ジュゼッペ・マッツィーニ

ジュゼッペ・マッツィーニ
1860年のマッツィーニ
ローマ共和国の凱旋門
在任期間 ：1849年2月5日～7月3日 アウレリオ・サッフィ、カルロ・アルメッリーニと共演
先行	アウレリオ・サリチェッティ
後継者	アウレリオ・サリチェッティ
個人情報
生まれる	( 1805-06-22 )1805 年 6 月 22 日 ジェノヴァ、ジェネヌ、第一次フランス帝国
死亡	1872年3月10日(1872-03-10)（66歳）イタリア王国 ピサ
国籍	イタリア語
政党	若きイタリア（1831–1848） イタリア全国協会（1848–1853） アクション（1853–1867）
母校	ジェノヴァ大学
職業	弁護士 ジャーナリスト 作家
哲学のキャリア
注目すべき作品	人間の義務についてのエッセイ
時代	現代哲学 19世紀の哲学
地域	西洋哲学 イタリアの哲学
学校	イタリアのナショナリズム ロマン主義
主な関心事	歴史 神学 政治
注目すべきアイデア	汎ヨーロッパ主義、イレデンティズム（イタリア）、大衆民主主義、階級協調
サイン

ジュゼッペ・マッツィーニ（英: / m æ t ˈ s iː n i /、^[1] 米: / m ɑː t ˈ -, m ɑː d ˈ z iː n i /、^{[2] [3]}伊: [dʒuˈzɛppe matˈtsiːni] ; 1805年6月22日 - 1872年3月10日）^[4]は、イタリアの政治家、ジャーナリスト、イタリア統一運動家であり、イタリア革命運動の先鋒であった。彼の活動により、 19世紀まで存在していた外国勢力に支配されていた多くの分断国家に代わる、独立した統一イタリアの実現に貢献した。^[5]歴史的急進派のイタリア民族主義者であり、社会民主主義に触発された共和主義の提唱者であったマッツィーニは、共和制国家における大衆民主主義を求める近代ヨーロッパ運動の定義に貢献した。^[6]

マッツィーニの思想は、イタリア憲法やヨーロッパ主義についてなど、イタリアとヨーロッパの共和主義運動に多大な影響を与え、より微妙な形では後世の多くの政治家にも影響を与えた。その中には、アメリカ大統領ウッドロウ・ウィルソン、イギリス首相デイヴィッド・ロイド・ジョージ、マハトマ・ガンジー、インド首相ジャワハルラール・ネルー、インド独立運動家ヴィナヤク・ダモダル・サヴァルカル、イスラエル首相ゴルダ・メイアなどがいる。^{[7] [8]}

マッツィーニは、フランス第一帝政に併合されたばかりのジェノヴァで生まれた。父ジャコモ・マッツィーニはキアヴァリ出身で、ジャコバン派の思想を信奉する大学教授だった。母マリア・ドラゴは美貌とジャンセニスムの熱烈な信仰で有名だった。マッツィーニは幼いころから優れた学識を示し、政治や文学に早熟な関心を示した。14歳で大学に入学し、1826年に法律を専攻して卒業し、当初は「貧乏人の弁護士」として活動した。マッツィーニは歴史小説家か劇作家になることも希望し、同年に最初のエッセイ「ダンテの愛国心について」を書き、 1827年に出版した。1828年から1829年にかけて、ジェノヴァの新聞「L'Indicatore Genovese」に協力したが、同紙はすぐにピエモンテ当局によって閉鎖された。その後、彼はフランチェスコ・ドメニコ・グエラッツィがリボルノで発行した『リボルネーゼ指標』の主要著者の一人となったが、この新聞は当局によって廃刊となった。

1827年、マッツィーニはトスカーナに渡り、政治目的の秘密結社カルボナーリのメンバーとなった。同年10月31日、ジェノバで逮捕され、サヴォーナに拘留された。1831年初頭、釈放されたが、小さな村落に監禁された。彼は亡命を選び、スイスのジュネーブに移った。^[4]

1831年、マッツィーニはマルセイユに行き、そこでイタリア亡命者の間で人気者となった。彼は愛人となったモデナ出身の未亡人ジュディッタ・ベッレリオ・シドーリのアパートを頻繁に訪れていた。 ^{[9] 1832年8月、ジュディッタ・シドーリは男の子を出産したが、これはほぼ間違いなくマッツィーニの息子であり、彼女はマッツィーニが滞在していた}デモステネ・オリヴィエの家族にちなんで、ジョセフ・デモステネ・アドルペ・アリスティドと名付けた。1833年6月、ジュディッタとマッツィーニがスイスに出発したとき、オリヴィエ夫妻は子供を引き取った。子供は1835年2月に死亡した。^[10]

