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ニサバはメソポタミアの書記と穀物の女神でした。彼女は文字で記録されている最も古いシュメールの神々の1人であり、 [ 7 ]メソポタミアの歴史の多くの時代を通して重要な存在でした。彼女は書記官によって広く崇拝され、その結果、多くのシュメールの文書は「ニサバに賛美あれ」という頌栄で終わっています。彼女は、新しい書記官の神であるナブの台頭により、古バビロニア時代以降は衰退しましたが、メソポタミアの宗教から完全に消え去ったわけではなく、新バビロニア時代に至るまでの記録が知られています。
神話や神々のリストにおいて、彼女は夫のハヤとともにエンリルの側近の一員であった。神話「エンリルとスド」では、同名の神の母であることから重要な役割を担っている。エンリルは、付き添いの神ヌスカの助けを借りて、スドとの結婚の許可を彼女に求める。この物語や他の資料からも、彼女と娘は非常に親密な関係であったことがうかがえる。
メソポタミア以外では、彼女の名前は、シリアのダガン、フルリのクマールビ、ヒッタイトのハルキなど、必ずしも彼女と性格が似ているわけではない他の神々のこれらの名前を表意的に表すために使用されました。
ニサバという名前の由来は不明である。[ 7 ]広く受け入れられている読み方であるニサバは、アッカド語の語彙テキストでこの名前を音節ごとにni-sa-baと綴っていることで確認されている。[ 8 ]当初、ミゲル・シビルなどの一部のアッシリア学者が好んだ読み方であるニダバは、証拠が非常に乏しく、単に繰り返しの筆写ミスである可能性があるため、現在では信憑性に欠けると考えられている。[ 9 ]ニサバという名前は、もともとは楔形文字の記号𒉀 ( NAGA と呼ばれる) と、神の名前の前に付くいわゆる「神格限定詞」であるdingir 𒀭 を組み合わせたものを使用して書かれていた。[ 1 ] NAGA 記号は植物を表す絵文字であり、おそらく後に大麦の束と解釈されたと考えられている。[ 1 ]同じ記号だが、異なる限定詞が加えられており、ニサバの主要な崇拝中心地であるエレシュの名前を書くのにも使われた。[ 4 ]ニサバの名前の真の語源は一般的に特定不可能と考えられているが、[ 7 ]ウィルフレッド・G・ランバートは、それが仮説的な形式nin.sab(a).ak 、「サバの貴婦人」に由来すると提案したが、そのような地名はシュメールの文献には確認されていないため、これは信憑性に欠けると考えられている。[ 4 ]別の提案では、それをnin-še-ba-ak 、「穀物配給の貴婦人」と説明している。[ 4 ]
マリでは、この名前の異形である Nišpa が使用されていたと提案されている。[ 10 ]おそらく表意文字ではなく音節文字として使われていたのだろう。[ 11 ]しかし、アムル人の個人名 Ḫabdu-Nišpaにのみ記録されているこの神は、Nisaba ではなく Nišba に対応するとも主張されている。[ 11 ] Nišba はおそらく神格化された山であり、シムルムのIddin-SinとルルブムのAnubaniniの碑文に登場する。[ 12 ]また、この山はグティ人によって聖なるものとみなされていたとも主張されている。[ 12 ]さらに、ある KA-Nišba は、グティ人の王Erridupizirの治世中にシムルムを支配していた。[ 12 ]ニシュバ山に相当する山は、現代のスレイマニヤの北東に位置すると考えられているが、どのランドマークがこの名前を冠していたかについては合意が得られていない。[ 12 ]
ニサバの別名はナニブガル（シュメール語: 𒀭𒉀 D AN.NAGA、後に𒀭𒊺𒉀 D AN.ŠE.NAGA）[ 13 ]であったが、この名前は別の女神の名前としても機能していた。[ 13 ]また、彼女に適用された別の名前はヌンバルシェグヌであった。[ 14 ]
