アルブレヒト・リッチュル

アルブレヒト・リッチュル
生まれる	( 1822-03-25 )1822年3月25日 ベルリン、プロイセン
死亡	1889年3月20日(1889-03-20)（66歳） ゲッティンゲン、ドイツ帝国
国籍	ドイツ語
配偶者	アイダ・レーベック ​ ​ （ 1859年生まれ 、1869年死去）
学歴
母校	ハレ大学
影響	フェルディナンド・クリスチャン・バウアー イマヌエル・カント ヘルマン・ロッツェ マルティン・ルター フリードリヒ・シュライエルマッハー
学術研究
規律	神学
サブ分野	組織神学
学校か伝統か	テュービンゲン学校
機関	ボン大学 ゲッティンゲン大学
影響を受けた	セーラム・ブランド アドルフ・フォン・ハルナック ヴィルヘルム・ヘルマン ジュリアス・カフタン

アルブレヒト・ベンヤミン・リッチュル（1822年3月25日 - 1889年3月20日）は、ドイツのプロテスタント 神学者であった。

リッチュルは1852年から組織神学の講義を始めた。この体系によれば、信仰は理性の範囲を超えた他の経験に還元できないと理解されていた。信仰は事実からではなく価値判断から来ると彼は言った。イエスの神性は、イエスを神として信じるコミュニティにとってキリストの「啓示的価値」を表現するものとして理解するのが最も良いと彼は主張した。彼はキリストのメッセージはコミュニティに託されるべきだと考えた。^[1]

リッチュルはベルリンで生まれた。父のゲオルク・カール・ベンヤミン・リッチュル（1783年 - 1858年）は1810年にベルリンの聖マリア教会の牧師となり、1827年から1854年までポメラニアの総監督および福音派司教を務めた。アルブレヒト・リッチュルはボン、ハレ、ハイデルベルク、テュービンゲンで学んだ。ハレではユリウス・シャラーとヨハン・エルトマンの教えを通じてヘーゲル主義の影響を受けていた。 1845年に彼はテュービンゲン学派の信奉者となり、 1846年に出版された著書『マルキオンとルカの福音書』の中で、ルカによる福音書は外典のマルキオンによる福音書に基づいていると主張している^[2]が、ヘーゲル主義の新約学者フェルディナント・バウアーの弟子として登場する。しかし、この態度は長くは続かなかった。なぜなら、彼の最も重要な著書である『古カトリック教会の起源』 （Die Entstehung der alt-kathol. Kirche）の第2版（1857年）は、第1版（1850年）から大幅に逸脱し、バウアーの方法論から完全に脱却していることを明らかにしているからである^{[3] 。}

リッチュルはボン（臨時教授 1852 年、通常教授 1859 年）とゲッティンゲン（1864 年、1874 年にも評議会教授）で神学の教授を務め、後者の大学で行った宗教に関する講演には、イマヌエル・カントとフリードリヒ・シュライエルマッハーの熱心な研究が心に刻み込まれたことが表れていた。そして 1864 年、リッチュルはヘルマン・ロッツェの影響を受けた。彼はキリスト教の義認と償いの教義に関する大著『キリスト教の法的解釈と償いに関する理論』を執筆し、1870 年から 1874 年にかけて出版した。また、1882 年から 1886 年には敬虔主義の歴史 ( 『敬虔主義の歴史』) を著した。彼の神学体系は前者に含まれている。彼は1889年にゲッティンゲンで亡くなった。彼の息子オットー・リッチュルも神学者であった。^[3]

