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明るい心( Skt: prabhāsvara-cittaまたはābhāsvara-citta、パーリ語: pabhassara citta ; Tib: འོད་གསལ་གྱི་སེམས་ 'od gsal gyi sems ; Ch:光明心guāngmíngxīn ; Jpn:光明心光明神）は、パーリ語の経典にはまれにしか登場しない仏教用語ですが、大乗経典では一般的であり、仏教タントラの中心となっています。[ 2 ]これは「明るく輝く心」または「澄んだ光の心」と様々に訳されているが、関連用語の光輝（サンスクリット語prabhāsvaratā、チベット語འོད་གསལ་བ་ 'od gsal ba、中国語guāng míng、日本語kōmyō、韓国語kwangmyōng ）もチベット仏教の文脈では「澄んだ光」 [ 3 ]または「光輝」[ 4 ] 、東アジアの文脈では「純粋さ」 [ 5 ]と訳されている。
上座部仏教では、「光明の心」をバヴァンガと同一視しており、これは上座部仏教のアビダンマで最初に提唱された概念である。[ 6 ]大乗仏教の後期の諸派では、これを菩提心と如来蔵と同一視している。[ 7 ] [ 8 ]心の光明は、仏教のタントラ[ 9 ] 、マハムドラ[ 10 ]、ゾクチェン[ 11 ]の哲学と実践において中心的な重要性を持っている。
初期仏教経典には、瞑想における心の発達を指す光輝や輝きについての記述がある。例えば、『サンギーティ経』では、それは三昧の達成に関連しており、光の知覚（āloka sañña ）が光輝（ sappabhāsa ）を備えた心へと導くとされている。[ 12 ]
アナラヨによれば、ウパッキレーサ経とその類似経典では、煩悩の存在は「瞑想中に経験した内なる光や輝き（オバーサ）の喪失をもたらす」と述べられている。[ 12 ]パーリ語のダートゥヴィバンガ経では、瞑想によって到達する平静さを「純粋で、明るく、柔らかく、加工しやすく、光り輝く」と表現するために、金を精錬する比喩が用いられている。[ 12 ]この経典の中国語版では、平静さを光り輝くとは表現されていない。[ 12 ]アナラヨはこの違いを、上座部仏教の経典の朗誦者が火と光のイメージを好む傾向があるためだと考えている。[ 12 ]
パーリ語『アングッタラ・ニカヤ』 (AI8-10) は次のように述べています。[ 13 ]
比丘たちよ、心は光り輝く。そして、それは煩悩から解放されている。聖者の教えを受けた弟子は、それが実際に存在することを見抜く。だからこそ、聖者の教えを受けた弟子には、心の発展があると私はあなた方に告げるのだ。[ 14 ]
同様の記述は、おそらくダルマグプタカ派の伝統に属するアビダルマ論書である『シャーリプトラビダルマ』にも見られる。[ 12 ]
パーリ語の経典における同様の用語の言及は、マッジマ・ニカーヤのブラフマニマンタニカ経とディーガ・ニカーヤのケーヴァッダ経にも見られ、後者は中国語訳で現存するダルマグプタカの文献集に類似の記述がある。[ 12 ]
ブラフマニマンタニカ経は、「無限」（anantaṃ）で「あらゆる点で光り輝く」（sabbato pabhaṃ）「見えない意識」（viññāṇaṃ anidassanaṃ）について述べている。パーリ聖典の様々な版の間で、この言葉が誰によって語られたのか意見が分かれており、ある版では、ブッダではなく、デーヴァであるバカ・ブラフマーがブッダとの議論の中で語ったように思われる。 [ 12 ]ブラフマニマンタニカ経の中国語版では、バカ・ブラフマーが用いた用語が使われている。[ 12 ]
一方、 『ケーヴァッダ経』とその類似経典である『ダルマグプタカ・ディールガ・アーガマ』には、光明意識について言及した仏陀の言葉が記されている。『ディールガ・アーガマ経』には次のように記されている。