ニサバの称号には、「知恵の女神」、「偉大な知恵の教授」（geštu 2 diri tuku-e）[ 15 ]、「比類なき監督者」（ugulu-nu-diri、ugulaは、例えばエシュヌンナで知られる役職で、慣習的に「監督者」と訳される）[ 16 ] 、そして「偉大な神々の口を開く者」[ 17 ]などがある。アルル[ 18 ] 、エジナ・クス、クス（この文脈では「純粋さに満ちた女神」を意味する）など、いくつかの異なる女神の名前もニサバの称号として用いられることがあるが、必ずしもこれらの神々が 互いに同一であることを意味するわけではない。[ 19 ]
ピョートル・ミハロフスキはニサバを「穀物と書記の女神であり、書記、会計、測量を含む、この言葉の最も広い意味での書記の芸術の女神」と表現している。[ 1 ]彼女は文学や歌とも関連付けられていた。[ 20 ]一般的には、彼女は元々は農業の神であったが、文字の発明後に文字と関連付けられるようになったと考えられている。[ 1 ]しかし、シュメールの文献では後者の関連付けが主要なものとみなされていることは一致している。[ 1 ]書記学校のカリキュラムを構成するテキストでは、彼女は識字能力、計算能力、および関連する道具と最も一般的に関連付けられている神である。[ 21 ]
ウィルフレッド・G・ランバートは、その主な役割から、彼女の性別を珍しいとみなし、歴史記録では「女性の書記は非常にまれだった」と指摘した。[ 22 ]しかし、エレノア・ロブソンが証明したように、シュメール神話では女神が読み書きができるとみなされることは珍しくなく、シュメール文学電子テキストコーパスのテキストでは、個々の女神が個々の神よりも2倍多く読み書きができるとみなされている。[ 23 ]さまざまな作品には、イナンナ、マヌンガル、ゲシュティナンナ、ニニシナ[ 24 ] 、ニンシュブル[ 25 ] （ロブソンは男性と数えているが、通常は主に女性と見なされている[ 26 ] ）、さらにはバウに仕える小さな ラマ女神[ 24 ]など、他の多くの女神が書いたり、測定器具を使用したり、読み書きや計算に関連する他の作業を行ったりしていることへの言及が含まれている。
知恵の女神ニサバは、支配者に知恵を授けると信じられていた[ 27 ] 。これは、リピト・イシュタルやエンリル・バニに関連する作品にも証明されている[ 28 ]。書記が他人に自分の技術を教える権利も、同様に彼女によって授けられたと信じられていた[ 29 ] 。
アガデの呪いでは、シン、エンキ、イナンナ、ニンウルタ、イシュクル、ヌスカと並んで、彼女が最も著名な神々の一人として挙げられている。[ 30 ]このグループ分けは研究者によって異例とみなされている。[ 20 ]
後期の文献では、ニサバは一般的に穀物の神格化としてのみ登場するが、例外もある。[ 31 ]新アッシリアのカルフの女神に関する文献集から知られている祈りでは、彼女は依然として「知恵の女王」と呼ばれている。[ 32 ]また、紀元前1千年紀には、彼女は悪魔払いと関連付けられるようになったようだ。[ 33 ]
初期王朝時代およびアッカド時代の美術で知られるいわゆる「植物の神々」の描写の中には、ニサバを表したものもあると提唱されている。 [ 34 ] [ 35 ]例えば、ギルス（現在ペルガモン博物館所蔵）の石製花瓶の破片に描かれた、冠を植物の茎で飾った女神は、一般的にニサバであるとされている。[ 2 ]キャスリーン・R・マックスウェル＝ハイスロップは、彼女は付随する碑文には言及されておらず、バウなど他の神である可能性もあると指摘している。[ 2 ]
穀物の神として、ニサバは女神アシュナンと同一視されることもあったが、神々のリストや供物のリストを含むほとんどの一次資料では、両者は完全に別個のものとして描かれている。[ 4 ]また、ニサバはエジナやクスと同じ女神であるとも言われているが、ラガシュの供物のリストにはこの3柱が別々に登場している。[ 19 ]古代の学問に見られる可能性のある混淆的な関連性は、必ずしも宗教的実践に結びつくとは限らなかった。[ 17 ]