マッツィーニは、青年イタリアと呼ばれる新しい政治団体を組織した。それはイタリア統一を推進するために結成された秘密結社であり、「一つの、自由で独立した、共和制の国家」であった。^[11]マッツィーニは、民衆の蜂起が統一イタリアを創り出し、ヨーロッパ全土に革命運動を引き起こすと信じていた。^[9]この団体のモットーは「神と人民」であり、^[12]その基本原則は、イタリアの自由の唯一の真の基盤として、半島のいくつかの州と王国を単一の共和国に統一することであった。新しい国家は「一つの、独立した、自由な共和国」でなければならなかった。

マッツィーニの政治活動は、トスカーナ、アブルッツォ、シチリア、ピエモンテ、そして故郷のリグーリアで、特に数人の軍人の間で一定の成功を収めた。ヤング・イタリアは1833年に約6万人の支持者を数え、ジェノヴァや他の都市に支部があった。その年、マッツィーニは初めて反乱を企て、それはシャンベリー（当時はサルデーニャ王国の一部）、アレッサンドリア、トリノ、ジェノヴァに広がった。しかし、サヴォイア政府は計画が始まる前にそれを発見し、多くの革命家（ヴィンチェンツォ・ジョベルティを含む）が逮捕された。鎮圧は容赦なく、参加者12人が処刑され、マッツィーニの親友でジョヴィネ・イタリアのジェノヴァ支部長であったヤコポ・ルッフィーニは自殺した。マッツィーニは欠席裁判で死刑を宣告された。

この挫折は後にマッツィーニに多くの疑念と心理的葛藤をもたらしたが、彼は翌年、別の蜂起を組織した。イタリア亡命者の一団がスイスからピエモンテに侵入し、そこで革命を広める予定だった。一方、青年イタリアに加わったばかりのジュゼッペ・ガリバルディはジェノバから同じことを行う予定だった。しかし、ピエモンテ軍は新たな試みを簡単に鎮圧した。デニス・マック・スミスは次のように書いている 。

1834 年の春、ベルン滞在中にマッツィーニはイタリア、ポーランド、ドイツからの 12 人の難民とともに、若いヨーロッパという壮大な名前の新しい協会を設立しました。その基本的な、そして同様に壮大な考えは、1789 年のフランス革命が個人の自由の概念を拡大したように、今度は国家の自由のために別の革命が必要であるというものでした。そして彼のビジョンはさらに進んでいました。それは、間違いなく遠い将来に自由な国々が連合して、共通の利益を規制するための何らかの連邦議会を持つ緩やかな連邦ヨーロッパを形成するだろうと彼が望んでいたからです。... 彼の意図は、少数の大国による抑圧的な覇権を再び確立し、小国の出現を阻止した 1815 年のウィーン会議で合意されたヨーロッパ和解を覆すことに他なりませんでした。... マッツィーニは、独立国家の連盟または社会という彼のビジョンが自分の生きている間に実現することを望みましたが、あまり自信はありませんでした。実際には、若いヨーロッパには短期間の存続以上の資金と国民の支持がなかった。しかし、彼は常に統一された大陸という理想に忠実であり続け、そのためには個々の国家の創設が不可欠な準備であった。^[13]

1834年5月28日、マッツィーニはゾロトゥルンで逮捕され、スイスから追放された。彼はパリに移り、7月5日に再び投獄された。彼はイギリスに移住することを約束してようやく釈放された。マッツィーニは数人のイタリア人の友人とともに、1837年1月に非常に貧しい経済状況の中でロンドンに移住した。