目に見えない、無限で、それ自体が光り輝く意識：これが消滅すると、四元素も消滅し、粗いものも細かいものも、美しいものも醜いものも消滅する。ここに名色も消滅する。意識が消滅すると、残りのもの（すなわち名色）も消滅する。[ 12 ]
アナラヨは、サンスクリット語やチベット語などの他の言語によるこの経典の並行する異本では光明（パバム）について言及しておらず、様々なパーリ語版でさえ、この詩句が光明について言及しているかどうかについては意見が一致しておらず、パバムの代わりにパハム（「放棄された」）を使用している場合もあると述べている。[ 12 ]いずれにせよ、アナラヨによれば、この箇所は「意識の消滅とともに名色も消滅する縁起の消滅様式」を指している。[ 12 ]
比丘ブラフマーリによれば、ブラフマニマンタニカ経典の光輝への言及は、聖者（高貴な者）のみが知る三昧の状態を指し、アングッタラ・ニカーヤのパバッサラチッタ（AI8-10）は禅定の心への言及である。[ 15 ]彼は、五つの障害を持つ心は光輝とは見なされないと述べている一般的な一節を引用し、したがって、五つの障害を持たない禅定の心は光輝であると言えるのは理にかなっていると述べている。
同様に、比丘たちよ、心には五つの堕落（cittassa）があり、これによって心が堕落すると、心は柔軟でも扱いやすくもなく輝き（pabhassaraṃ）もなく、脆く、汚れを滅ぼすために正しく集中されなくなります。その五つとは何でしょうか？感覚的欲望…悪意…怠惰と無気力…落ち着きのなさや後悔…疑いは心の堕落であり、これによって心が堕落すると、心は柔軟でも扱いやすくもなく輝きもなく、脆く、汚れを滅ぼすために正しく集中されなくなります。（SN V 92 および A III 16、参照 AN I 257 および MN III 243）。[ 15 ]
上座部仏教のアングッタラ・ニカーヤ・アッタカタの注釈では、光明の心をバヴァンガ、すなわち「生成の基盤」または「潜在的な動的連続体」、上座部仏教のアビダンマ体系における精神機能の最も基本的なレベルであると特定している。[16] カタヴァットゥもまた、光明の心の経典の箇所をバヴァンガ、すなわちその本質的な状態（パカティチッタ）にある心であり、光明であると説明している。[ 17 ]この解釈は、ブッダゴーサがダンマサンガニの注釈でも用いている。ブッダゴーサはまた、ヴィスッディマッガの中で、第四禅定によって心が光明となることを述べている。[ 18 ]
タニッサロ・ビクは、注釈書が光明の心をバヴァンガと同一視していることは問題があると主張しているが[ 19 ]、ピーター・ハーヴェイはそれが妥当な解釈だと考えている[ 20 ] 。
現代タイ森林仏教の指導者であるアジャン・ムン師は、この詩句について次のように解説しています。
心は他の何物よりも輝かしいものですが、偽物――一時的な煩悩――が現れてそれを覆い隠すため、雲に覆われた太陽のように輝きを失います。太陽が雲を追いかけるなどと考えてはいけません。むしろ、雲が漂ってきて太陽を覆い隠すのです。ですから、瞑想者はこのように理解した上で、これらの偽物を鋭敏に分析することによってそれらを取り除くべきです。彼らが心を原初の心の段階まで発達させると、すべての偽物は破壊されるか、あるいはむしろ、偽物は原初の心に到達できなくなります。なぜなら、つながりを作る橋が破壊されるからです。たとえ心がまだ世俗の関心事と接触しなければならないとしても、その接触は蓮の葉の上を転がる水滴のようになるでしょう。[ 21 ]
タニッサロ・ビクは、光明の心を「瞑想者が開発しようとしている心」と捉えています。その光明を知覚するとは、貪欲、嫌悪、妄想といった煩悩がその本質に内在するものではなく、意識の必然的な部分ではないことを理解することです。彼はこの用語を、第四禅定を説明する際に用いられる比喩と関連付けています。その比喩とは、次のとおりです。
