反アイルランド感情

反アイルランド感情、別名アイルランド嫌悪は、アイルランド人または個人に対する偏見です。憎悪、抑圧、迫害、そして単純な差別が含まれます。一般的には、アイルランド島、アイルランド共和国、または北アイルランドに対するものです。具体的には、アイルランド系移民、または世界中のアイルランド系移民の子孫、いわゆるアイルランド系移民に向けられるものです。

これは中世、近世、啓蒙時代に起こりました。また、イギリス、北アメリカ、オーストラリアへのアイルランド移民中に記録された事例も注目に値します。反アイルランド感情には、アイルランド国内での社会的、人種的、文化的差別をめぐる内部紛争が含まれる場合があります。宗派主義や文化的、宗教的、政治的な紛争は、北アイルランド紛争と呼ばれています。

視点

エドワード6世とその後の統治者たちがアイルランド人をプロテスタントに改宗させるよう強制したにもかかわらず、アイルランド人は頑なにローマカトリック教徒であり続けたため、何世紀にもわたってアイルランド人に対する敵意は高まっていった。^[1]アイルランド国民の宗教的多数派は宗教的少数派によって支配されており、それが永続的な社会的対立につながった。19世紀半ばの大飢饉の間、一部の福音派プロテスタントは救済活動の一環として飢えたカトリック教徒を改宗させようとした。^[2]

歴史

前近代

ゲール系アイルランド人とその文化に対するイギリス人の否定的な態度は、イングランド王ヘンリー2世の治世にまで遡る。1155年、教皇エイドリアン4世（自身もイギリス人）は、教皇勅書「ラウダビリター」を発布し、アイルランド教会に対する教皇の支配を強化する手段としてヘンリーにアイルランド征服の許可を与えたが、この勅書の存在自体が現代の歴史家によって異論を唱えられている。^[3]^[4]教皇エイドリアンはアイルランド人を「粗野で野蛮な」国民と呼んだ。ノルマン人のアイルランド侵攻は、 1169年に教皇アレクサンダー3世の支援を受けて始まった。アレクサンダー3世は侵攻当時の教皇であり、「ラウダビリター」を批准し、ヘンリーにアイルランドの支配権を与えた。彼もまた、アイルランド人を「不潔な習慣」を持つ「野蛮な国民」と呼んだ。^[5]

ジェラルド・オブ・ウェールズは、ヘンリー王の息子ジョンの1185 年のアイルランド旅行に同行しました。その結果、彼はTopographia Hibernica (「アイルランドの地誌」) とExpugnatio Hibernia (「アイルランドの征服」) を執筆しました。これらはどちらもその後何世紀にもわたって流通しました。彼の見解では、アイルランドは豊かでしたが、アイルランド人は後進的で怠惰でした。

彼らは畑を主に牧草地として利用している。耕作はほとんどなく、種をまくのはさらに少ない。ここで問題となるのは土壌の質ではなく、耕作すべき人々の勤勉さの欠如である。この怠惰は、地中の隠れた鉱脈に豊富にあるさまざまな鉱物が採掘も採掘もされていないことを意味する。彼らは亜麻や羊毛の製造にも、機械や商業活動にも専念しない。余暇と怠惰にのみ専念する彼らは、実に野蛮な人々である。彼らは生計を動物に依存し、動物のように暮らしている。^[6]

ジェラルドの見解は特異なものではなく、ウィリアム・オブ・マームズベリやウィリアム・オブ・ニューバーグの著作にも同様の見解が見られる。アイルランド人の結婚や性習慣に関しては、ジェラルドはさらに辛辣である。「彼らは不道徳に溺れる不潔な民族だ。彼らは近親相姦にふけり、例えば死んだ兄弟の妻と結婚する、というよりは堕落する」。これより以前にも、アンセルム大司教はアイルランド人が妻の交換をしており、「他の男たちが馬を交換するのと同じくらい自由に妻を交換する」と非難した。^{[引用が必要]}

これらの見解は、数世紀後、エリザベス1世の治世中にアイルランド総督を2度務めたヘンリー・シドニー卿や、彼の秘書官エドマンド・トレメインの言葉に反映されている。トレメインの見解では、アイルランド人は「良心の呵責を感じることなく、淫行、不貞、強姦、窃盗、あらゆる忌まわしい行為を犯している」^{[7] 。1596年に流布され、1633年まで出版されなかった}『アイルランドの現状の見解』の中で、イギリスの役人で有名な詩人エドマンド・スペンサーは「彼らはみな公然とカトリック信者であるが、盲目的かつ残酷なほどに知識が豊富で、むしろ無神論者や異教徒と考えたほうがよい」と書いている。スペンサーは「アイルランドに関する短い覚書」の中で、「大軍は手段でなければならないが、飢餓は手段でなければならない。なぜなら、アイルランドが飢えない限り、アイルランドを征服することはできないからだ。宗教が一致しないところに、政治が一致することはない。イギリス人とアイルランド人という、対等に対立する2つの国の間に健全な合意はあり得ない」と主張した。^[8]