1840年4月30日、マッツィーニはロンドンでジョヴィネ・イタリアを改革し、同年11月10日に『民衆の使徒職』の発行を開始した。

シチリア、アブルッツォ、トスカーナ、ロンバルディア＝ヴェネツィアで蜂起を起こそうとする試みが次々と失敗し、マッツィーニは長い間意気消沈し、その状態は1840年まで続いた。また、子供たちと合流するためにイタリアに戻ったシドーリにも見捨てられた。母親の助けもあって、マッツィーニはジョヴィネ・イタリアに倣い、他国の統一や解放を目指す組織をいくつか設立した。 [ ^14]「若いドイツ」、「若いポーランド」、「若いスイス」は「若いヨーロッパ」（ジョヴィネ・エウロパ）の傘下にあった。また、貧しい人々のためのイタリア学校も設立し、1841年11月10日からロンドンのグレヴィル・ストリート5番地に活動を開始した。^{[15]また、ロンドンからヨーロッパや南米の代理人に数え切れないほどの手紙を書き、}トーマス・カーライルとその妻ジェーンと親交を深めた。 「若いヨーロッパ」運動は、後年「若いトルコ人」と名乗るようになった若いトルコの陸軍士官候補生や学生のグループにも影響を与えた。

1843年、マッツィーニはボローニャで再び暴動を組織し、オーストリア海軍の2人の若い士官、アッティリオとエミリオ・バンディエラの注意を引いた。マッツィーニの支援を受けて、彼らはコゼンツァ（ナポリ王国）の近くに上陸したが、逮捕され処刑された。マッツィーニは、イギリス政府がナポリに遠征に関する情報を渡したと非難し、この問題はイギリス議会で取り上げられた。彼の私信が実際に開封され、その内容が外務省^[17]によってオーストリア^{[18]とナポリ政府に明らかにされたことが認められると[16]}、マッツィーニはイギリスの自由主義者の間で人気と支持を得た。彼らは、政府が彼の私信にこのように露骨に介入したことに憤慨していた。^[15]

1847年、マッツィーニは再びロンドンに移り、教皇ピウス9世に長い「公開書簡」を書いた。教皇の明らかにリベラルな改革により、マッツィーニは一時的にイタリア統一の聖騎士の地位を得ていたが、教皇は返事をしなかった。また、彼は国際人民連盟も設立した。1848年3月8日までにマッツィーニはパリにおり、そこで新しい政治団体であるイタリア国民協会を設立した。1847年1月7日に行われたリーズ救済協会（共同体主義の実験）の第一回年次祝賀会に出席できなかったことを詫び、会員になることを申し出た。^[19]

1848年4月7日、マッツィーニはミラノに到着した。ミラノでは住民がオーストリア駐屯軍に反抗し、臨時政府を樹立していた。ピエモンテ王カール・アルブレヒトがミラノの有利な状況を利用するために始めた第一次イタリア独立戦争は、完全な失敗に終わった。ロンバルディアがピエモンテに加わるのではなく共和国になることを望んでいたため、市内では決して人気がなかったマッツィーニはミラノを放棄した。彼はベルガモでガリバルディの非正規軍に加わり、彼とともにスイスへ移住した。マッツィーニは、イタリア史上初の組織化された政党である 行動党の創設者および指導者の一人であった。

1849年2月9日、ローマで共和制が宣言された。ピウス9世は前年の11月にすでにガエータへの逃亡を余儀なくされていた。共和制が宣言された同日、マッツィーニはローマに到着した。3月29日、彼はカルロ・アルメリーニ、アウレリオ・サッフィとともに新共和制の三頭政治の一員に任命され、すぐに政府の真の指導者となり、社会改革において優れた行政手腕を発揮した。しかし、教皇が召集したフランス軍は、ガリバルディ率いる共和制軍の抵抗が無駄であることを明らかにした。1849年7月12日、マッツィーニはマルセイユに向けて出発し、そこから再びスイスへ移動した。

マッツィーニは1850年中ずっとスイス警察から身を隠していた。7月、彼はロンドンでイタリア解放運動への合意形成を目指してアミチ・ディ・イタリア（イタリアの友人）という組織を設立した。マントヴァ（1852年）とミラノ（1853年）での2度の暴動の失敗はマッツィーニの組織にとって致命的な打撃となり、その威信は二度と回復しなかった。彼は後にクリミア戦争でサヴォイアとオーストリアが結んだ同盟に反対した。1853年から1854年にかけての フェリーチェ・オルシーニのカラーラ遠征も無駄に終わった。

1856年、マッツィーニはジェノヴァに戻り、一連の反乱を組織した。唯一真剣に試みられたのはカラブリアのカルロ・ピサカーネの反乱だったが、これもまた残念な結末を迎えた。マッツィーニは警察から逃れることができたが、欠席裁判で死刑を宣告された。この瞬間から、マッツィーニはイタリアのリソルジメントの主役というより傍観者となり、その実権はサヴォワの君主ヴィットーリオ・エマヌエーレ2世と有能な首相カミッロ・ベンソ・ディ・カヴール伯爵の手にしっかりと握られていた。後者はマッツィーニを「暗殺者の首領」と呼んだ。