エンリルの個人的な書記官と見なされていた女神ニニンマ[ 36 ]は、ニップルの神々のパンテオンで同様の役割を果たしていたため、ニサバ[36]と関連付けられることもあり、ニサバ[37]の特徴の一部を獲得した可能性がある[38]。神々のリストでは、彼女はしばしばニサバとその配偶者の後に続く[ 36 ]。
ニサバの夫はハイア[ 4 ]で、おそらく印章の神と見なされていた[ 39 ]。彼は比較的低い位の神であった[ 15 ] 。他の神々の夫婦（シャマシュとアヤ、イシュクルとシャラ、ニンシアンナとカブタ、エンキとダムキナ、ルガルバンダとニンスンなど）と比較すると、印章碑文で彼らが一緒に呼ばれることは極めてまれで、現在知られている例は1つだけである[ 40 ] 。ある解説文では、ハイアは「繁栄のニサバ」（ Nisaba ša mašrê ）と表現されている[ 41 ]。
彼らの娘はシュルッパクの都市の女神スッドであり、後世にはエンリルの妻ニンリルと完全に同一視された。[ 42 ]
神々のリストAn = Anumによると、ニサバにはウンガサガとハムンアナという2 人のスッカル(従神) がいた。 [ 3 ]
神々のリストでは、彼女は通常、エンリルの親族や従者のためのセクションに登場します。[ 3 ]
ニサバの起源については複数の伝承が知られており、[ 4 ]古代の伝承では彼女の親は固定されていないと考えられている。[ 43 ]彼女はエンリルの長女、[ 4 ]彼の義母、[ 4 ]あるいは彼の双子の妹として描写されている。[ 44 ]彼女の母親は通常ウラシュであると言われている。[ 4 ] 彼女がエンリルの双子と見なされる可能性があることを証明する資料でもあるカルフの紀元前1千年紀の文書では、彼女の父親はエア[ 45 ]であり、この文脈では宇宙の川、「宇宙の神々の父」と理解されるイルハンと同一視されている。 [ 46 ]他の場所では、イルハンはしばしばイシュタランと関連付けられていた。[ 47 ]ウィルフレッド・G・ランバートは、このテキストは「アヌをニサバの父親にしたくないという願望を暗示しているようだ」と指摘しているが、[ 47 ]他の資料からは、この役割における天空神の証言が知られている。[ 43 ] [ 44 ]
ナブーは徐々にニサバに代わって書記の神となった[ 31 ]。これはジュリア・M・アッシャー＝グレーブによってメソポタミア史における「女神から神へと力が移った最も顕著な例」と評されている[ 15 ] 。しかし、その過程は複雑で漸進的であった。古バビロニア時代と初期カッシート時代には、ナブーの信仰は中央メソポタミア（バビロン、シッパル、キシュ、ディルバト、ラガバ）でのみ人気があり、周辺地域（エラムのスーサ、シリアのマリ）では限定的な範囲にとどまり、ウルやニップルなどの都市からはほとんど証拠がない[ 48 ]。ナブーは紀元前2千年紀の神々のリストにも比較的少ない称号しか持っていない[ 49 ] 。
青銅器時代後期のウガリットではニサバとナブが共存しており、文書の奥付には多くの書記が「ナブとニサバのしもべ」と自称していたことが明らかになっている。 [ 48 ]同様の証拠はエマルからも知られている。[ 31 ]
アンドリュー・R・ジョージは、ナブーがニサバに取って代わった一方で、書記に関連する他の神々はそうならなかった理由は、ナブーがこの芸術と結びついていた一般的な性質によるものだと考えている。[ 50 ]彼は、ニニンマとニヌルタも書記と関連付けられていたが、前者はニサバとは異なるニッチを占めており（それぞれ司書と書記または学者として機能していたとジョージは比較している）、後者は老いた父親の様々な義務（この場合は運命の石板にエンリルの裁きを書き留めること）を手伝う典型的な良き息子としての役割の延長としてのみ神聖な書記であったと指摘している。[ 50 ]