反アイルランド感情は、アイルランド人に対して行われた残虐行為に一役買った。例えば、1305年、ピアーズ・バーミンガムはオコナー一族の30人を斬首してダブリンに送った後、金銭的なボーナスと詩の賞賛を受けた。1317年、あるアイルランド人年代記作者は、イギリス人がアイルランド人を殺すこと、イギリス人がアイルランド人女性を殺すことは犬を殺すのと同じくらい簡単だと意見を述べた。アイルランド人はヨーロッパで最も野蛮な人々であると考えられており、そのような考えは、スコットランド高地、または伝統的にスコットランド・ゲール語が話されているGàidhealtachdを中世のアイルランドと比較するように修正された。^[9]

イギリス人がアイルランド社会に溶け込むのを防ぐため、議会は1366年にキルケニー法を可決した。 ^[10]これらの法律は、イギリス人入植者と彼らと同居するアイルランド人の間でアイルランド語を話すことを禁じた。また、イギリス人とアイルランド人の結婚を禁じ、教会を隔離した。^{[10]これらは、}ペイル地方に限定されており、施行については議論がある。アイルランド語とアイルランド文化を島全体で段階的に排除しようとする最初の熱心な試みは、1537年のヘンリー8世によるものだった。 ^[11]「イギリスの秩序、習慣、言語に関する法律」は、アイルランドの教区に英語の文法学校を設置することを義務付け、すべての人が英語を話し、子供たちに英語を教えるよう最善を尽くすことを義務付けた。学校は、1833年に国立学校が設立されるまで完全には実施されなかった。 ^[10]この法律は、アイルランド人は「ある種の野蛮で荒々しい性質と生活様式」を持っていると述べ、それを排除しようとしている。^[12]

近代

イギリスにプロテスタントが到来した近世、アイルランドのカトリック教徒はカトリックを放棄することを拒否したため、社会的、政治的な差別を受けた。アイルランドのカトリック教徒は土地、相続、投票に関する多くの権利を失い、刑法（アイルランド）の下でさらに多くの権利を失った。^[13]この差別は、アイルランド北東部、スコットランド中央部、カナダの一部など、ピューリタンや長老派教会の人口が多い地域で時々現れた。^[14]^[15]^[16]宗教紛争を装った、薄っぺらなナショナリズムは、イギリスとアイルランドの両方で発生した。^[17]

反アイルランド感情は、フランスの哲学者ヴォルテールなど18世紀の作家たちの作品に見られ、ヴォルテールはカトリック教徒のアイルランド人を野蛮で後進的であると描写し、アイルランドにおけるイギリスの統治を擁護した。^[18]

19世紀

ヴィクトリア朝時代のイギリスと19世紀のアメリカにおける反アイルランド感情は、アイルランド人が暴力的でアルコール中毒者というステレオタイプ化として現れた。 ^[19]パンチなどの雑誌は、アイルランド人を「獣のような、類人猿のような、あるいは悪魔のような特徴を持つ」と描写し、「アイルランド人（特に政治的急進派）は、必ず長い顎や突き出た顎を与えられ、骨相学者にとっては、進化の序列が低い、退化している、あるいは犯罪者であるという烙印を押された」と描写した。^[20]^[21]

ナポレオン戦争の終結後、農産物の価格が下落した。その後の不況の間、イングランド南部の農家は農業労働者に持続可能な賃金を支払うことができなかった。戦争から戻った男たちによって労働力が過剰になった。1829年にはこれに、イギリス人の半分の賃金でも働く用意のあるアイルランド人移民労働者の空前の流入が加わった。^[22]^[23]サネット島では、地元の農場労働者がアイルランド人労働者を集めた。ウィリアム・コベットは次のように書いている。

即座にイギリス人労働者はアイルランド人と同じ賃金で働かなければならないという通告を受けた。彼らはコウモリと呼ばれる武器を手にし、^[a]ゴミやがらくたの中にうずくまっている貧しいアイルランド人らがいる納屋に行き、彼らを起こして島から出て行進しなければならないと告げた。^[25]

アイルランド人労働者は特に地元民からひどい扱いを受け、標的にされた。アイルランド人労働者を雇用している農場は暴力的な脅迫や放火の対象となった。1830年にも同様の問題があったが、最終的にはアイルランド人ではなく農民が攻撃の標的となり、スウィング暴動として知られる騒乱となった。^[22]^[23]