1858年、彼はロンドンで「思想と行動」という別の雑誌を創刊した。 1859年2月21日、151人の共和主義者とともに、第二次イタリア独立戦争とロンバルディア征服のきっかけとなったピエモンテとフランス皇帝の同盟に反対する宣言書に署名した。1860年5月2日、彼は南イタリアで有名な千人遠征^[20]を発進しようとしていたガリバルディに接触しようとした。同年、彼は道徳的、政治的、社会的思想をまとめた「人間の義務」を発表した。 9月中旬、彼は当時ガリバルディの独裁政権下にあったナポリにいたが、地元の副独裁者ジョルジョ・パラヴィチーノから移住するよう要請された。

1861年、サヴォイア王朝のもとで新しいイタリア王国が建国された。1862年、マッツィーニはガリバルディのローマ解放の試みに加わったが失敗した。1866年、イタリアは普墺戦争に参戦し、ヴェネツィアを獲得した。この頃、マッツィーニは祖国の統一が達成される方法に頻繁に反対を唱えた。1867年、彼はイタリア下院議員の地位を拒否した。1870年、彼はシチリア島で反乱を起こそうとし、ガエータで逮捕され投獄された。10月、王国が最終的にローマを占領した後に宣言された恩赦で彼は釈放され、12月中旬にロンドンに戻った。

マッツィーニは1872年、66歳でピサのドムス・マッツィニアーナとして知られる家で胸膜炎のため死去した。彼の遺体はパオロ・ゴリーニによって防腐処理された。彼の葬儀はジェノバで執り行われ、10万人が参列した。

イタリアの民族主義者であったマッツィーニは、共和主義の熱心な支持者であり、統一された自由で独立したイタリアを思い描いていた。同時代の共和主義者であったジュゼッペ・ガリバルディとは異なり、マッツィーニはローマ陥落後までサヴォイア家への忠誠の誓いを拒否した。彼とその支持者たちは社会正義の問題に敏感で、社会主義との対話を開始し、特にマッツィーニはサン＝シモン派と多くの類似点を見出していた。同時に、マッツィーニはマルクス主義に激しく反対していた。彼にとってマルクス主義は「階級的利益、特に階級闘争を主張する点で功利主義の恐ろしい倒錯であり、マッツィーニのユニタリアニズムとは調和できない対立的なビジョン」であった。^{[21]マッツィーニはまた、}啓蒙時代の個人主義に基づく古典的な自由主義の原則を拒絶し、それを「形而上学的唯物論か政治的無神論のいずれかを前提としている」と批判した。 ^{[22]カール・ランダウアーの}ヨーロッパ社会主義の第1巻では、マッツィーニはガリバルディと並んで傑出した「イタリアの革命家」として言及されている。^{[23] [24]}アルバート・チャールズ・ブラウスは、「社会主義はマッツィーニの教義に完全に見出される」と主張した。 ^[25]彼の共和主義は「民主的かつ社会的」である。^[26]

1871年、マッツィーニはフランスで起こった急進的、反宗教的、革命的な社会主義の反乱を非難した。この反乱は短命に終わったパリ・コミューンの創設につながった。^[27]このことがきっかけでカール・マルクスは1848年以降マッツィーニを反動主義者と呼んだ。^{[28] [29]}また、このことがアナキストのミハイル・バクーニンに『マッツィーニとインターナショナルの政治神学』を執筆させるきっかけとなった。バクーニンの「インターナショナルとパリ・コミューンの擁護はイタリアで騒動を引き起こし、多くのマッツィーニ批判とインターナショナル支持の宣言をマスコミで巻き起こし」、さらには「全国規模で初めて組織会員数の増加」に繋がった。^[30] 1871年のR・ランドールによるインタビューでマルクスは、マッツィーニの思想は「中流階級の共和国という古い思想に過ぎない」と述べた。マルクスは、特に1848年の革命とパリ・コミューン以降、マッツィーニの見解は反動的なものとなり、プロレタリア階級はそれとは何の関係もないと信じていた。^[28]

