バーナード・ラム

バーナード・L・ラム（1916年8月1日モンタナ州ビュート- 1992年8月11日カリフォルニア州アーバイン）は、広範な福音主義の伝統に属するバプテスト派の神学者、弁証家であった。彼は聖書解釈学、宗教と科学、キリスト論、弁証論に関するテーマについて多くの著作を残した。^{[1] [2]} 1956年の著書『プロテスタント聖書解釈』で提示した解釈原則は、幅広いバプテスト派神学者に影響を与えた。 [ ^{3] 1970年代には、}カール・F・H・ヘンリーと並んで福音主義神学者のリーダーとして広く認められていた。^[2] 1954年に出版され、称賛され、また批判も受けた彼の著書『科学と聖書に対するキリスト教的見解』は、1979年に発行されたアメリカ科学協会誌のテーマとなり、ベイラー大学の宗教研究の展望誌の1990年発行号では、ラムの神学に関する見解が取り上げられた。

ラムは当初化学を専攻し、その後、牧師になるための準備として科学哲学に転向した。高等教育では、ワシントン大学でBA、イースタン・バプテスト神学校でBD 、1947年に修士号、1950年に南カリフォルニア大学で博士号を取得している。^{[4]その後、}ペンシルベニア大学、スイスのバーゼル大学（1957-1958年度はカール・バルトに師事）、^[3]レバノンのベイルートにある近東神学院でさらに研究を行った。

彼の教育者としての経歴は、1943年にロサンゼルス聖書学院（現在はカリフォルニア州ラミラーダのバイオラ大学）の教授に就任したときに始まった。ベテル大学神学校で哲学教授となり、その後テキサス州ベイラー大学で宗教学教授となった。フィラデルフィアのイースタン・バプテスト神学校で短期間教鞭をとった。彼の教育活動のほとんどはカリフォルニア州コヴィナのアメリカン・バプテスト神学校で行われ、1958年から1974年、そして1978年から1986年まで教鞭をとった。同神学校では組織神学の教授を務めた。^[要出典]

ラムは 18 冊の本を執筆し、他の本に章を寄稿し、さまざまな神学雑誌に掲載された 100 本以上の記事と書評を執筆しました。^{[引用が必要]}

キリスト教弁証論への貢献において、ラムは証拠主義陣営でキャリアをスタートさせたが、後年の著作ではエドワード・ジョン・カーネルの著作と類似点のある、修正された形の前提的弁証論への視点の移行が反映されている。コーネリアス・ヴァン・ティル、ゴードン・クラーク、カール・F・H・ヘンリーといったより伝統的なカルヴァン主義弁証論者からのカール・バルトに対する厳しい批判にもかかわらず、ラムはバルトの神学的視点の多くを探求し、最終的にはラム自身の著書『原理主義以後』 （ハーパー＆ロウ、1983年）で概説されているように、バルトの神学をほぼ全面的に受け入れた。^[2]

ラムは神の存在を論じる際に古典的またはトマス主義的なアプローチは用いませんでした。彼は信仰を離れては神は知ることができないと主張しました。彼はまた、罪の知覚的影響が有神論的証明を無意味にすると強調しました。ラムの見解では、神の存在の証明は聖書の中にあります。

彼は、弁証的証拠の主な用途は、福音が宣べ伝えられ、信じられるように、好ましい世論の雰囲気を作り出すことであると主張しました。この点で、奇跡と成就した預言がその世論の雰囲気の事実的根拠を提供すると彼は感じました。ラムは、信者にとって福音を証明する聖霊の内なる証言に強い重点を置きました。

ラムが聖霊の内なる証言を重視したことは、ある意味ではジャン・カルヴァンの見解を反映していたが、スイスで学んだカール・バルトの影響も反映していた。 ^[5]

ラムは生涯の終わり近くに、同僚や若い同時代人からエッセイ集を出版され、その栄誉を讃えられた。

1954年に出版された著書『科学と聖書に対するキリスト教的見解』の中で、彼は「洪水地質学」と若い地球の概念に批判的であり^{[6] 、}ヘンリー・M・モリスとジョン・C・ホイットコムが1961年に『創世記の洪水』と題する著書で若い地球創造論と洪水地質学を普及させるまでの1950年代にアメリカ科学協会（ASA）が「洪水地質学」を支持しないという姿勢に影響を与えた。

