フルダの修道院

フルダの王子修道院、フルダの王子司教区 フュルスタッブ亭 - フュルストビスタム フルダ
1221–1802
フラグ 紋章
18 世紀初頭のフルダ修道院の領土
神聖ローマ帝国におけるフルダとその領土の位置 (1648)
状態	プリンスリー修道院
資本	フルダ
共通言語	ヘッセン
政府	選挙公国
歴史時代	中世 近世
• 設立	744
• 帝国の即時性	1221
•上ライン同盟に加入	1500
•司教領に昇格	1752
• ナッソー・オレンジへの仲介	1802
先行 後継者 ラインラント＝フランケン ナッサウ＝オラニエ＝フルダ公国
今日の一部	ドイツ

フルダ修道院（ドイツ語: Kloster Fulda ;ラテン語: Abbatia Fuldensis）は、1221 年からはフルダ王子修道院（Fürstabrei Fulda）、1752 年からはフルダ王子司教領（Fürstbistum Fulda）となり、ベネディクト会修道院であり、主教を中心とする教会公国でした。フルダ、現在のドイツのヘッセン州にあります。

この修道院は、聖ボニファティウスの弟子である聖シュトゥルムによって 744 年に設立されました。聖ボニファティウスがフルダに埋葬された後、この修道院はドイツにおける学問と文化の中心地となり、8 世紀から 9 世紀にかけては宗教的に重要な場所や巡礼地となりました。9世紀のカロリング朝の歴史に関する最も重要な資料の 1 つであるフルダ年代記は、この修道院で執筆されました。1221 年に修道院は帝国の統治領となり、その後、修道院長は神聖ローマ帝国の王子となりました。1356 年、皇帝カール 4 世は、修道院長に「皇后大法官」( Erzkanzler der Kaiserin ) の称号を与えました。フルダ周辺の人口増加により、18 世紀後半には フルダは司教領に昇格しました。

修道院は 1802 年に解散され、その公国は1803 年に世俗化されましたが、フルダ教区は存続し続けています。

8 世紀半ば、聖ボニファティウスは聖シュトゥルムに、ボニファティウスが設立したどの教会よりも大きな教会を建てるよう依頼しました。744 年 1 月、聖シュトゥルムはフルダ川沿いの人の住んでいない一区画を選び、すぐにその土地の権利を取得しました。修道院の設立は 744 年 3 月 12 日に遡ります。シュトゥルムは、このような壮大で壮麗な修道院を建てるためのインスピレーションを得るために、モンテ カッシーノなどのイタリアの有名な修道院を訪ねました。聖ボニファティウスはフルダを誇りに思っており、751 年に教皇ザカリウスに訴えて聖座の直轄地とすることで、この地域の司教たちから修道院の自治権を獲得しました。聖ボニファティウスは 754 年にフリースラントで殉教した後、彼の要望によりフルダに埋葬され、ドイツでの巡礼地が生まれ、その神聖な重要性が高まりました。聖シュトゥルムは新設された修道院の初代院長に任命され、急速な成長期を通じてフルダを導くことになる。^[1]

フルダの修道士たちは多くの専門職を営んでおり、修道院では多くの生産が行われていた。写本の生産によりフルダの図書館の規模は拡大し、熟練した職人たちは修道院を経済的に豊かな施設にする多くの品物を生産した。フルダが成長するにつれ、修道院のメンバーは本館から移動し、修道院のメンバー以外の人々とつながるために周辺地域に村を建設した。彼らは貿易と農業を基盤として自分たちを確立したが、修道院とのつながりは維持した。フルダの修道士たちは協力して、充実した図書館、経済的に安定した生産、そして効果的な教育センターを作り上げていた。^[1] 774年、カルロマン1世はフルダの継続的な成功を確実にするためにフルダを直接管理下に置いた。フルダはカロリング帝国の重要な文化の中心地になりつつあり、カルロマン1世はフルダの宗教活動を通じて住民の継続的な救済を確実にしたいと望んでいた。^[2]

フルダ修道院の学校は、世紀の変わり目にシュトゥルムの後継者バウグルフ修道院長の下で修道士たちの大きな関心事となった。そこにはキリスト教研究のための内部学校と、修道院のメンバーではない生徒を含む世俗の外部学校があった。ボニファティウス1世は存命中、フルダの教師たちをフランケン、バイエルン、テューリンゲンの著名な学者のもとに弟子として送り、彼らは科学、文学、神学の知識とテキストを持ち帰った。787年、カール大帝はフルダを他の模範的な学校として称賛し、世俗と教会の事柄について一般の人々を教育する模範を示した。^[1]