リッチュルは、ルターやシュライエルマッハーの仕事、特にスコラ哲学の専横から信仰を取り除く仕事を引き継ぐと主張した。彼の体系は、純粋理性の主張、道徳的に条件付けられた知識の価値の認識、目的の王国の教義に対するカントの破壊的な批判、シュライエルマッハーのキリスト教の歴史的扱い、宗教的仲間という考えの規制的使用、宗教的感情の重要性の強調、そしてロッツェの認識論と人格の扱いの影響を示している。彼は、カントの認識論がルター派と両立することを証明しようとした。^[4]リッチュルの仕事はドイツ思想に深い印象を与え、ドイツ神学に新たな自信を与えたが、同時に敵対的な批判の嵐を巻き起こした。この抵抗にもかかわらず、リッチュル派の「学派」は驚くべき速さで成長し、19 世紀後半から 20 世紀初頭にかけて、ドイツの神学界を支配した。これはおそらく、彼が霊的経験は現実であり、信仰は世界に対する最高の解釈を提供する正当な権利だけでなく、最優先の権利さえ持っていると仮定する大胆な宗教実証主義によるところが大きい。神を信頼する生活は事実であり、説明されるべきというよりは、他のすべてを説明するものである。リッチュルの立場は、個人的主体の立場ではない。彼が体系の基礎とする客観的な根拠は、キリスト教共同体の宗教的経験である。「神学的知識の直接的な対象は共同体の信仰」であり、この肯定的な宗教的データから、神学は「世界と人間の生活の全体的な見方」を構築する。したがって、リッチュルの著作の本質は体系神学である。彼は、マスター カテゴリーに苦労して到達しようともしない。マスター カテゴリーは、共同体に啓示されたイエスの知識の中に与えられているからである。神は愛であり、その愛の目的は「神の王国」における人類の道徳的組織化である、この考えは適用範囲が広く、リッチュルの最初のデータに適用されている。^[5]

この有利な立場から、リッチュルは、スコラ神学とプロテスタント神学におけるアリストテレス主義と思弁哲学の使用を批判している。彼は、そのような哲学は神学にとってあまりに浅薄であると主張する。ヘーゲル主義は、すべての生命を論理の範疇に押し込もうとする。アリストテレス主義は「一般的な事柄」を扱い、自然と精神の根本的な区別を無視する。ヘーゲル主義もアリストテレス主義も、宗教生活の深淵を探るほど「活力」があるわけではない。どちらも、神を「人間の信頼と相関関係にある」ものとして考えていない（『神学と形而上学』参照）。しかし、リッチュルの反動は、単に「実践的」な経験だけにとどまるほどに彼を導いている。「信仰」は、神を「王国との能動的な関係において」知っているが、「自存する」ものとして知っているわけではない。^[6]

彼が神学上の知識を人間の欲求の限界に限定したことは、論理的に推し進めれば、現象主義に危険なほど近づく可能性があり、彼の認識論 (「我々は物事をその活動においてのみ知る」) はこの弱点をカバーしていない。彼は「能動的意識感覚」の輪の中に究極の現実を求めることで、すべての「形而上学」を排除している。実際、通常のキリスト教信仰の一部である多くのこと (例えば、息子の永遠性) は、彼の方法の範囲外として無視されている。リッチュルの「価値判断」(ヴェルトゥルタイレ) の理論は、この形態の不可知論を例証している。宗教的価値判断は、対象を、それが私たちの道徳的および精神的幸福に及ぼす影響に応じて決定する。それは、人間の根本的な欲求の活発な感覚を暗示している。この種の知識は、「理論的」および「無私無欲」の判断によって生み出される知識とはまったく異なる。前者は「価値」の世界で動いており、物事を私たちの「根本的な自己感覚」に関連して判断する。後者は因果関係の世界で動いている。 （注：リッチュルは形而上学を因果律の範疇に限定しているようだ。）^[6]

定式化された理論には重大な曖昧さがあり、すでに見たように妥協のない宗教的リアリズムに完全に基づいた彼の神学は、実際には個人主義的主観主義の非難を受けている。もしリッチュルが、価値判断が他の種類の知識を包み込み、変化させるのと同じように、「霊的人間」が「自然人」を包含し、変容させるが、消滅させないのなら、この霊的に条件づけられた知識の範囲内で、他のすべての知識は機能と居場所を持つとみなされるだろう。価値判断の理論もまた、彼の超実践的傾向の一部である。「形而上学」と「神秘主義」の両方が容赦なく非難されている。信仰の知識は、その軸から引き離され、海の真ん中で宙吊りになっているように見える。おそらく、彼が意志心理学の進歩を見るまで生きていたなら、より霊的な哲学の希望を歓迎したかもしれない。^[6]