まるで人が頭からつま先まで白い布で覆われて座っているかのように、体のどの部分にも白い布が届いていないところはない。そのようにして、僧侶は座り、体全体に清らかで明るい意識を浸透させている。彼の体全体において、清らかで明るい意識が浸透していない部分は何もない。[ 19 ]
マハーサンギカ派はまた、心の性質（cittasvabhāva）は根本的に清浄（mulavisuddha）であるが、偶発的な煩悩によって汚染される可能性があると主張した。[ 18 ]ヴァスミトラの『ニカーヤベーダ・ダルママティ・チャクラ・シャーストラ』はこの理論について論じ、マハーサンギカ派がそれを擁護するために引用した経典の一節を挙げている。[ 22 ]この一節はヴァスミトラによって次のように引用されている。
心の本来の性質（cittasvabhāva）は光り輝いている（prabhāsvara）。それを汚すのは、付随的な不純物（āgantukopakleśa）である。心の本来の実体は永遠に清浄である。[ 23 ]
光栄基のヴァスミトラの注釈には、「煩悩（クレーシャ）が生じて心が汚されるから、心が汚れていると言われる。しかし、これらの煩悩は心の本来の性質ではないので、後天的なものと呼ばれる」とある。[ 23 ]
『カターヴァットゥ』 （III、3）もこの考えをアンドハカ派（すなわちアンドラ・プラデーシュ州のマハーサンギカ派）の主張として引用している。[ 23 ]
対照的に、説一切有部派（ヴァイバーシカ派）は、心は本来光り輝くものではないと主張した。ヴァイバーシカ派のスコルプスキによれば、心は：
元々、あるいは本来的に煩悩に汚染されている心は、煩悩を捨てることによって浄化されなければならない。彼らにとって、本来的に光明な心は、付随的な煩悩によって汚染されることはない。もしそのような心が付随的な煩悩によって汚染されたとしても、これらの本来的に不浄な煩悩は、本来的に光明な心と結びつくことで清浄になる。一方、付随的な煩悩が不浄なままであれば、本来的に光明な心はそれらの存在によって汚染されることはない。彼らにとって、絶えず進化する心は煩悩を所有している。[ 18 ]
サンスクリット語の大乗仏教文献とその翻訳では、この用語は強調接頭辞pra- 、光、輝き、または明るさを意味する動詞の語根bhāsa (チベット語: ' od )、および「清らかな」または「最良の、最高級のタイプ」を意味する修飾語vara (チベット語: gsal ba ) の複合語である。 [ 24 ]ジェフリー・ホプキンスのチベット語-サンスクリット語辞典では、この複合語を次のように解説している。
澄んだ光、はっきりと光る、透明に光る、半透明、明るく輝く、透明な明瞭さ、輝き、光彩、照明、光を広げる、光沢、聞きに来る、輝き、きらめき。[ 25 ]
大乗経典は一般的に心の清らかで光り輝く性質を肯定し、それが心の自然な状態であると付け加えている（prakṛtiś cittasya prabhāsvarā）。[ 18 ]パンチャヴィムサティ般若波羅蜜経では、プラブシュヴァラ・チッタは次のように解釈されている。
この心（チッタ）は無心（アチッタ）である。なぜなら、その本来の性質は光輝だからである。この心の光輝（プラブシュヴァラト）の状態とは何か？心が貪欲、憎悪、妄想、傾向（アヌサヤ）、束縛（サミヨージャナ）、または誤った見解（ドリシュティ）と結びついておらず、またそれらから分離していないとき、これがその光輝を構成する。心は無心として存在するのか？無心（アチッタト）の状態では、存在（アスティット）または非存在（ンスティット）の状態は見出されず、確立されない…この無心の状態とは何か？不変（アヴィクラ）で分化されていない（アヴィカルパ）無心の状態は、すべてのダルマの究極の実在（ダルマ）を構成する。これが無心の状態である。[ 18 ]