807年頃、疫病がフルダの住民の多くを死に至らしめた。^[3]この頃、フルダの3代目修道院長ラトガルは、バウグルフが始めた新しい教会の建設を行っていた。^[4]修道士が書いたフルダの歴史に関する記録「Supplex Libellus」によると、ラトガルは熱心すぎ、新しい教会に過度の注意が向けられることに反対する修道士を追放し、住民の間で蔓延していた疫病から逃げようとする者を罰した。このため、フルダでは修道院の適切な運営方法や修道士の責任の性質について議論が巻き起こった。^[5]

この時点まで、修道士たちは、亡くなった人々、特にフルダ修道院の信者の生涯を「死者の記録」として記憶し記録することに注力していた。^[6]彼らは死者の永遠の救済を確実にするために、死者のために賛美歌を歌った。ラトガルの治世中、修道院の焦点は建設と恣意的な規制に移り、修道士たちは疑わしい理由で追放されたり、一見不当な方法で処罰されたりした。もうひとつの懸念事項は、誰が内部修道院に入ることを許されるかということだった。当時、ラトガルは居住区に犯罪者を収容していた。私有財産と公有財産の概念も論争の的となった。フルダの領土が拡大するにつれ、修道士たちは私有地をめぐる争いを起こすよりもすべての財産を公有にすることを望んだが、ラトガルはこの考え方に反対した。「補遺書」はまた、修道院の世俗的な責任が増大する問題に対処しようとした。学校が成長し、フルダ周辺のコミュニティが拡大するにつれ、修道院は教会の義務と新たに見出された世俗的な重要性のバランスを取ることに負担を感じていました。修道士たちはラトガルに対する不満を訴えることに成功し、ルイ敬虔王は彼らに同情しました。ラトガルの計画はフルダにとって野心が強すぎ、罰が厳しすぎることに同意したルイは、817年にラトガルをフルダから追放し、エイギルがフルダの4番目の修道院長になりました。^[4]

エイギル修道院長の指揮の下、新しい教会の建設はより緩やかなペースで進められた。彼はローマのサン・ピエトロ大聖堂を模して教会を様式化し、同じように西側の翼廊を増築しようとした。翼廊は新しい建築様式であり、それを模倣することで、フルダは貢物を通じて教皇への支持を示した。このユニークな建築的つながりと、フルダの知的重要性の高まりは、ローマ教皇との強いつながりを生み出すことになる。聖ボニファティウスの墓と相まって、フルダは多くの宗教的な巡礼と礼拝を引き付けることになる、非常に重要な場所となる。^[要出典]

822年、ラバヌス・マウルスはフルダの5代目の修道院長になった。彼は以前この修道院で教育を受けており、非常に学問的傾向があり、修道院長になる前には学校の教師と校長を務めていた。教育の重要性を理解していた彼の指導の下、学校はフルダの中心となり、彼はフルダをその重要性と成功の頂点へと導いた。^[7]彼は学校に科学、神学、芸術などの別々の部門を設立した。^[1]ラバヌスは、フランク王国におけるフルダとその周辺地域の卓越性を強化するために、歴史的に重要なさまざまな聖遺物や写本をさらに収集しようと努めた。^[8]聖遺物が集まるごとにフルダの重要性は高まり、修道院にはより多くの贈り物と権力が授けられた。しかし、権力だけがラバヌスの意図ではなかった。土地の神聖さが増すことは、修道士や巡礼者を神に近づけることにも役立った。^[9]ラバヌスが収集したコレクションは、三十年戦争中にヘッセン人がフルダを略奪した際に大部分が失われました。^[10]