別のインタビューで、マルクスはマッツィーニを「あの永遠の老いぼれ」と評した。^[29]一方、マッツィーニはマルクスを「人類への愛よりも憎しみで満たされた破壊的な精神」と評し、「[マルクス]が説く共産主義的平等主義にもかかわらず、彼は党の絶対的な支配者であり、確かにすべてを自分で行うが、命令を下すのも彼だけであり、反対を許さない」と断言した。^[31]マッツィーニがパリ・コミューンを「社会的に分裂を招く過ち」と見なしたのに対し、他の多くの急進派は「社会主義の先導に従い、コミューンを社会革命（カール・マルクスの言葉を借りれば「新しい社会の輝かしい先駆者」）として神話化した」。この出来事により、「急進左派の重要な部分、特に詩人で風刺作家のフェリーチェ・カヴァロッティが率い、新聞『ガゼッティーノ・ローザ』を中心に集まった若い世代の急進派が、マッツィーニとマッツィーニの政治の原則と方法の両方から公然と決定的に決別することができた」^{[32] 。} 『ガゼッティーノ・ローザ』はマッツィーニを「イタリアの『救世主』であり教師」と称賛したが、次のように主張した。

私たちはもはや偶像を崇拝しません。難解で理解しがたい定式は受け入れません。…私たちがマッツィーニに反対しているのは、彼の意見そのものではなく、彼の意見が体系や政治的教義に組み込まれていることです。私たちは唯物論者ですが、私たちの唯物論から政治学派を作ることはありません。私たちにとって、神を信じるかどうかは問題ではありません。… [代わりに]マッツィーニは私たちに新しい宗教を押し付けたいのです。^[32]

ルーシー・リアルによれば、「若い急進派が『社会問題』を強調するのと並行して、北イタリアと南イタリア全域でいわゆる『国際主義』または社会主義活動（主にバクーニン主義の無政府主義）が増加し、パリ・コミューンによってそれが大きく促進された」。この社会主義の台頭は「マッツィーニとマッツィーニの政治と文化への重点に対する真の挑戦であり、1872年初頭のマッツィーニの死は、彼の政治時代は終わったという当時の世間の認識を強調するだけだった。ガリバルディはマッツィーニと決定的に決別し、今度は彼より左派になった。彼はパリ・コミューンと国際主義に全面的に賛成し、その姿勢は彼を若い急進派にかなり近づけ、…彼に政治生活の新たな息吹を与えた。彼の支持から、急進左派の幅広い政党を再結成するイニシアチブが生まれた」^[32]

シェイマス・フラハートにとって、マッツィーニの崇拝者であったヘンリー・ハインドマンは、「マッツィーニの偉大さは、インターナショナルの初期のマルクスへの反対と、その少し後のパリ・コミューンに対する激しい非難によって、若い社会主義者には見えにくくなっていた」と考え、「マッツィーニの人間生活の考え方は、高尚で崇高なものだった」と主張し、マルクスが作成して「組織内のマッツィーニの支持者に対してマルクスが行った譲歩」として承認した「一般規則」にある「権利なくして義務なし」という言及を称賛した。ハインドマンは、2巻からなる自伝で、マッツィーニについて長々と語り、マルクスと比較さえした。^[33]

クリストファー・ベイリーは、マッツィーニは「サン＝シモンの連想の考えとシャルル・フーリエの『引き寄せの法則』」に言及し、「合理化にほとんど依存しない感情的なプロセスを通じて」「同様の結論に達した」と書いている。^[34]キリスト教社会主義者の ジョージ・D・ヘロンと同様に、マッツィーニの社会主義は「本質的に宗教的かつ道徳的な復興」であった。^{[35]マッツィーニは}階級闘争と唯物論というマルクス主義の教義を拒否し、階級協力の必要性を強調した。^{[27] [36]それにもかかわらず、マッツィーニの}政党であるイタリア共和党内には、マッツィーニの教義のより急進的で社会主義的な解釈があり、「ジェノバの愛国者の教えはマルクス主義の教義と両立できると信じ、左翼との同盟は正当かつ望ましいと考える者が多かった」^{[37] 。}

マッツィーニのイタリア民族主義は「コスモポリタン愛国主義」と評されている。^[38] 1942年に最初に出版された『社会主義：ナショナルかインターナショナルか』の中で、フランツ・ボルケナウはマッツィーニを「あの印象的なジェノバ人」であり「イタリアの地下民主主義運動とユニタリアン運動の指導者」と評した。マッツィーニと地下運動について、ボルケナウはさらに次のように書いている。

