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バヴァンガ（パーリ語で「生成の根拠」、「存在の条件」）は、バヴァンガ・ソータ、バヴァンガ・チッタとも呼ばれ、上座部仏教のアビダルマに記述されている受動的な志向的意識（チッタ）の一種である。[1]また、死と再生の瞬間に次の精神プロセスを条件付ける精神プロセスでもある。[1]これは、説話派や釈迦牟尼の心の理論とは異なる、上座部仏教独自の教義であり、大乗仏教の蔵識の概念と比較されてきた。[2] [3]
古典的な定義と発展
この用語はニカーヤには出てこないが、上座部仏教の伝統ではニカーヤに出てくる現象と同一視され、「光明の心」として描写されている。[4] 上座部仏教のアビダルマの伝統では、涅槃を求める動機となるのはバヴァンガであると主張している。[5]これは上座部仏教のアビダルマ・ピタカの一部であるパッタナで初めて見られる。[6]バヴァンガという言葉は、ネティパカラナ、ミリンダパンハ、ペタコパデサにも見られる。バヴァンガの性質は、ブッダゴーサのヴィスッディマッガとアッタサーリニー、ブッダダッタのアビダンマーヴァターラ、アヌルッダのアビダンマッタサンガハでも論じられている。
ルパート・ゲシンによれば、
「バヴァンガとは、能動的な意識のプロセスが起こっていないときに心が休まっていると言われる状態である。つまり、バヴァンガとは、深い夢のない眠りの状態にあるときや、能動的な意識のプロセスの間の瞬間など、何も起こっていないように見えるときの心の状態である。」[1]
バヴァンガは能動的な認知プロセスが進行していないときに発生するため、ウォルドロンによれば、バヴァンガと顕在化した認知意識の形態は相互に排他的である。「後者が発生すると前者は消滅する。」[7]
さらに、ゲシンは、パーリ語上座部仏教の文献によれば、バヴァンガは「特定の存在の本質的な性格と能力を定義する精神的な領域」であり、「意識的な精神状態に何らかの影響を及ぼす」と主張している。 [1]ヴィスッディマガでは、ブッダゴーサは「精神的認識は、バヴァンガ心、精神的対象（ダルマ）、および注意に依存して生じる」と述べており、バヴァンガは認知意識が生じるための条件である。[8]
新しい存在の最初のバヴァンガ（再結合意識と呼ばれる）の瞬間は、直前の人生における最後の完全な意識プロセス、つまり「脱落」または「死の意識」（クティ・チッタ）と呼ばれるバヴァンガの状態によっても直接条件付けられます。[1]したがって、この概念は心理的連続性の説明に役立ちます。さらに、ゲシンによると、死の前のこの最後の意識の瞬間は「原則として、その人生の一種の要約として機能します。その人生で最も重要だったものはすべて、心に浮かぶ傾向があります。さらに、この時点で心に浮かぶものは、その後の再生の性質を決定する上で主要な役割を果たすものです。」[1]
LS カズンズは、バヴァンガが個人の傾向を運ぶと指摘しています。
生涯を通じてそれが継続することは、心が絶えず立ち戻る自然なモードであり、個人の本質的な特徴、つまり特定の個人において生涯を通じて明らかに変わらない傾向を「運ぶ」役割を示していると解釈できる。…明らかに、それは過去の経験を蓄えるか、過去（または未来）に直接アクセスできるかのどちらかと見なされている。前者の場合、私たちはそれを無意識の倉庫として理解できるかもしれない。心は全体として傾向を蓄積するものと想定されているが、これが経験までをどこまで含むかは明らかではない。[9]
現代的な解釈
ルパート・ゲシンによれば、現代のバヴァンガに関する議論は、2つの解釈のいずれかに傾いている。「バヴァンガを現代の無意識の概念に似たものと見なす傾向があるか、バヴァンガを一種の精神的な空白と見なす傾向がある。」[1]
ニャナティロカ・テーラなどの上座部仏教は、バヴァンガの伝統的な説明から離れ、その概念の範囲を広げました。[10]ニャナティロカ・テーラは、バヴァンガは生涯にわたる人格の継続性を説明するために使用できると示唆していますが、神経系は感覚印象が保存されるレジスターである可能性もあります。[11]ニャナティロカは、バヴァンガを無意識の精神プロセスの一種と見なしています。
「太古の昔から、あらゆる印象や経験はいわば蓄えられ、あるいはもっと正確に言えば、機能しているものの完全な意識には隠されており、そこから時折潜在意識の現象として現れ、完全な意識の境界に近づく。」[12]
スティーブン・コリンズのような他の学者は、これは空虚な心の状態であり、内容がないと示唆している。[13]
上座部仏教のアビダルマでは、概念化と精神意識はどちらも、通常、他の精神状態によって条件付けられて生じます。しかし、それらには「支持条件」と「基盤」として、特定されていない種類のルーパ（物質、形）もあります。ピーター・ハーヴェイは、この物理的基盤をより完全に組み込むことで、アビダルマが取り上げていない特定の疑問に答えられるかもしれないと考えています。[14]
現代の上座部仏教の教師であるアジャン・ブラームは、bhavaṅgaは縁起に関する釈迦の教えの誤った、役に立たない解釈であると主張している。[15]
注記
- ^ abcdefg アビダンマによるゲティン、バヴァンガ、そして再生
- ^ ウォルドロン、81、131ページ。
- ^ L. de La Vallée Poussin、Vijñaptimātratāsiddhi: La siddhi de HiuanTsang、パリ、1926 年、I、178–9、196。
- ^ Harvey1、97-98ページ。
- ^ ウォレス、100ページ。
- ^ コリンズ、238ページ。
- ^ ウォルドロン、2003年、82ページ
- ^ ウォルドロン、2003年、81ページ
- ^ カズンズ、LS（1981）「パイイハナと上座部仏教のアビダルマの発展」パーリ語テキスト協会誌、9：22〜46、28〜30ページ。
- ^ ウォルドロン、82-87ページ。
- ^ ニャンティロカ・マハテラ「仏教の基礎：4つの講義」[1]。
- ^ ニャナティロカ・セラ『仏教辞典』コロンボ、フリューイン社、1956年、sv bhavaṅga
- ^ S. コリンズ『Selfless Persons』、ケンブリッジ、ケンブリッジ大学出版、1982年、238-47ページ
- ^ Harvey2、165ページ。
- ^ アジャン・ブラーム、「DN15：マハニダナ・スータ - 因果関係に関する大説法（第2部）」[2]
参考文献
- スティーブン・コリンズ『無私の人々：上座部仏教におけるイメージと思考』ケンブリッジ大学出版局、1982年。
- ハーヴェイ1: ピーター・ハーヴェイ、「ブッダの説法における意識の神秘主義」。カレル・ヴェルナー編『ヨギと神秘家』。カーゾン・プレス、1989年。
- ハーヴェイ2: ピーター・ハーヴェイ『無私の心』カーゾン・プレス、1995年。
- ウィリアム・S・ウォルドロン『仏教的無意識：インド仏教思想におけるアラヤ・ヴィジュニャーナ』 RoutledgeCurzon 2003年。
- B. アラン・ウォレス『瞑想の科学』コロンビア大学出版局、2007年。