縁覚仏陀

独覚菩薩（サンスクリット語：प्रत्येकबुद्धयान、中国語（繁体字）：緣覺乘、ピンイン：Yuánjué Chéng）は、独覚菩薩（サンスクリット語： प्रत्येकबुद्धयान、パーリ語：संध ）の悟りの手段または手段を指す仏教用語であり、文字通り「独りの仏陀」または「独りの仏陀」（prati - 各、eka - 一つ）を意味します。独覚菩薩とは、教師や指導者の助けを借りず、また他者に同じことを教えることもなく、独立して解脱を達成した個人です。独覚菩薩は道徳的な教えを与えることはあっても、他者を悟りに導くことはありません。彼らは、ダルマ（仏陀の教えなど）を継承するための遺産としてサンガ（共同体）を残しません。

初期の仏教学校では

初期の仏教宗派の少なくともいくつかは、独覚を含む三乗の概念を用いていた。例えば、毘婆迦楽派は、仏教の修行は三乗から成るという見方を採用していたことが知られている。^[1]

法蔵経では、縁覚の道（pratyekabuddhayāna ）と菩薩の道（bodhisattvayāna）は別物であるとみなした。その教義の一つに「仏陀と二乗の者は、同じ解脱を得ながらも、異なる高貴な道を歩んできた」とある。^[2]

イシギリ・スートラと並行するエコッタリカ・アーガマでは、五百の八百仏がゴータマ仏と同じ永劫に生きており、ゴータマ仏の誕生（アナラヨ）の直前にのみ亡くなります。

上座部仏教の教えでは

独覚仏は、いくつかの伝統によれば、縁起を理解し、教師や指導者を介さずに自ら悟りを開くといわれている。独覚仏は、仏陀が存在せず、仏教の教え（サンスクリット語：ダルマ、パーリ語：ダンマ）が失われた時代にのみ出現するといわれている。「独覚仏の考えは、四諦が説かれなくてもそれらは存在し、必要な精神的、道徳的努力をすれば誰でも発見できるということを暗示している点で興味深い」^[3] 。一度に多数出現することもある。

上座部仏教によれば、無量無量仏（「最高かつ完璧な洞察力を獲得したが、真実を世間に宣言することなく死んだ者」）^[4]はダルマを教えることができない。ダルマを教えるには^[5] 、三昧無量仏の全知と最高の慈悲が必要であり、三昧無量仏は教えることをためらうこともある。^[6]

ジャータカでは

独覚仏（例えば Darīmukha J.378、Sonaka J.529）は、いくつかのジャータカ物語の中で、仏教以前の時代の仏教の教義の教師として登場します。

大乗仏教の教えでは

4世紀の大乗阿毘達磨の著作『阿毘達磨三昧耶』の中で、無量寿経は独覚の信奉者を、サイのように一人で暮らす人々、あるいは小さな集団で暮らす孤独な征服者（梵語：pratyekajina ）として描写している。 ^{[7]ここで彼らは、}舎利弗（しゃり）と同じ経典である舎利弗（しゃり）を用いるが、異なる教えである「独覚法」を持ち、自分自身の悟りに固執していると特徴づけられている。^[7]

非常に古い経典である『犀経』は、まさにアサンガの比喩を使用しています。『犀経』は、知られている中で最も古い仏教経典であるガンダーラ仏教の経典の一つです。 ^{[8]この経典は}パーリ語経典にも掲載されており、スッタ・ピタカでは、パーリ語の『 犀経』がクッダカ・ニカーヤのスッタ・ニパータ第一章（Sn 1.3）の3番目の経典となっています。^[9]

チベット仏教では

ガムポパ（1074-1153 CE）の著作『釈迦如来の宝飾品、願望成就の宝珠』では、「独覚菩薩一族」は、師について秘密主義で、孤独に暮らし、輪廻を恐れ、涅槃を切望し、慈悲心がほとんどないと描写されています。また、傲慢であるとも描写されています。

彼らは、自分たちが経験する汚れのない瞑想状態が涅槃であるという考えに固執しているが、実際の目標に向かう途中で休息を見つけるための島のようなものです。彼らを落胆させるのではなく、仏陀は休息と回復のために声聞道と縁覚道を教えました。瞑想状態で休息した後、彼らは仏陀の身体、言葉、心によって励まされ、覚醒し、最終的な涅槃に到達します。そして、仏陀に触発されて、彼らは菩提心を育み、菩薩道を実践します。^[10]