マッツィーニは、「若いイタリア」の名で知られるこの地下運動を組織し、団結させるために多大な貢献をした。彼は、他のヨーロッパ諸国に同様の組織をつくり、それらすべてが「若いヨーロッパ」運動に参加するという考えを思いついた。この計画は、初期の成功にとどまり、イタリアは依然としてこの地下運動の唯一の拠点であった。しかし、そのアイデアは、実際の実行には至らなかったものの、他のヨーロッパ諸国に広まった。マッツィーニが部分的に失敗した理由の 1 つは、フランスとイギリスで社会主義が台頭したことだ。いずれにせよ、フランスには強力な地下運動があり、ルイ フィリップの治世下では、ブルボン王朝の治世下よりもずっと強力だった。しかし、この運動は次第に左派へと進化した。マッツィーニのような普通の民主主義者は、1830 年以降、フランスではもはや迫害されなくなった。しかし、彼らよりも左派の運動が台頭した。^[39]

社会主義者だった頃、ベニート・ムッソリーニは「特に宗教的なマッツィーニ」を厳しく批判し、「特にマッツィーニの『神聖化』に反対した」。第一次世界大戦への介入主義を主張し、入隊した後、ムッソリーニは「マッツィーニの言及が浸透した愛国的な雰囲気に浸っていた」^{[40] 。}

ジャンセニスムの教えを受けたマッツィーニの思想は、強い宗教的情熱と深い精神性に特徴づけられる。神の摂理を信じる理神論者であったマッツィーニは、自らをキリスト教徒と称し、信仰と神との関係の必要性を強調する一方で、無神論と合理主義を激しく非難した。彼のモットーは「神と民」であった。マッツィーニは愛国心を義務、祖国への愛を神の使命とみなし、祖国とは「神が私たちを置かれた家であり、共通の宗教、歴史、言語という家族の絆で結ばれた兄弟姉妹たちである」と述べた。^[41] A.ジェームズ・グレガーによれば、「マッツィーニの新時代の信条は、19世紀の正統派マルクス主義とは根本的に異なっていた。彼の社会主義は、階級的アイデンティティではなく道徳的目的に満ちており、崇高な意図に満ち、階級的使命感ではなく国家的使命感に特に触発されていた。それは、恥ずかしげもなく、新しい宗教、つまり「哲学から信仰への登り道」であると自認していた。それは、「唯一の神、唯一の法、普遍的で不変の法、そして唯一の目的への生きた信仰」を前提とした宗教だった。」^[42]

1835年に出版された『信仰と未来』の中で、マッツィーニは次のように書いている。「我々は宗教政党として再び立ち上がらなければならない。宗教的要素は普遍的かつ不滅である。…新世界の創始者として、我々は道徳的統一、人道的カトリックの基礎を築く義務がある。」^[43]しかし、マッツィーニとカトリック教会および教皇庁との関係は必ずしも友好的なものではなかった。マッツィーニは、1847年に教皇ピウス9世に公開書簡を書いて教皇に選出された当初は教皇を支持していたが、後に1849年に『教皇ピウス9世の回勅について』で教皇を痛烈に批判した。彼の宗教観の一部はカトリック教会や教皇制度と相容れず、その著作はしばしば反教権主義の色合いを帯びていたが、マッツィーニはプロテスタントを批判し、「千の宗派に分裂し、それぞれが個人の良心の権利に基づいて設立され、互いに戦争を仕掛けたがり、ヨーロッパの人々を苦しめる社会的、政治的混乱の唯一の真の原因である信仰の無政府状態を永続させている」と述べた。^[44]

マッツィーニは啓蒙時代に発展した「人間の権利」という概念を否定し、個人の権利は人間に本来備わっている「権利」ではなく、勤勉、犠牲、美徳を通じて獲得すべき義務であると主張した。マッツィーニは1860年に出版された著書「人間の義務」でその考えを概説した。同様に、マッツィーニは「思考と行動」という概念を定式化し、思考と行動は結び付けられ、すべての思考には行動が伴わなければならないと説き、知性主義や理論と実践を切り離す考えを否定した。^[45]