同様の教えは、アシュタサーハスリカー（8000行）般若波羅蜜経のいくつかの異本にも見られる。エドワード・コンゼは、「心の本質的な清浄」（prakrti cittasya prabhasvara ; xinxiang benjing 、心相本淨）の教えを大乗仏教の中心的な教えとみなした。史慧峰によれば、この用語は、ロカクセーマ（紀元179年頃）に帰せられるアシュタサーハスリカーの最古の文献である道興半若経には存在しない。[ 26 ]
ラトナゴートラヴィバンガなどの大乗仏教の文献も、プラブシュヴァラを覚醒（ボーディ）や、心の自然な、あるいは本来の清浄さ（チッタプラクリティヴィシュッディ）といった別の用語と関連付けている。[ 27 ] [ 28 ]
大乗仏教のいくつかの論書では、自然な清浄さは空、真如、法界の別の言い方である。[ 29 ] 例えば、アサンガの『大乗サングラハ』には次のように記されている。
本質的な純粋さ（プラクリティヴィヤヴァダーナ）、すなわち、真の性質（タタター）、空性（シューニャター）、実在の極点（ブータコーティ）、無相（アニミッタ）、絶対（パラマールタ）、根本要素（ダルマダートゥ）。[ 30 ]
バドラパーラ経典は、意識の要素（ヴィジュニャーナダートゥ）は純粋であり、たとえ汚れているように見えても、太陽の光線のように、それらに影響されることなくあらゆるものに浸透すると述べている。[ 18 ]この経典は次のように述べている。
さらに、バドラパーラ、意識の要素は完全に浄化されており、すべてを包含しているが、何にも汚染されていない。[ 31 ]
ワルポラ・ラフラによれば、ヨーガチャーラの貯蔵意識（アーラヤ・ヴィジュニャーナ）のすべての要素は、すでにパーリ聖典に見られる。[ 32 ]彼は、アサンガが提示した心の3つの層（上記の箇所で「光明」と呼ばれるチッタ、マナス、ヴィジュニャーナ）もパーリ聖典で使用されていると書いている。[ 33 ]
唯識派の教えによれば、初期仏教の心に関する教えと同様に、貯蔵意識は純粋ではなく、涅槃の達成によって、それまで到達できなかったレベルの精神的純粋さがもたらされる。[ 34 ]
チベット仏教において、光明の心（チベット語：gsal ba ）は、しばしば唯識派のsvasaṃvedana（内省的認識）の概念と同一視される。それはしばしば、暗い部屋のランプに例えられる。ランプは部屋の中の物を照らすと同時に、自らも光を放つからである。
正典の説法では、明るく輝く心が「汚れていない」とき、それは阿羅漢の境地に向けて最高の状態にあり、阿羅漢の「子宮」とみなすことができ、阿羅漢の同義語は如来である。[ 35 ]説法は、「光明の心」を解脱以前に存在する「内なる涅槃」と見なすことを支持していない。[ 36 ]正典は、未加工の「光明の心」を涅槃意識と同一視することを支持していないが、それが後者に変容できることを示唆していると解釈できる箇所もある。[ 37 ] [ 38 ]ある学者によれば、束縛が破壊されると、「輝く涅槃意識は、対象も支えもなく、あらゆる限界を超越して、阿羅漢の子宮から閃光のように現れる」。[ 39 ]
楞厳経と楞伽経はともに如来蔵（「仏の胎」）を「本来は明るく輝き清らか」であり「本来は清らか」であるが、「五蘊、皮、彩の衣に包まれ、執着、憎悪、妄想、虚構の汚れで汚されている」と述べている。それは「本来は清らか」であるが、付随的な煩悩によって汚されているため不浄に見える。[ 40 ]このように楞伽経は、聖典の光輝なる心を如来蔵と同一視している。[ 41 ]ゲルク派の哲学者の中には、楞伽経の教えとは対照的に、如来蔵の「清浄さ」は、如来蔵が本来的に、あるいは根本的に清浄だからではなく、精神的な欠陥を取り除くことができるからであると主張する者もいる。つまり、他のあらゆるものと同様に、それらは個人の根本的な本質の一部ではないということである。これらの思想家は、空性や仏性に関する認識論的洞察を本質主義的な形而上学に変えることを拒否している。[ 42 ]