後継の修道院長たちは修道院を同じ方向に導き、フルダはドイツ領土で重要な地位を維持した。カロリング朝の支配が衰退するにつれ、フルダは安全を失い、独立した出所からの支援にますます依存するようになった。^[11]フルダの修道院長は数世紀にわたってドイツのすべてのベネディクト会修道院の首座主教の地位を保持することになる。1221年以降、修道院長はホーエンシュタウフェン家のフリードリヒ2世によって神聖ローマ帝国の君主の地位も与えられ、修道士としての義務だけでなく世俗的な義務も増加した。フルダの重要性が増したことで多くの支援と富がもたらされ、その結果、富裕層と貴族が最終的に修道院の人口の大半を占めるようになった。裕福な修道士たちは自分たちの地位を私利私欲のために利用し、修道院の土地を自分たちの私有財産にしようとさえした。これは14世紀までに大きな不安を引き起こし、ヨハン・コン・ツィーゲンハイン伯爵は他のフルダ市民とともに、修道院の第55代院長ハインリヒ6世に対して反乱を起こした。帝国に対する責任と、ボニファティウス1世や初期の院長たちが非常に重視していた伝統的な修道院の理想の腐敗が相まって、修道院とその学校に大きな負担がかかった。^[10]

中世後期には、修道院学校の学長が修道院長に代わって学校の運営にあたるようになり、フルダの教会機能に関して修道院に相対的な独立性が再び与えられた。しかし、修道院と周囲の街は中世初期に保持していた偉大な文化の中心地としての地位を取り戻すことはなかった。修道院は1802年に解散した。精神的公国は1803年に帝国代表団の大移動により世俗化されたが、司教座は存続した。^[10]

フルダの世俗領土は、他のいくつかの仲介された領土とともにオラニエ＝ナッサウ公国に加わり、ナッサウ＝オラニエ＝フルダ公国を形成した。ヴィルヘルム・フリードリヒ王子はライン同盟への参加を拒否し、 1806年8月の神聖ローマ帝国の解体に伴いベルリンに逃亡した。フルダはフランスに占領された。1810年にフランクフルト大公国に与えられたが、 1813年からオーストリア、 1815年からはプロイセンに占領された。ウィーン会議はフルダ大公国として復活し、 1815年にヘッセン選帝侯に与えた。^[12]

この図書館には約 2000 点の写本が所蔵されていた。タキトゥスの『年代記』、アンミアヌス・マルケリヌスの『Res gestae』、古期高地ドイツ語文学の発祥地として名高いフルダ写本などの作品が保存されていた。おそらくここで、1417 年にイタリアの書物収集家が、人文主義者の間で大きな影響力を持つことになるルクレティウスの『物質の性質について』の現存する最後の写本を発見した。その膨大な記録はマールブルクの国立公文書館に保存されている。2013 年現在、フルダ写本は広く散逸しており、一部はバチカン図書館に収蔵されている。^{[要出典][アップデート]}

フルダの修道士が作成した注目すべき作品は、「Annales necrologici」で、744年に聖シュトゥルムが亡くなった後に修道院で亡くなったすべてのメンバーのリストです。^[13]修道士は、Annales に記載されている死者のために祈りを捧げ、彼らの永遠の救済を確実にしました。最初はこの記録にはフルダの人々の名前しか含まれていませんでしたが、フルダの力と名声が大きくなるにつれて、Annales に含まれる人々の範囲も広がりました。この地域のパトロン、市民、貴族はすべて、フルダとそのコミュニティの概念に関するこの記録に記録されるようになりました。シュトゥルムから始まった死亡日を記録することは、フルダの修道士にとって継続性と時間の経過の参照を生み出しました。^[6]

• ザンクト・シュトゥルム744-779
• バウガルフ779-802
• ラトガー802-817
• エイギル818-822
• ラバヌス・マウルス822-842
• ハットー1世 842-856
• ティオト 856-869
• シギハート 869-891
• フオギ 891-915
• ヘルムフリート 915-916
• 拝町917-923
• ヒルティベルト 923-927
• ハダマール 927-956
• ハットー2世956-968
• ウェリンヘリ 968-982
• ブラントー1世 982-991
• ハットーIII. 991-997
• エルカンバルド997–1011
• ブラントー2世 1011–1013
• ポッポ 1013–1018、ロルシュ修道院長（フランケン・バーベンベルク人）
• リチャード1018–1039
• ジギヴァルト 1039–1043
• ロヒン 1043–1047
• エグバート1047–1058
• ジークフリート・フォン・エッペンシュタイン 1058–1060、マインツ大司教
• ヴィデラッド・フォン・エッペンシュタイン 1060–1075
• ルオトハート 1075–1096
• ゴデフリード 1096–1109
• ウルフヘルム 1109–1114
• エロルフ・フォン・ベルクホルツ 1114–1122
• ウルリッヒ・フォン・ケムナテン 1122–1126
• ハインリヒ I. フォン ケムナテン 1126–1132
• ベルト I. フォン シュリッツ 1132–1134
• コンラート1世 1134–1140
• アレホルフ 1140–1148
• ラガー1世 1148
• ハインリヒ２世。フォン・ビンガルテン 1148–1149
• マルクヴァルト1世 1150–1165
• ゲルノト・フォン・フルダ 1165
• ヘルマン 1165–1168
• ブルヒャート・グラフ・フォン・ニュリングス 1168–1176
• ラガー2世 1176–1177
• コンラート2世 1177–1192
• ハインリヒ3世。フォン・クロンベルク・イム・タウヌス 1192–1216
• ハルトマン1世 1216–1217
• 久能 1217–1221