シリアの都市、例えばハラブの文書では、表意文字d NISABAはダガン神を指し示しているが[ 51 ] 、フルリ語の文書ではクマールビを指している[ 52 ]。アルフォンソ・アルキによれば、これら二つの現象はどちらも同じ起源を持つ[ 52 ] 。ウガリットのような都市では、ダガンの名前は穀物を意味する単語（ウガリット語のアルファベット文書ではdgn）と同音異義語であり、彼とクマールビの名前をd NISABAと表意文字で表記したのは、ニサバの名前も単に「穀物」と理解できるという事実を利用した、書記の間で流行した言葉遊びの一種であった可能性が高い[ 53 ] 。神学文書では、クマールビとダガンは、ニサバではなくエンリルと互いに比較された。これは、この3柱すべてがそれぞれの神々の体系において「神々の父」の役割を果たしていたためである[ 54 ] 。
ヒッタイトの穀物の女神ハルキの名前も、表意文字d NISABAで表される可能性がある。[ 55 ]
ニサバは、最も古い文献にすでに記載されている特定の都市の守護女神の一人であり、エジナ、ナンシェ、ウルクのイナンナ、ザバラムのイナンナと地位を共有している。[ 7 ]エレシュは彼女の最初の崇拝の中心地であり、[ 4 ]初期王朝時代にはかなり重要な都市であった証拠があり、可能性のある王（ルガル）への言及もある。[ 4 ]その存在はウルク IV 期から古バビロニア期の間に証明されているが、ウル III 期以降に遡るのは、バビロンのシン・ムバリトの年名という単一の言及のみである。[ 4 ]そのため、徐々に衰退し、その結果、その神々がニップルに移されたと考えられている。[ 4 ]
ニサバは初期王朝時代にはすでに都市外でもより広い重要性を獲得していたと考えられている。[ 56 ]シュルッパクでは彼女が崇拝され、[ 57 ]ラガシュのウルカギナは彼女に言及する碑文を残しており、[ 57 ]ウンマのルガルザゲシは彼女を自身の守護神とみなし、自身を彼女の最高司祭（ル・マフ）と称した。[ 20 ]彼女はまた、アッカドのナラム・シンの碑文に言及されている女神の一人でもある。[ 58 ]
文献資料で確認されているニサバの神殿には、エレシュのE-mulmul（「星の家」）[ 59 ]とギルス・ラガシュ地域のEdubbagula（「大きな倉庫」）[ 60 ]がある。ニップルでは、娘のニンリルの神殿で、ニンティヌッガ、ニンフルサグ、ナンナとともにニサバが崇拝されていた。[ 61 ]ウンマからもニサバの祭りが確認されている。[ 20 ] [ 62 ]「ニサバの知恵の家」という用語は多くの文献で知られており、アンドリュー・R・ジョージは、エリドゥとウルクにある少なくとも2つのニサバの聖地がそのような名前を持っていたと推測している。[ 63 ]しかし、この用語は書記機関の一般的な名称として機能していた可能性もある。[ 20 ]
古バビロニア時代の書簡では、ニサバは最も人気のある女神（イシュタル、ニンシアナ、アヤ、アンヌニトゥム、サルパニト、グラ）ほど頻繁には登場しないが、ニンリルやナンシェよりは頻繁に登場する。[ 64 ]古アッシリアの証拠には、ニサバを家族の守護神として言及した3つの記述がある。[ 65 ]同じ時代に「アシュルとニサバの前で」祈るという記述が知られており、アシュルと2番目の神への他の同様の祈祷と同様に、ニサバが特定の個人または家族の守護神であったことを示すもう1つの証拠かもしれない。[ 66 ]その後、ニサバは第1シーランド王朝の領土で引き続き崇拝された。[ 67 ]
後世になってもニサバは完全に崇拝の対象ではなくなったわけではなかったが、彼女は主に「ナブーの影」に隠れていた。[ 68 ]それにもかかわらず、彼女はクースとニンギリマに次いで、悪魔払いの際に最もよく呼び出される女神の一人という新たな役割を獲得した。[ 69 ]さらに、マルドゥク・アプラ・イディナ1世の治世の頃まで、「ナブーとニサバの知恵」への言及があった。[ 70 ]
エブラ、エマル、ウガリット、マリの文献にはニサバへの言及が見られるが、前述の都市のうち最後の都市を除いて、バビロニア以外のどこかでニサバが公式に活発な信仰を持っていたかどうかは不明である。[ 3 ]マリでは、ヤドゥン・リムの治世以前と思われる供物リストにニサバの名前が見られる。[ 20 ]