楞厳経と楞伽経も如来蔵（および阿頼耶識）を涅槃と同一視しているが、これは涅槃を永遠の現象として捉えるのではなく、実際に涅槃に到達することに関係している。[ 41 ]
大乗仏教では、明るく輝く心は菩提心、すなわち利他的な「覚醒の精神」と解釈される。 [ 41 ]『八十八般若経』では菩提心を次のように説明している。「その心は、本質的に明るく輝いているので、心ではない」。これは、明るく輝く心への言及から、慈悲のわずかな発達でさえ大きな利益をもたらすという結論に至る『アングッタラ・ニカーヤ』第1部第10節と一致する。これは、慈悲、そしてそれに関連する慈悲の状態が、光明の心に内在し、そのさらなる発達の基礎となっていることを示唆している。[ 41 ]意識の基底状態が慈悲の性質を持つという観察は、共感が意識に内在し、能動的な精神過程の出現以前から存在することを示唆している。[ 43 ]
光明または清らかな光（チベット語: འོད་གསལ་ 、ワイリー: 'od gsal、THL : ösel、サンスクリット語: prabhāsvara ）は、密教、チベット仏教、ボン教の中心的な概念です。これは、仏性に関連する心の生来の状態であり、その実現が瞑想の実践の目標です。深い眠り、オーガズム、死の過程において、粗大な心と微細な心が溶け合うときに体験されると言われています。[ 44 ] [ 45 ] [ 18 ]チベット仏教のすべての体系は、心の清らかな光の性質は概念的ではなく、すべての精神的苦悩から解放されており、タントラはこの心の性質を扱うための優れた方法であるという点で一致しています。[ 46 ]
インドのタントラ教の注釈者インドラブーティは、著書『ジュニャーナシッディ』の中で次のように記している。
本質的に光り輝くこの心は、月の円盤に似ています。月の円盤は、本質的に光り輝く知識（ジュニャーナ）を象徴しています。満ちていく月が徐々に満月へと向かうように、本質的に光り輝く心の宝珠（チッタラトナ）もまた、完全な状態へと完全に現れます。月が偶然の障害から解放されると完全に見えるようになるように、本質的に清浄な（プラクリティ・パリシュッダ）心の宝珠も、煩悩（クレーシャ）の汚れから分離されると、完全な仏性（グナ）として現れます。[ 18 ]
光輝は、ナローパの六ヨーガの1つを表す特定の用語でもある。[ 47 ]ペマ・カルポは解説の中で、すべての人間は死の最初の瞬間に一時的に澄んだ光を体験し、高度なヨーガの実践者は最高の瞑想状態でそれを体験し、仏陀はそれを絶えず体験すると述べている。[ 48 ]
様々な金剛乗の修行では、夢ヨーガのように、さまざまな状況で心のこの側面を認識することが含まれます。この場合、修行者は明晰な深い睡眠状態に入るように訓練します。[ 49 ]深い睡眠中に明晰な状態を維持できる能力があれば、死の光明を認識して仏陀になることができます。[ 50 ]これは母と子の光明の出会いと呼ばれ、死の時にトゥクダムの状態をもたらします。[ 51 ]
チベット仏教のゾクチェン文献では、光輝（' od gsal ）は、基盤のサンボーガカーヤの側面、すなわち「自発的存在」（lhun grub）と呼ばれるものと関連付けられており、それは創造されたものではなく、それ自体に因果的に外在するものに基づかない存在である。[ 52 ]この用語はしばしば、空性（ shunyata ）と関連付けられる「本来の清浄さ」（ ka dag ）のダルマカーヤの側面と対になっている。この2つは、基盤の不可分な（zung 'jug）側面と見なされている。この側面を説明するために使われる他の用語には、ダイナミズムまたは創造力（rtsal）と輝き（mdangs）がある。[ 53 ]
Wikiquoteにある「Luminous mind」に関連する引用文