参照

虫毒語

参考文献

^ 中村元『インド仏教：概説と書誌注釈』 1999年、189頁
^ 《異部宗輪論述記》：曰く佛雖在僧中所攝，然別施佛果大，非僧（果大）。，しかし聖道は異なる。無諸外道は五通を得ることができる。阿羅漢身皆無漏。
^ チャールズ・エリオット『ヒンドゥー教と仏教』全3巻、ロンドン、1922年、I 344–5
^ 「パッチェカ・ブッダ」。
^ クロッペンボルグ、リア (1983)。『The Paccekabuddha: A Buddhist Ascetic』、2015-03-03 にWayback Machineでアーカイブ- 『A Study of the Concept of the Paccekabuddha in Pali Canonical and Commentarial Literature』、The Wheel Publication No. 305–7、キャンディ、スリランカ: Buddhist Publication Society
^ アーヤチャナ・スータ：願い（SN 6.1）パーリ語からタニサロ・ビクシュによる翻訳@ Access to Insight
^ ab ボインウェブ、サラ (tr).ラーフラ、ワルポラ(tr)。アサンガ。アビダルマサムカヤ: 高等教育の概要。 2001. pp. 199-200
^ サロモン、リチャード、グラス、アンドリュー (2000)。『ガンダーラ語版犀経：大英図書館カローシュティー断片5B』ワシントン大学出版局、p. 10,13。ISBN 978-0-295-98035-5。
^ タニサロ・ビクシュ 1997年。
^ ケンポ・コンチョク・ギャルツェン・リンポチェ、「解放の宝石装飾」1998年、51-53ページ

さらに読む

クロッペンボルグ、リア（1974年）。『パッチェカブッダ：仏教の苦行者』ブリル社、ライデン、オランダ
アナラヨ、B. (2010) イシギリ・スータにおけるパチェカブッダとそのエコッタリカ・アガマの類似点、カナダ仏教研究ジャーナル 6、5-36

外部リンク

パチェカブッダ：仏教の苦行者リア・クロッペンボルグ著『パーリ語の聖典と注釈文学におけるパチェカブッダの概念の研究』
孤独で沈黙しているのが Pacceka-Buddha です! by Samahita Thera @ What-Buddha-Said.net
パーリ語固有名詞辞典のパッチェカ・ブッダ
ピヤダッシ・セラ（1999-2012）、MN 116：イシギリ・スータ「イシギリの講話」、Access to Insightに掲載

[Nakamura,_Hajime_1999._p._189-1] 中村元『インド仏教：概説と書誌注釈』 1999年、189頁

[2] 《異部宗輪論述記》：曰く佛雖在僧中所攝，然別施佛果大，非僧（果大）。，しかし聖道は異なる。無諸外道は五通を得ることができる。阿羅漢身皆無漏。

[3] チャールズ・エリオット『ヒンドゥー教と仏教』全3巻、ロンドン、1922年、I 344–5

[4] 「パッチェカ・ブッダ」。

[5] クロッペンボルグ、リア (1983)。『The Paccekabuddha: A Buddhist Ascetic』、2015-03-03 にWayback Machineでアーカイブ- 『A Study of the Concept of the Paccekabuddha in Pali Canonical and Commentarial Literature』、The Wheel Publication No. 305–7、キャンディ、スリランカ: Buddhist Publication Society

[6] アーヤチャナ・スータ：願い（SN 6.1）パーリ語からタニサロ・ビクシュによる翻訳@ Access to Insight

[:0-7] ボインウェブ、サラ (tr).ラーフラ、ワルポラ(tr)。アサンガ。アビダルマサムカヤ: 高等教育の概要。 2001. pp. 199-200

[8] サロモン、リチャード、グラス、アンドリュー (2000)。『ガンダーラ語版犀経：大英図書館カローシュティー断片5B』ワシントン大学出版局、p. 10,13。ISBN 978-0-295-98035-5。

[FOOTNOTEThanissaro_Bhikkhu1997-9] タニサロ・ビクシュ 1997年。

[10] ケンポ・コンチョク・ギャルツェン・リンポチェ、「解放の宝石装飾」1998年、51-53ページ