他の移民集団と同様、アイルランド系カトリック教徒も縁故主義と非難され、宗教的・文化的信念について誤解されることもあった。特にプロテスタントから攻撃の対象となったのはアイルランド系カトリック教徒だった。 ^[20]^{[検証に失敗した]} 反カトリック主義は、それが現実のものであれ想像上のものであれ、殉教に対するカトリック教徒の尊敬の念に訴えるものであり、その一部は「啓蒙時代」と方法論が衝突する異端審問の復活に対する恐怖に基づいていた。アイルランド系カトリック教徒は教会の教義の策定には関与していなかったが、教義は彼らを攻撃するための棍棒となった。彼らはたいてい教会に留まったが、それは教会が厳しい商業世界の中で共同体意識を育んでいたためである。

大飢饉後に多くのアイルランド移民が定住したイギリスのリバプールでは、反アイルランド偏見が蔓延していた。アイルランド海を渡って市内の貧しい地区に定住した人々の数が膨大だったため、身体的攻撃が起こり、アイルランド訛りやアイルランド名を持つ人々が仕事やパブ、雇用機会から締め出されるのが常態化した。^[26]^[27]

1836年、若きベンジャミン・ディズレーリは次のように書いています。

[アイルランド人は] 我々の秩序、我々の文明、我々の進取の気性、我々の純粋な宗教を憎んでいる。この野蛮で無謀で怠惰で不確かで迷信深い民族は、イギリス人の性格に共感しない。彼らの理想とする人間の幸福は、一族間の争いと粗野な偶像崇拝の繰り返しである。彼らの歴史は、偏見と流血の絶え間ない連鎖を描いている。^[28]

1882年、アイルランドのメイヨー州とゴールウェイ州の境界にあるマームトラスナで5人が殺害された。この事件を報じた『スペクテイター』紙は次のように報じている。

今週ダブリンで調査されたマームトラスナの悲劇は、英国の歴史上ほとんど類を見ない出来事であるが、英国人が忘れがちな二つの事実をはっきりと浮き彫りにしている。一つは、アイルランドの特定の地域に、ほとんど文明化されていない、他のどの白人よりもずっと野蛮に近い農民階級が存在するということ、もう一つは、彼らの異常で並外れた気質の陰鬱さである。アイルランドの辺鄙な場所、特にコノート、いくつかの島、そして一、二の山岳地帯には、マオリ族や他のポリネシア人より知識、習慣、生活規律の点で劣る農民が住んでいる。
— マームトラスナの悲劇、スペクテイター^[29]

19世紀のプロテスタント系アメリカ人によるアイルランド系カトリック教徒に対する「ナショナリスト」差別は、1850年代半ば、ノウ・ナッシング運動がカトリック教徒を公職から追放しようとしたときに頂点に達した。活動的なノウ・ナッシング運動家ヘンリー・ウィンター・デイビスは、メリーランド州から新しい「アメリカ党」の公認で連邦議会に選出された。彼は連邦議会で、最近民主党のジェームズ・ブキャナンが大統領に選出されたのは非アメリカ的なアイルランド系カトリック教徒の移民のせいだと述べ、次のように述べた。 ^[30]

最近の選挙は、アメリカ政党が抗議したあらゆる悪を悪化させた。選挙前夜に何千人も帰化した外国の同盟者が国の政府を決定した。またもや激しい覇権争いの中で、人々は共和国が政治の場への宗教の影響を禁じていることを忘れてしまった。これらの影響により、アメリカの利益を知らず、アメリカ的な感情を持たず、外国の同情に影響された膨大な数の外国生まれの市民が投票所に行き、アメリカの問題について投票した。そして、実際のところ、それらの投票が現在の結果をもたらした。

1831年にペンシルベニア州フィラデルフィアで起きた暴動のように、反対の多くはアイルランド系プロテスタントからのものであった。 ^[31]

19 世紀のプロテスタントは、犯罪統計を用いてアイルランドのカトリック教徒が犯罪に多く関与していると主張した。カトリック教徒の宗教的信仰に起因する道徳観の欠如が犯罪に多く関与している原因であるという説や、カトリック教徒は人種的にアングロサクソン人より劣っているという説もあった。リバプール保守党の AB フォーウッド (1893) は次のように述べている。

アイルランド人のリバプールへの流入は貧困、病気、汚濁、悲惨、飲酒、犯罪をもたらし、労働市場の混乱、納税者への莫大な費用をもたらした。^[32]

1830年代、アメリカの農村部では、アイルランド各地から集まった労働者チームの間で現場の支配権をめぐる暴動が発生したほか、建設現場の仕事をめぐってアイルランド人と地元アメリカ人の労働者チームの間でも暴動が発生した。^[33]