マッツィーニは『人間の義務』で、女性の権利を認めるよう訴えた。イギリス、フランス、ヨーロッパ各地の政治哲学者と多くの出会いを経て、マッツィーニは男女平等の原則こそが真に民主的なイタリア国家を築くための根本であると決意した。彼は、女性の男性に対する社会的、司法的従属の終焉を訴えた。マッツィーニの力強い立場は、すでに民主主義と国家主義を検討していたヨーロッパの思想家の間でジェンダーへの関心を高めた。彼は、知識人が女性の権利を単なる周辺的な話題としてではなく、古い国家の再生と新しい国家の再生に必要な基本的な目標として見るよう促した。^[46]マッツィーニは、ジュゼッペ・ガリバルディが「現代で最も勇敢な女性」と評したジェシー・ホワイト・マリオを尊敬していた。マリオは、第二次イタリア独立戦争中の1859年から1860年の作戦でガリバルディの赤シャツ隊に参加した。デイリーニュースの特派員として、彼女はイタリア統一をもたらしたほぼすべての戦いを目撃した。^[47]

マッツィーニの社会政治思想はマッツィーニ主義と呼ばれ、彼の世界観はマッツィーニ的概念と呼ばれ、後にムッソリーニやジョヴァンニ・ジェンティーレなどのイタリアのファシストが、彼らの政治的イデオロギーや人生観を説明するために使用した用語である。^{[22] [45] [48] [49]}

カール・シュールツは回想録の第1巻で、マッツィーニの略歴を記し、1851年にロンドンにいた際にマッツィーニと2度会ったことを回想している。^[50]ウィリアム・R・デンスローの著書『10,000人の有名なフリーメイソン』では、マッツィーニはフリーメイソンであり、イタリア大東亜協会の元グランドマスターであると記載されているが、イタリア大東亜協会のウェブサイトの記事では、彼が正規のフリーメイソンであったかどうかは疑問視されており、元グランドマスターとしても記載されていない。^[51]

当時のイタリアでは神のような存在とみなされていたマッツィーニであったが、それでもなお多くの同胞からは裏切り者として非難された。同時代の歴史家たちは、1849年以降はマッツィーニが^{生産的または}有用な貢献をしなくなったと考える傾向があったが、現代の同業者たちは^{マッツィーニに対してより}好意的な見方をしている。1939年にイタリアの政治亡命者によって米国で設立された反ファシストのマッツィーニ協会は、マッツィーニの名前を継ぎ、彼と同様に亡命先からイタリアに奉仕した。

ロンドンでは、マッツィーニはユーストン広場近くのノース・ガワー・ストリート155番地に住んでいた。そこには現在、記念の青い銘板が掲げられている。^{[52] 1850年代のロンドンのリトル・イタリー、}クラーケンウェルのレイストール・ストリートにあった銘板もマッツィーニを称え、「近代民主主義の使徒」と呼んでいる。^[53]マッツィーニは、トーマス・ヒル・グリーンなどのイギリスの理想主義者や、オックスフォード大学（ベンジャミン・ジョウェットやアルジャーノン・スウィンバーンなど）やケンブリッジ大学（ヘンリー・シジウィックなど）の重要人物に大きな影響を与えた。 ^[54]マッツィーニの胸像はニューヨークのセントラルパークの67丁目と68丁目の間、ウェスト・ドライブのすぐ西にある。ヨーロッパ大学の1973年から1974年の学年は、彼にちなんで名付けられた。

• イタリアのナショナリズム
• イタリア統一
• ジェシー・ホワイト・マリオ
• ジュゼッペ・ガリバルディ
• 1848年のイタリア諸州における革命
• ローマ共和国（1849年～1850年）

• 戦争に対する戦い(1825)
• 国籍について（1852）
• 人間の義務とその他のエッセイ（1860年）。人間の義務とその他のエッセイ。ロンドン：JM Dent & Sons。1907年 -インターネットアーカイブ経由。 1596052198  .​
• 『コスモポリタニズムの国家：ジュゼッペ・マッツィーニの民主主義、国家建設、国際関係に関する著作』ステファノ・レッキア、ナディア・ウルビナーティ編、プリンストン大学出版、2009年。