個人の神を選ぶことは職業に基づくことが多かったため、[ 71 ]ニサバは書記の間で人気の高い崇拝対象でした。[ 72 ]この現象の延長として、多くのシュメール語の文書は「ニサバを讃えよ」という定型句で終わっており、冒頭でニサバに呼びかけているものもあります。[ 20 ]ラガシュの書記の円筒印章のほとんどには女性の神が描かれていますが、それが常にニサバであると特定できるかどうかは定かではありません。[ 72 ]この職業のメンバーの個人名によく見られる他の神々には、ニニンマ（ウル第3王朝時代と古バビロニア時代）[ 73 ]とナブ（紀元前1千年紀）[ 74 ]があります。
神話のテキストでは、ニサバは神々の書記兼会計係として描かれている。[ 20 ]多くの作品で彼女の読み書き能力について言及されており、エレノア・ロブソンが行った調査によると、シュメール文学電子テキストコーパスに含まれるテキストにおける女神の読み書き能力と計算能力への言及の半分以上が彼女に関するものである。[ 24 ]神話「エンキと世界の秩序」では、彼女はエンキから土地の測量と収穫の監督を任されている。[ 75 ] 「ケシュ神殿の賛歌」では、彼女はエンリルがケシュの街を称賛する言葉を書き留めるよう命じられている。[ 76 ]このテキストでは、粘土板に言葉を書き記す過程は、個々のビーズからネックレスを作ることに例えられ、詩的な表現で説明されている。[ 76 ]
様々な文献によると、ニサバは「天の文字」が刻まれたラピスラズリの板を装備していたと考えられており、この「天の文字」とは楔形文字と星との詩的な比較に関連する用語である。[ 77 ]また、特定の作物の栽培に最適な時期を決定するために星座を参照するという、よく知られた慣習と関連している可能性も示唆されている。[ 78 ]
ニサバは、神話「エンメルカルとエンスギラナ」にも登場し、エレシュ出身のサグブル[ 79 ]は「賢い女性」と表現され、敵対者であるハマジ出身のウルギリヌナがニサバの街で魔術を使えると考えるのは愚かだと嘲笑している[ 61 ] 。この一節は、エレシュが「ニンリルの愛する街」と呼ばれていることから、ニサバと娘の親密な絆を示唆している[ 61 ]。女神が授乳しているという記述はメソポタミア文学では非常に稀だが、数少ない例外の一つとしてニサバとスドに関する記述がある[ 80 ] 。
ニサバは神話「エンリルとスド」で中心的な役割を果たしている。[ 81 ] [ 14 ]他の資料と同様に、彼女は知恵の女神であり、スドの母として描かれている。[ 14 ]珍しく若い独身男性として描かれているエンリルは、彼女の娘と結婚する許可を得ようとする。[ 79 ]エンリルのスッカルであるヌスカが彼に代わって彼女と交渉する。[ 82 ]ニサバはヌスカの振る舞いと、彼とスドのために持ってきた贈り物に満足し、その申し出に同意し、[ 83 ]娘に様々な祝福を与える。[ 84 ]
アッシュールとスルタンテペで発見された後期アッカド語の作品には、ニサバと擬人化された小麦との議論が描かれている。[ 31 ]このテキストでは、彼女は「冥界の女主人」と呼ばれており、これは他に知られていない関連性である。[ 31 ]
Unicode 5.0 は、U+12240 𒉀 で NAGA 符号をエンコードします (Borger 2003 nr. 293)。 AN.NAGAはNANIBGAL、AN.ŠE.NAGAはNÁNIBGALと読みます。 NAGAはNÍDABAまたはNÍSABA、ŠE.NAGAはNIDABAまたはNISABAと読みます。
反転した (逆さまの) バリアントは U+12241 𒉁 (TEME) にあり、これらの組み合わせ、つまりカリグラフィー配列 NAGA-(反転 NAGA) は、U+12243 𒉃 にあるDALḪAMUN 7 「旋風」と読みます。 DALḪAMUN 5は AN.NAGA-(AN.NAGA を反転したもの) の配置であり、DALḪAMUN 4は AN.NAGA の 4 つのインスタンスを十字の形に配置したものです。