アイルランドのカトリック教徒はプロテスタント社会から孤立し、疎外されていたが、アイルランド人はイギリス人、フランス人、ドイツ人からカトリック教会の支配権を奪った。カトリック教徒とプロテスタント教徒の結婚は、プロテスタントの牧師とカトリックの司祭の両方から強く反対された。アイルランド人が率いるカトリック教徒は、典型的には修道女を安価な労働力として利用し、教区学校や大学、孤児院や病院のネットワークを構築した。こうして彼らは、主にプロテスタントが支配する公共機関を避けた。^[34]

アイルランド人はタマニーホール(ニューヨーク市の民主党組織)を拠点として、ニューヨーク州議会で役割を果たしました。若きセオドアルーズベルトは彼らの共和党の最大の敵であり、日記に次のように記しています。

下院にはアイルランド系民主党員が25人ほどいる。彼らは愚かで、酔っぱらって、意地悪な連中であり、そのほとんどは知性も徳性も同じように欠いている。しかし、3人か4人はかなり良い人のようで、下院議員の中でも最も優秀なのは、アイルランド移民の孫であるオニールとシーヒーという共和党員の農民である。しかし、この議会に代表される平均的なカトリック教徒の第一世代のアイルランド人は、卑しく、貪欲で、腐敗していて、知性のない野蛮人である。^[35]

「アイルランド人は応募不要」

1854年の*ニューヨークタイムズ*に掲載された、男性労働者を募集する企業の「アイルランド人不要」広告の例。^[37]

1860年以降、多くのアイルランド人が「求む - アイルランド人の応募は不要」などと書かれた看板や告知について歌を歌った。 ^[37] 1862年の抗議歌「アイルランド人の応募は不要」は、 F・R・フィリップス夫人によって作詞・演奏され、^[38]ロンドンのそのような看板に触発されたものである。後にアイルランド系アメリカ人は、アメリカで感じた差別を反映して歌詞と歌をアレンジした。^[37]

歴史家たちは、米国における反アイルランド人雇用差別の問題について議論してきた。彼らの中には、「アイルランド人応募不可」（または「NINA」）の標識が一般的だったと考える者もいるが、リチャード・J・ジェンセンなど他の者は、反アイルランド人雇用差別は米国では大きな要因ではなかったと考えており、また、これらの標識や印刷広告は、かつての祖国の人々と同じ偏見を信じていた、19世紀初頭に米国に移住した限られた数のイギリス人によって掲示されたものだと考えている。^{[37] 2015年7月、ジェンセンの2002年の論文を掲載した同じ雑誌が、}シドウェル・フレンズ・スクールの8年生、レベッカ・A・フリードによる反論を掲載した。^[39]^[40]彼女は、さまざまな職種の求人広告でこの制限が使われている例を複数挙げており、その中には「店やホテルの店員、バーテンダー、農場労働者、家の塗装工、豚の屠殺者、御者、簿記係、革を黒くするなめし工、材木置き場の労働者、室内装飾工、パン職人、金箔職人、仕立て屋、張り子職人など」が含まれていた。NINAの例が最も多く見られたのは1840年代だが、フリードはその後1世紀を通じてこの制限が使われ続けた例を見つけ、最も最近の例は1909年のモンタナ州ビュートで見られた。^[39]

「アイルランド人お断り」の標識と並んで、第二次世界大戦後の数年間、イギリスでは「アイルランド人お断り、黒人お断り、犬お断り」などの標識が登場したと伝えられている。^[41]

20世紀

1905年7月、英国議会は「常習的な飲酒者」の配偶者に経済的保護を提供し、子供の世話中に飲酒していることが判明した成人に罰則を課すことを目的とした「アイルランドの飲酒法案」の提出を試みた。^[42]南ラウス選出のアイルランド国民党議員ジョセフ・ノーランは、「『アイルランドの飲酒法案』という題名自体が不快」であり、「アイルランドの飲酒に対処するために、英国にも適用されないこの種の特別措置が提案されることに憤慨している」と述べた。^[43]

アイルランド外務省が2004年に発表した報告書によると、第一次世界大戦中にイギリス海外派遣軍（BEF）に所属していたアイルランド兵は、「イギリスの軍事法廷は反アイルランド的だった」ため、軍法会議でより厳しい扱いを受けたという。 ^[44]

アメリカの作家H・P・ラヴクラフトは、非常に反アイルランド的な考えを持っていた。1921年、アイルランド独立国家の可能性について、彼は次のように述べた。「アイルランド人が独立の『権利』を持っていれば、彼らはそれを手に入れるだろう。彼らがそれを手に入れたら、彼らはそれを手に入れるだろう。再びそれを失うまで。イギリスは統治する権利を持っている。なぜなら、イギリスは統治しているからだ... 偶然ではなく、人種的優越性がイギリス人を至高にしているのだ。アイルランド人がそれほど尊敬に値するのなら、なぜ地球を征服し、植民地化しなかったのか？彼らは頭の悪い卑劣漢だ。」^[45]

