモン・バドニー、ジョセフ・プリーストリー^{[39] [40] [41]}、トーマス・ジェファーソン[42]などが含まれる。^{[ 43]この見解はしばしば}養子論と呼ばれ、19世紀にはサイラントロピズムとも呼ばれた。サミュエル・テイラー・コールリッジは、かつてはサイラントロピストであり、イエスを「ジョセフの本当の息子」と信じていたと述べている。^[44] フリードリヒ・シュライエルマッハーは、「自由主義神学の父」と呼ばれることもあり、^{[45]キリストの個人的な存在論的先在という考えから離れ、「キリストは神ではなく、}罪のなさが神性を構成した理想的で完全な人間として創造された」と教えた多くのドイツ人神学者の一人である。^[45]同様に、アルブレヒト・リッチュルはキリストの先在を否定し、キリストが「神の子」であるのは「神がキリストにおいて自らを現した」という意味においてのみであり、キリストは「神にしかなし得なかった宗教的、倫理的な仕事を我々の中で成し遂げた」と主張した。^[45]後にルドルフ・ブルトマンはキリストの先在を「非合理的であるだけでなく、全く無意味である」と述べた。^[46]

三位一体が芸術で描かれる場合、ロゴスは通常、キリストを象徴する独特の外見と十字形の光輪を伴って描かれる。 ^[要出典]エデンの園の描写では、これはまだ起こっていない受肉を予感させる。初期キリスト教の 石棺の中には、ロゴスがひげで区別されており、「これにより、ロゴスは古代、さらには先在した存在のように見える」ものもある。^[47]

東方正教の神学では、旧約聖書の「老いたる者」という称号は、神の永遠性と創造されていない性質を意味し、神の子なる存在の先在を示すものとして一般的に考えられている。ダニエル書（7:9-10、13-14）の箇所について論評する東方教会の教父のほとんどは、老人の姿を、肉体の受肉前の息子の預言的な啓示と解釈した。^[48]そのため、東方キリスト教美術では、イエス・キリストを老人、すなわち「老いたる者」として描くことがあり、象徴的に永遠の昔から存在していたことを示したり、受肉したイエスを描写するために若者、または賢い赤ん坊として描いたりする。この図像は6世紀にビザンチン帝国で老人の姿で現れたが、通常は「老いたる者」として適切に、または具体的に特定されることはなかった。^[49]

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• ロゴス（キリスト教）、西洋哲学の用語
• トリニティ（アンドレイ・ルブリョフ）
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