いくつかの例を挙げて、リッチュルの肯定的組織神学を例証してみましょう。父なる神の概念は、黙示録で共同体に与えられています。神は「王国」との積極的な関係において、霊的な目的意識において明らかにされた霊的人格として見なされなければなりません。神の「愛」は、王国における神の目的の実現に向けられた神の意志です。神の「正義」は、この目的に対する神の忠実さです。神を第一原因または「道徳的立法者」と見なす神学は、三位一体の伝統的な教義によって示唆される思索的な問題に関心を寄せたり、興味を持ったりすることはありません。自然神学は、信仰に頼る場合を除いて価値がありません。また、キリストは共同体の宗教生活において、創始者および救世主としての独自の価値を持っています。キリストは神の完全な啓示であり、真の宗教の模範です。王国を創始するキリストの働きは個人的な使命であり、その精神をキリストは信者に伝え、「このようにして、高められた王として」、王国の生命を維持します。イエスの復活はキリスト教信仰の不可欠な部分である（G エッケ、198～199 ページ）。「神性」は、イエスの創立と救済活動において信仰によって適用される述語である。ここで注目すべきは、リッチュルはイエスに王国との積極的な関係においてユニークで近づきがたい地位を与えているにもかかわらず、この相対的な教えを超えることを拒否しているということである。「二つの性質」問題と息子と父の永遠の関係は経験とは関係がなく、したがって神学の範囲外にある。^[6]

もう一度、罪と贖罪の教義において、支配的な考えは、神の家族に対する父としての目的である。罪はその目的の矛盾であり、罪悪感は家族からの疎外である。贖罪、義認、再生、養子縁組、赦し、和解はすべて同じことを意味する。つまり、壊れた家族関係の修復である。すべてはキリストの仲介にかかっており、キリストは死に至るまで子としての関係を維持し、それを信者の兄弟愛に伝えた。すべては家族という概念によって定義される。「法廷」の考え（法律、罰、償いなど）の全体は、神の愛の目的とは無関係であるとして即座に拒否される。リッチュルは宗教共同体の立場に非常に忠実であるため、神と非キリスト教徒との関係など、多くの重要な問題について明確なことを言うことができない。ヴィルヘルム・ヘルマン、ユリウス・カフタン、アドルフ・ハルナックが主な名前である彼の学派は、多くの点で彼の教えから逸脱している。例えば、カフタンは宗教の神秘的な側面を高く評価しているが、ハルナックの批判はリッチュルの解釈とは非常に異なっている。彼らは「形而上学」ではなく信仰の知識の価値について一致している。^[6]

• キリスト教の義認と和解の教義。エディンバラ：T＆Tクラーク、1900年。
• Die christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versöhnung。ボン: マーカス、1882 年。
• Geschichte des Pietismus in der Reformierten Kirche。 Vol. Geschichte des Pietismusの1 。ボン: マーカス、1880年。
• Geschichte des Pietismus in der lutherischen Kirche des 17. u. 18. ヤールフンデルツ。 Vol. 2とVol. Geschichte des Pietismusの3 。ボン: マーカス、1884 /1886。
• Die Entstehung der altkatholischen Kirche: eine kirchen- und Dogmengeschichtliche Monographie。第2版ボン: マーカス、1857 年。
• Gesammelte Aufsätze。フライブルク：モール、1896年。

•  この記事には、現在パブリック ドメインとなっている出版物のテキストが組み込まれています:  Chisholm, Hugh編 (1911)。「Ritschl, Albrecht」。Encyclopædia Britannica。第 23 巻 (第 11 版)。Cambridge University Press。pp. 367–368。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Ritschlianism". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

• バルト、カール。「リッチュル」『ルソーからリッチュルまでのプロテスタント神学』ニューヨーク：ハーパー社、1959年。第11章、390～398ページ。
• ガーヴィー、アルフレッド E.リッチュリアン神学の批判的かつ建設的: 解説と評価エディンバラ: T & T クラーク、1902 年。
• ジョドック、ダレル編『リッチュルの回顧：歴史、コミュニティ、科学』（アウグスブルク要塞出版、1995 年）
• ミュラー、デイヴィッド・リヴィングストン。アルブレヒト・リッチュルの神学入門（ウェストミンスター・プレス、1969年）
• リッチモンド、ジェームズ。リッチルの再評価：組織神学の研究（コリンズ、1978年）
• リッチュル、オットー。「リッチュル、アルブレヒト ベンヤミン」、新シャフ＝ヘルツォーク宗教知識百科事典、第 10 巻、ニューヨーク、ファンク アンド ワグナルズ、1911 年、43 ～ 46 ページ。
• スウィング、アルバート・T. 『アルブレヒト・リッチュルの神学』ニューヨーク：ロングマンズ、グリーン＆カンパニー、1901年。
• ザッハフーバー、ヨハネス。『19 世紀ドイツにおける科学としての神学: FC バウアーからエルンスト トロエルチまで』 (オックスフォード大学出版局、2013 年)