創世記の枠組み解釈を推し進めたことで知られる改革派神学者メレディス・G・クラインは、 3年前にこの本をレビューした後、影響力のある論文「雨が降らなかったから」^{[7]でこの本を引用し、 [8]}「確かに、これは有益で刺激的です。さらに、いくつかの良い強調点があります。したがって、批判的に読めば有益に読むことができます」と述べていますが、「神の民の教師は、真実を求める個人的な闘いの歴史を公に文書化することに躊躇するか、少なくとも非常に慎重になるのがよいでしょう」と警告しています。クラインはまた、ラムの聖書の権威の擁護は矛盾している可能性があり、聖書の解釈における自然啓示の位置に関するラムの解釈上の疑問は正当なものであるものの、その探求と答えの試みに対する彼のアプローチは熱心すぎるため、間違いを犯しやすい危険なほどに近かったとしました。^[8]

出版社が選んだタイトル、特に最初の記事『科学と聖書に対するキリスト教的見解』は、批判の的となった。ラムの元のタイトルは『福音主義的信仰と現代科学』であったが、出版社はこれをジェームズ・オーの1893年の著書『神と世界に対するキリスト教的見解』のタイトルに似せるために変更した。^[9]

1979年はこの本の25周年にあたり、アメリカ科学協会はこれを記念して、その年の12月の雑誌JASAをラムに捧げ、その中には『科学と聖書のキリスト教的見解』の影響に関する神学者の評価や、ラムと妻アルタへのインタビューが掲載された。^[10]

宗教と科学に関する書籍の調査において、コヴナント神学校の教授でありPCAの牧師でもあるC・ジョン・コリンズは、この本を「保守的な福音派の著者による古典」と呼んだ。^[11]

彼の著作『プロテスタント・キリスト教の証拠』は古典とみなされており、今でも頻繁に引用されています。

ラム教授は、著書『プロテスタント・キリスト教の証拠』の中で、次のように書いているとよく引用されます。

ユダヤ人は、他のどの写本よりもこの写本を保存しました。彼らはマソラを使って、すべての文字、音節、単語、段落を記録しました。彼らの文化には、これらの文書をほぼ完璧な忠実さで保存し伝達することを唯一の任務とする特別な階級の人々がいました。筆記者、弁護士、マソラ学者です。

新約聖書に関しては、古代からギリシャ語やその他の言語で書かれた、完全なものも不完全なものも含め約 13,000 点の写本が残っています。

聖書の死を告げる鐘は何千回も鳴らされ、葬列が作られ、墓石に碑文が刻まれ、埋葬の祈りが読み上げられた。しかしどういうわけか、死体は動かない。聖書ほど細かく切り刻まれ、ナイフで切り刻まれ、ふるいにかけられ、精査され、中傷された本は他にはない。哲学、宗教、心理学、古典または現代の美文に関する本で、聖書ほど大規模な攻撃を受けた本は他に何があるだろうか。これほどの毒と懐疑心をもって。これほどの徹底性と博識をもって。すべての章、すべての行、すべての教義に対して。

聖書は今でも何百万もの人々に愛され、読まれ、研究されています。

ラムはまた、よく引用される著書『プロテスタント・キリスト教の証拠』の中で、次のように述べています。

イエスという歴史上の人物は、人類の歴史全体において、比類のないほどの衝撃を特定の人々に与えました。2000 年近く経った今でもその衝撃はまったく消えていませんが、イエスが亡くなられたか、天国に復活されたかに関わらず、イエスと関連した驚くべき革命的な体験をする人々が日々存在しています。イエスの個性は比類のないものです。それは独特で比較のしようがありません (Protestant Christian Evidences [シカゴ: Moody、1953]、p. 171)。