1923年、スコットランド教会の総会は「アイルランド民族がスコットランド国民に及ぼす脅威」と題する報告書を承認し、「スコットランドとスコットランド民族を保護し、偉大な民族の伝統、理想、信仰を汚されず侵されることなく将来の世代に確保するための手段を見つける」ことを求めた。^[46]

1934年、作家JBプリーストリーは旅行記『イングリッシュ・ジャーニー』を出版し、その中で「イングランドがアイルランドに対して何をしてきたかというテーマで、非常に多くのスピーチが行われ、本が書かれてきた...アイルランドがイングランドに対して何をしてきたかというテーマでスピーチを1つ聞き、1冊か2冊の本を読んでみたい...もし私たちの隣国にアイルランド共和国があり、追放された市民を帰国させることが可能だとわかったら、クライドからカーディフまで、すべての西部の港でどんなに大規模な一掃が行われることだろう。無知と汚れと酒と病気からのなんと素晴らしい出口だろう。」と書いている。^[47]

1937年、スコットランドのカーキンティロックにある農場で発生した火災で、13歳から23歳までの10人の青年と少年が焼死した。全員、アイルランドのメイヨー州アキル島サウンドから来た季節労働者だった。スコットランドプロテスタント連盟の機関紙であるヴァンガード紙は、この事件について次のように報じている。

カーキンティロッホのスキャンダルは、アイルランド人が火災で命を落としたということではなく、不忠と迷信の中で育てられたアイルランドのカトリック信者が、本来スコットランドのプロテスタントに属するべき職業に従事しているということである。

カーキンティロッホの騒動は、スコットランドの人々に、ローマのアイルランドの悪党がまだ私たちの土地を蹂躙していることを改めて思い起こさせた。^[48]

21世紀

2002年、イギリス人ジャーナリストのジュリー・バーチルは、ガーディアン紙のコラムでアイルランドは「児童虐待、ナチスへの共感、女性抑圧」の代名詞であると表現したことから、人種憎悪煽動罪で起訴を免れた。 ^[49]彼女はキャリアを通じて何度も反アイルランド感情を表明しており、ロンドンの雑誌「タイムアウト」で「私はアイルランド人が嫌いです。彼らはひどいと思います」と発言している。 ^[50]

2012年3月、オーストラリアのパースでレンガ職人が出した求人広告には「アイルランド人は応募不可」と書かれていた。^[51]

2012年7月、アイリッシュ・タイムズ紙は英国における反アイルランド偏見に関する記事を掲載した。同紙は、極右の英国民族主義団体が「反IRA」デモを「アイルランド移民を攻撃し脅迫する口実」として利用し続けていると主張した。^[52]2012年夏季オリンピックの直前、英国の陸上選手デイリー・トンプソンは、スペルミスのタトゥーを入れたランナーの画像を見せられ、スペルミスをした人物は「アイルランド人に違いない」と述べた。BBCは謝罪した。^[53]

2012年8月8日、オーストラリアの新聞に「パンチドランカー：テイラーがボクシング金メダルに向け躍進する中、アイルランドは酔っぱらっている」という記事が掲載された。記事では、ケイティ・テイラーは「戦うアイルランド人女性に期待されるような人物ではなく、ジャガイモよりもパンチを好む人々に囲まれているわけでもない」と主張した。この記事を書いた記者は「人種的ステレオタイプにふけっている」と謝罪した。^[54]翌日、オーストラリアの解説者ラッセル・バーウィックは、アイルランドの選手はイギリスのオリンピックチームで競技すべきだと主張し、ハワイのサーファーが「アメリカのためにサーフィンをしない」のと同じだと述べた。司会者のマーク・チャップマンがアイルランド共和国は独立国家だと説明すると、バーウィックは「それはアイルランド人のジョークにすぎない」と述べた。^[55]^[56]

出会い系サイトBeautifulPeople.comのマネージングディレクター、グレッグ・ホッジは、少なくとも2012年以来、何度も反アイルランド感情を表明している。^[57] 2020年には、「ハリウッドには非常にハンサムなアイルランド人男性の例がたくさんあります。しかし、これは例外であり、標準ではありません。アイルランド人男性は間違いなく世界で最も醜いです。彼らは本当に独自のリーグに属しています。」と述べた。 ^[58]彼のコメントはしばしば嘲笑されている。^[59]

2013年6月25日、リバプールのエバートン地区にあるオレンジ騎士団本部でアイルランド国旗が燃やされた。これは英国最大のリバプールのアイルランド人コミュニティのメンバーからヘイトクライムとみなされた。^[60]