• コンラート３世。フォン・マルケス 1221–1249
• ハインリヒ 4 世。フォン・エルタール 1249–1261
• ベルトⅡ。フォン・ライボルツ 1261–1271
• ベルトⅢ。フォン・マッケンツェル 1271–1272
• ベルト IV.フォン・ビーンバッハ 1273–1286
• マルクヴァルト2世・フォン・ビッケンバッハ 1286–1288
• ハインリヒ V. グラフ フォン ヴァイルナウ 1288–1313
• エーバーハルト・フォン・ローテンシュタイン 1313–1315
• ハインリヒ 6 世。フォン・ホーエンベルク 1315–1353
• ハインリヒ7世。フォン・クランルッケン 1353–1372
• コンラート 4 世。グラーフ・フォン・ハーナウ 1372–1383
• フリードリヒ・I・フォン・ロムロート 1383–1395
• ヨハン I. フォン メルラウ 1395–1440
• ヘルマン2世。フォン・ブシュナウ 1440–1449
• ラインハルト・グラフ・フォン・ヴァイルナウ 1449–1472
• ヨハン２世。グラーフ・フォン・ヘンネベルク＝シュロイジンゲン 1472–1513
• ハルトマンⅡ世。ブルクグラフ・フォン・キルヒベルク 1513–1521/29
• ヨハン3世。グラーフ・フォン・ヘンネベルク- シュロイジンゲン 1521/29–1541
• フィリップ・シェンク・ツ・シュヴァインスベルク 1541–1550
• ヴォルフガング・ディートリッヒ・フォン・オイジハイム 1550–1558
• ヴォルフガング・シュッツバール (名前はミルヒリング) 1558–1567
• フィリップ・ゲオルク・シェンク・ツ・シュヴァインスベルク 1567–1568
• ヴィルヘルム・ハルトマン・フォン・クラウアー・ツ・ヴォーラ 1568–1570
• バルタザール・フォン・デルンバッハ、1570–1606 (1576–1602 年に追放)
  • ユリウス・エヒター・フォン・メスペルブルン、ヴュルツブルク司教、管理者 1576–1602
• ヨハン・フリードリヒ・フォン・シュヴァルバッハ 1606–1622
• ヨハン・ベルンハルト・シェンク・ツ・シュヴァインスベルク 1623–1632
• ヨハン・アドルフ・フォン・ホーエネック 1633–1635
• ヘルマン・ゲオルク・フォン・ノイホフ（名前はレイ）1635–1644
• ヨアヒム・グラフ・フォン・グラヴェネッグ 1644–1671
• グスタフ・アドルフ枢機卿（バーデン）（ベルンハルト・グスタフ・マルクグラフ・フォン・バーデン＝ドゥルラッハ） 1671–1677
• プラシドゥス・フォン・ドロステ 1678–1700
• アーダルベルト I. フォン シュライフラス 1700–1714
• コンスタンティン・フォン・バトラー 1714–1726
• アドルフス・フォン・ダルベルク1726–1737
• アマンド・フォン・ビュセック、1737 ～ 1756 年、1752 年以降は司教公爵

• アーダルベルト２世。フォン・ヴァルダードルフ1757–1759
• ハインリヒ8世。フォン・ビブラ、1759–1788
• Adalbert von Harstall  [de]、1789–1802、1814 年まで司教を務めた

• Germania Benedictina , Bd.VII: Die benediktinischen Mönchs- und Nonnenklöster in Hessen, 1. Auflage 2004 St. Ottilien, S. 214–375 ISBN  3-8306-7199-7

• フルダ司教区の歴史
• ネット上の歴史

北緯50°33′14″ 東経9°40′18″ / 北緯50.554° 東経9.67175° / 50.554; 9.67175