• キリスト教弁証学の諸問題、​​ウェスタン・バプテスト神学校、オレゴン州ポートランド、1949年。
• プロテスタント・クリスチャンの証拠、ムーディー・プレス、シカゴ、1953年。
• 『弁証法システムのタイプ』、Van Kampen Press、Wheaton、1953年。
• 科学と聖書に対するキリスト教的見解、ウィリアム・B・アードマンズ、グランドラピッズ、1954年。
• 『権威のパターン』ウィリアム・B・アードマンズ、グランドラピッズ、1957年。
• 『聖霊の証人』ウィリアム・B・アードマンズ、グランドラピッズ、1960年。
• 特別啓示と神の言葉、ウィリアム・B・アードマンズ、グランドラピッズ、1961年。
• 『キリスト教弁証法の多様性：キリスト教の宗教哲学入門』、ベイカーブックハウス、グランドラピッズ、1962年。
• 『20世紀のキリスト教大学』ウィリアム・B・アードマンズ、グランドラピッズ、1963年。
• 『神は彼らを栄光に輝かせた』ウィリアム・B・アードマンズ、グランドラピッズ、1963年。
• 現代神学ハンドブック、ウィリアム・B・アーマンズ、グランドラピッズ、1966年。
• プロテスタント聖書解釈：解釈学の教科書、第3改訂版、ベイカーブックハウス、1970年。
• 正しいこと、善良なこと、そして幸福なこと：歪んだ価値観の世界におけるキリスト教徒、Word、Waco、1971年。
• 違いを生む神：理性へのキリスト教の訴え、Word、Waco、1972年。
• 福音伝道の遺産、Word、Waco、1973年。
• Rapping About the Spirit、Word、Waco、1974年。
• 悪魔、七つのよもぎ、そして神、Word、Waco、1977年。
• 『原理主義以後：福音主義神学の未来』、ハーパー＆ロウ、サンフランシスコ、1983年。
• 『福音主義的キリスト論：エキュメニックと歴史』トーマス・ネルソン、ナッシュビル、1985年。
• 『理性への攻撃：罪の神学』、ハーパー＆ロウ社、サンフランシスコ、1985年。
• 神の道：出エジプトを通して個人の自由への道を見つける（一般人のための聖書解説）、リーガル、ベンチュラ、1987年。
• ラム他著『解釈学』、ベイカーブックハウス、グランドラピッズ、1987年。

• スタンレー・グレンツ（編）『現代世界における神学の展望：バーナード・ラムに敬意を表したエッセイ』マーサー大学出版局、ジョージア州メイコン、1990年。

• ベルナール・ラムによるカール・バルトの神の言葉の教義の受容、サイモン・ゼー・ワン・ワット著。2011年。
• ケニー・リーガン・プリアムによるバーナード・ラムの聖書の教義に対する批評。1986 年。
• 聖書と神学：カール・バルトの方法論を採用するというバーナード・ラムの提案の分析、ロバート・L・ジョーンズ著。1985年。
• デイヴィッド・ミラー著『バーナード・L・ラムの神学体系』 1982年。
• 啓示の概念：バーナード・ラムの神学、 R. アラン・デイ著。1979 年。

• 1990 年冬号第 4 号 (全号がバーナード・ラムに捧げられています)。宗教研究の展望。
• 1979 年 12 月、第 31 巻第 4 号 (Bernard Ramm Festschrift発行)。JASA。
• アメリカ科学協会誌に掲載されたラムの論文リスト
• アメリカ科学協会誌に掲載されたラムに関する論文の一部リスト
• 「バーナード・ラム氏へのインタビュー」アメリカ科学協会誌31号（1979年9月）179-186ページ。
• 「科学と聖書の見方の変化：バーナード・ラムとASA」PSCF 44. 1992年3月、pp. 2-9。
• ラムによるラヴレースの『今日の神学における霊的生活のダイナミクス』の短い批評。37 (1)。1980年4月。2012年2月16日にウェイバックマシンでアーカイブされました。
• ラムの著書『Offense to Reason in Theology Today』の短い批評。43 (2)。1986年7月。p.306。2012年4月14日にWayback Machineにアーカイブされました。
• ラムのワールドキャットアイデンティティ