2014年12月、イギリスの放送局チャンネル4がアイルランド飢饉に関するコメディシリーズを企画し、アイルランドとイギリスで「憤慨」と「激怒」を引き起こした。「 Hungry 」と題されたこのコメディは、脚本家のヒュー・トラバースによって発表され、「我々はこれを『アイルランド飢饉の恥知らず』のようなものだと考えている」と語っていた。アイルランドでの反応は即座に否定的だった。「ユダヤ人は、ナチスの手による祖先の大量虐殺をコメディにすることを決して支持しないだろうし、カンボジア人は、クメール・ルージュの手による彼らの民族の惨状を笑う人々を決して支持しないだろうし、ソマリア、エチオピア、スーダンの人々は、世代を超えた飢饉による彼らの民族の苦境がイギリスでユーモアの源泉になっていることを決して受け入れないだろう」とダブリン市議会議員のデイビッド・マクギネスは語った。「この企画に資金を提供しているのがイギリスのテレビ局だとしても驚きではない」。脚本家は「コメディは悲劇プラス時間だ」とこの構想を擁護した。^[61]^[62]チャンネル4はプレスリリースで「これは開発中であり、現在放送予定はありません...シットコムが逆境と困難に満ちた背景を舞台にするのは珍しいことではありません」と述べた。^[63]アイルランド人コミュニティの抗議者はチャンネル4の事務所にピケを張る計画を立てており、活動家たちは提案された番組を「制度化された反アイルランド人種差別」と呼んだ。^[64]

2019年1月、アメリカのラッパー、アジーリア・バンクスは、ダブリン行きのエアリンガス便で客室乗務員と口論になった後、インスタグラムでアイルランド人を蔑視するコメントを投稿した。彼女はアイルランド人を「傲慢で近親相姦的なレプラコーンの集団」や「野蛮人」と呼んだ。^[65]翌日、彼女はダブリンでのショーを「美しいアイルランド人女性」に捧げると述べた。^[66]しかし、ショーの後、バンクスは再びアイルランド人をオンラインで攻撃し、アイルランド飢饉を嘲笑した。^[67]

2019年3月、ABCテレビの「ストラハン＆サラ・ショー」の司会者サラ・ヘインズは、聖パトリックの日を「飲酒と公衆での放尿を祝うアイルランドの祝日」と表現した。 ^[68]

2019年7月、イーストハム選挙区労働党支部は、黒人・アジア人・少数民族（BAME）フォーラムの女性役員に白人アイルランド人女性を選出したことで批判された。問題の女性は少数民族であると自認しており、彼女の選出に対して支部内で異議は唱えられなかった。支部長のサイード・タキ・シャーは、「誰かが（BAMEであると）自認し、労働党がそれを許可しているのであれば、その人は尊重されるべきだ」とコメントした。^[69]^[70]

2021年3月、平等人権委員会は、内部告発者により、英国のホリデーパーク運営会社ポンティンズがアイルランド人旅行者のパーク入場を阻止するために一般的なアイルランド人の姓のブラックリストを保有していたことが明らかになったことを受けて、同社を調査したと発表した。^[71]

2023年11月28日、ラツィオのサポーターはセルティックFCとのチャンピオンズリーグの試合前と試合中に反アイルランドの横断幕を掲げた。横断幕には「飢餓は終わった。クソジャガイモ食いどもは家に帰れ」や「フェニアンの野郎どもは今日シャワーを浴びたのか？」と書かれていた。^[72]

北アイルランド

1921年に北アイルランドが形成されて以来、自らをイギリス人と呼ぶ傾向のあるプロテスタントと、自らをアイルランド人と呼ぶ傾向のあるカトリック教徒の間には緊張関係が存在していた。^[73]

1988年、ストラングフォード選出のアルスター統一党議員ジョン・テイラーは、ベルファスト女王大学の学生自治会副会長ギアロイド・オ・ミュイヨワールからの、北アイルランドの学生への助成金に関する手紙に返信した。テイラーの手紙には、「あなたの姓は明らかに発音できないので、正しいか間違っているかは別として、あなたはアイルランド人でありイギリス人ではないと私は結論付けました。したがって、あなたとあなたが代表する人々は、必要な助成金をダブリン政府に申請することをお勧めします」と書かれていた。^[74]

テイラーは後にダブリンでの討論会でアイルランド人であることを否定した。「我々北アイルランド人はアイルランド人ではない。我々は十字路でジグダンスをしたり、ゲール語を話したり、GAAをプレイしたりしない…ダブリンの人々が我々をアイルランド人と呼ぶのは侮辱だ。」^[75]