• 「これは反乱か革命か？」Tait's Edinburgh Magazine、1840年6月、385-390ページ

• Bayly, CA、Eugenio F. Biagini編『ジュゼッペ・マッツィーニと民主国家主義のグローバル化、1830-1920』（2009年）。
• クレイス、グレゴリー。「マッツィーニ、コシュート、そしてイギリスの急進主義、1848-1854」、英国研究ジャーナル、第28巻、第3号（1989年7月）、pp.225-261。JSTORに掲載。
• ダル・ラーゴ、エンリコ。「我々はあらゆる形態の専制政治に対して同じ敵意を抱いていた」：ウィリアム・ロイド・ギャリソンとジュゼッペ・マッツィーニの大西洋横断の類似点と接触、1846～1872年。アメリカの19世紀の歴史13.3（2012）：293～319。
• ダル・ラーゴ、エンリコ。ウィリアム・ロイド・ギャリソンとジュゼッペ・マッツィーニ：奴隷制度廃止、民主主義、急進的改革。（ルイジアナ州立大学出版、2013年）。
• ファルキ、フェデリカ。「ジュゼッペ・マッツィーニの思想における民主主義と女性の権利」現代イタリア17#1（2012）：15-30。
• フィネッリ、ミケーレ。「イタリアの歴史的記憶におけるマッツィーニ」現代イタリア研究ジャーナル（2008年）13巻4号486～491頁。
• マック・スミス、デニス（1994年）。マッツィーニ。イェール大学出版局。標準的な学術的伝記。
• リドルフィ、マウリツィオ。「ジュゼッペ・マッツィーニの著作における共和主義のビジョン」『現代イタリア研究ジャーナル』 （2008年）13巻4号、468～479頁。
• サーティ、ローランド。「ジュゼッペ・マッツィーニとその反対者たち」、ジョン・A・デイビス編『19世紀のイタリア：1796-1900』（2000年）74-107ページ。
• サーティ、ローランド。マッツィーニ：政治の宗教のための人生（1997）249ページ。
• ウルビナティ、ナディア。「マッツィーニと共和主義イデオロギーの形成」現代イタリア研究ジャーナル17.2（2012）：183-204。
• ワイト、マーティン、ワイト、ガブリエーレ、ポーター、ブライアン編『国際理論における4人の重要な思想家：マキャベリ、グロティウス、カント、マッツィーニ』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2005年。
• マッツィーニがダモダル・サヴァルカルと自由インド協会に与えた影響。

• マッツィーニ、ジュゼッペ。『国家のコスモポリタニズム：ジュゼッペ・マッツィーニの民主主義、国家建設、国際関係に関する著作』（プリンストン大学出版、2009年）。
• イグナツィオ・シローネ著『マッツィーニの生きた思想』、ロンドン：カッセル・アンド・カンパニー・リミテッド、1939年、第2版、1946年。
• エッセイ：ジョセフ・マッツィーニの文学、政治、宗教の著作から選集、ロンドン：ウォルター・スコット、1887年。

• フェデリコ・チャボド（1967年）。ナツィオーネの理想。バーリ: ラテルツァ。
• アドルフォのオモデオ（1955年）。イタリアのリソルジメント。ナポリ：ESI。
• アドルフォのオモデオ（1934年）。 「G.マッツィーニの紹介」。スクリッティ スケルティ。ミラノ：モンダドーリ。
• ジュゼッペ・レオーネとロベルト・ザンボニーニ、「モーツァルトとマッツィーニ – Paesaggi quoteico-musicali tra flauti magici e voci "segrete"」、マルグラーテ、パラッツォ・アグディオ、2007 年 25 年前、オレ 21。

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Gilman, DC ; Peck, HT; Colby, FM, eds. (1905). "Mazzini, Giuseppe". New International Encyclopedia . Vol. XIII (第 1 版). New York: Dodd, Mead. pp. 225–226.

ウィキメディア・コモンズには、ジュゼッペ・マッツィーニに関連するメディアがあります。

Wikiquote にジュゼッペ・マッツィーニに関する引用があります。

ウィキソースには、 1911 年のブリタニカ百科事典の記事「マッツィーニ、ジュゼッペ」のテキストがあります。

• 「ジョセフ・マッツィーニ（死亡記事、1872年3月12日火曜日）」。著名人：伝記、タイムズから転載。第1巻（1870～1875年）。ロンドン：マクミラン社、1892年。pp. 83～91。hdl : 2027/uc2.ark:/13960/t6n011x45。2019年2月26日閲覧– HathiTrust Digital Library経由。
• マッツィーニのサヴァルカルへの影響
• プロジェクト・グーテンベルクのジュゼッペ・マッツィーニの作品
• インターネット アーカイブにあるジュゼッペ マッツィーニの著作またはジュゼッペ マッツィーニに関する作品
• cronologia.it の経歴 2007 年 4 月 20 日にWayback Machineにアーカイブされました (イタリア語)
• 「マッツィーニ、ジュゼッペ」 。百科事典アメリカーナ。 1920年。