1999年、ティロン州ダンガノン出身の社会民主労働党元党員オースティン・カリーは、アイルランド議会で北アイルランドのカトリック教徒に対する分割の影響について次のように語った。「分割は、私たちをアイルランド国民から切り離すために利用されました。ユニオニストは私たちのナショナリズムを根絶するために全力を尽くし、教育制度は、組織化できる限り英国志向で、私たちはシェイマスやショーンなどの名前を使うことさえ許されませんでした。私の兄弟の代父母が出生届を出したとき、シェイマスやショーンのような名前は北アイルランドには存在しないと言われ、英語の同義語を求められていました。」^[76]

1960年代後半にアイルランド紛争が始まって以来、アイルランド支持派は一貫して反アイルランド感情を表明してきた。毎年恒例の十一夜の焚き火ではアイルランド国旗が燃やされてきた。^[77] 1993年8月、レッドハンド・コマンドーはアイルランドの民族音楽が演奏されているパブやホテルを襲撃すると発表したが、すぐに脅迫は撤回された。^[78] 2000年、アイルランド支持派は「アルスター紛争は国籍の問題だ。アイルランド人は出て行け！」と書かれたポスターや横断幕を作った。^[79]

暫定IRAによるイングランドでの爆破事件は、恐怖と反アイルランド感情を招いた。例えば、バーミンガムのパブ爆破事件の後、オーストラリアの報道機関はアイルランド人とアイルランド人経営の企業に対する個別の攻撃を報じた。 ^[80] 1990年代、デイリーメール紙の記者は「アイルランド人を英国のスポーツイベントから締め出し、IRAによる公共交通機関の妨害に罰金を科すべきだ」と訴えた。これは長年にわたり表明されてきた数多くの意見の一つで、デイリーメール紙は「英国で数十年にわたり最も悪意に満ちた反アイルランド報道を行っている」とアイルランドの一部から非難されている。^[81]

アイルランド人旅行者に対する差別

アイリッシュ・トラベラーは、何世紀にもわたってアイルランドに住み、アイルランドとイギリス全土であからさまな差別を経験してきた民族的、文化的少数派グループである。^[82]^[83]^[84]本質的に、このような差別は、イギリスとヨーロッパにおける反ジガニズム（ロマに対する偏見）^[85]や、^[84] 19世紀にアイルランド系移民が被害を受けた形態の人種差別に似ている。^[86]イギリスとアイルランドでは、トラベラーに対するメディア攻撃キャンペーンが、全国紙、地方紙、ラジオで展開されている。^[87]^[88]^{[89]アイルランドのメディアで働くアイリッシュ・トラベラーは、アイルランドでは}アパルトヘイト体制下で暮らしていると述べた。^{[90] 2013年の}アイリッシュ・タイムズ紙で、アイルランド人ジャーナリストのジェニファー・オコネルは、「トラベラーに対する私たちの軽率な人種差別は、アイルランドの最後の大きな恥辱の一つである」と書いている。^[91]アイルランド社会では旅行者に対する偏見が広く存在し、旅行者に対する差別も認識されているが、旅行者に対する扱いを人種差別的と呼ぶことにはアイルランド国民の間で依然として強い抵抗がある。^[90]

例としては、トラベラーの争いの間に州がトラベラーに割り当てた家の破壊が挙げられる。^[92] 2013年、ドニゴール州バリシャノンのトラベラーの家が、トラベラーの家族が入居する予定の数日前に火事で全焼した。^[91]地方議員のピアース・ドハティは、その家はトラベラーの家族が住む予定だったため特に標的にされ、「トラベラーへの憎悪」のために破壊されたと述べた。^[93]バンドランの別の地方議員ショーン・マケニフは、その家が最初に購入されたため、トラベラーは「定住コミュニティから隔離されて暮らすべきである」と述べ、「私はこれらの人々（家族）が私の隣に住んでほしくない」と述べ、「憎悪煽動法」に基づく論争と苦情を引き起こした。^[93]

イングランドでは、イギリスのテレビシリーズ「ビッグ・ファット・ジプシー・ウェディング」がいじめを扇動したと非難され、またアイリッシュ・トラベラーに対する人種的憎悪を煽動したとも非難されている。このシリーズは、広告が人種差別的であるという主張^[94]や、人種差別を動機としたいじめの増加を扇動したという主張^{[95]など、多くの論争の対象となっている。}

参照

注記

^ ケントの方言で「バット」という言葉は、長さが約4フィート（1.2メートル）または5フィート（1.5メートル）で、直径が手に持って振り回せるほど大きくない木片を指すために使用されます。^[24]

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さらに読む

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外部リンク

アイルランド飢饉ユニット II: 人種差別

[25] ケントの方言で「バット」という言葉は、長さが約4フィート（1.2メートル）または5フィート（1.5メートル）で、直径が手に持って振り回せるほど大きくない木片を指すために使用されます。^[24]

[1] ジョン・リチャードソン、「アイルランドのカトリック教徒原住民を国教に改宗させようとした試みの短い歴史：改宗の提案付き」、ロンドン、1712年、15ページ。1712年8月8日閲覧。

[2] 「『未亡人の小銭』：大飢饉時の民間の救済」『18～19世紀の社会的視点』『18～19世紀の歴史』特集第2号（2008年3月/4月）『飢饉』第16巻、2015年にHistory Ireland によりオンラインで再版。 2015年8月8日閲覧。

[3] 「ラウダビリター：アン・ダガン教授による新たな解釈」 2013年2月13日。 2015年8月8日閲覧。

[4] オースティン・レーン・プール。ドゥームズデイ・ブックからマグナ・カルタまで、1087-1216年。オックスフォード大学出版局、 1993年。303-304ページ。

[5] ハル、エレノア。「教皇アドリアンの勅書『称賛に値する』とその注釈」『アイルランドとその人々の歴史』（1931年）より。

[6] ジェラルド・オブ・ウェールズ、ジラルダス、ジョン・ジョセフ・オメーラ。アイルランドの歴史と地誌。ペンギン・クラシックス、1982年、102ページ。

[7] ジェームズ・ウェスト・デイビッドソン。『ネーション・オブ・ネイションズ：アメリカ共和国の簡潔な物語』マグロウヒル、1996年、27ページ。

[Hastings_1997,_83-84-8] ヘイスティングス、エイドリアン（1997年）。国民性の構築：民族、宗教、ナショナリズム。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-59391-3、ISBN 0-521-62544-0。pp.83–84。

[9] 未知の地への旅：初期近代旅行者の記録に残るスコットランド高地とヘブリディーズ諸島。1600-1800年頃。マーティン・ラックヴィッツ。ワックスマン出版、2007年、p33、p94

[:1-10] クロウリー、トニー（2000）。アイルランドの言語政治1366-1922：ソースブック（第1版）。ロンドンニューヨーク：ラウトレッジ。pp.2、14-16、21。ISBN 978-0-415-15717-9。

[11] Durkacz, Victor Edward (1983).ケルト語の衰退: 宗教改革から20世紀までのスコットランド、ウェールズ、アイルランドにおける言語的・文化的対立の研究。エディンバラ: John Donald。p. 4。ISBN 978-0-85976-428-5。

[:0-12] 「1537年イングランドの秩序、習慣、言語に関する法律 | ケルト文明の探究」。2023年10月26日閲覧。

[13] 「アイルランドのカトリック教徒に対する刑罰法の歴史」。奴隷制度、抵抗、廃止の研究のためのギルダー・レーマン・センター。2015年4月9日。 2023年10月31日閲覧。

[14] 大西洋岸カナダのアイルランド人、1780-1900年

[15] マーガレット・アトウッドの『エイリアス・グレイス』におけるアイルランド移民とカナダ人の運命、エカテリーナ・ハンツィウ、オラデア大学。

[16] 「カーク、偏見について『後悔』 - BBC.co.uk」BBCニュース、2002年5月29日。 2012年10月9日閲覧。

[17] アイルランド社会：社会学的視点パトリック・クランシー著

[18] 「ヴォルテールの著作、特にこの歴史分野における著作は、彼のキャリアのこの段階までに、アイルランドとカトリックのアイルランド人が極端な宗教的狂信と一般的な堕落の簡潔な表現となっていたことを示している」。ガーゲット、グラハム：「ヴォルテールの『L'lngenu』とこれまで無視されてきた情報源：奇跡に関する疑問についての考察」『世俗都市：啓蒙主義の研究：ヘイドン・メイソンに贈られたもの』編集：TDヘミング、エドワード・フリーマン、デイヴィッド・ミーキン・エクセター大学出版、1994年、 ISBN 0859894169。

[19] WHAウィリアムズ（1996年）。『それはアイルランド人の夢に過ぎなかった：アメリカのポピュラーソングの歌詞に見るアイルランドとアイルランド人のイメージ、1800～1920年』イリノイ大学出版局。148～149ページ。ISBN 9780252065514。

[Wohl-20] ウォール、アンソニー S. (1990)「ヴィクトリア朝イングランドにおける人種差別と反アイルランド偏見」ビクトリア朝ウェブ

[21] LP カーティス『猿と天使：ビクトリア朝の風刺画に描かれたアイルランド人』（1971年）

[brandon1-22] ブランドン、ピーター（2010年）。『サセックスを発見する』アンドーヴァー：フィリモア、p.51。ISBN 978-1-86077-616-8。

[griffin1-23] グリフィン、カールJ (2010)。「暴力的なキャプテンスイング?」。過去と現在(209): 149–180。doi :10.1093/pastj/gtq035。JSTOR 40960936。

[24] サンダース、FWT (1950)。ケントの方言：多くの散歩の成果。p. 4。OCLC 1079776904。

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