マーク・スロニム

マルク・リヴォヴィチ・スロニム（ロシア語: Марк Льво́вич Сло́ним、別名マルク・スロニム、マルコ・スロニム、1894年3月23日^{[1] - 1976年）は、ロシアの政治家、文芸評論家、学者、翻訳家であった。彼は生涯を通じて}社会革命党の党員であり、1917年にはロシア制憲議会においてベッサラビア代表を務めた。彼は内戦の初期にサマーラ政府に参加し、ボルシェビキと白軍運動の保守派の両方に反対した。党の外国代表団に配属されたスロニムは、パリ講和会議中にベッサラビアのロシアへの返還を求めてロビー活動を行ったが、成功しなかった。トスカーナに短期間滞在した後、1922年にチェコスロバキアに定住し、ヴォルヤ・ロッシィ誌の編集者となった。

イタリアで教育を受けた文学学者でもあったスロニムは、ヴォリャ・ロッシイの文学理論家およびコラムニストとなった。その観点から、彼は白系亡命知識人の自由進歩主義的、近代主義的側面を奨励した。スロニムは、ジナイダ・ギッピウスなどの保守派に反対して、亡命者はソ連で起こっている変化を理解する必要があると主張し、西側でソ連の作家を最初に普及させた人物の一人となった。彼はまた、詩人マリーナ・ツヴェターエワの主要な支援者の一人（そして親友）でもあった。

1928年、亡命ロシア文学は事実上死んだと確信したスロニムはパリに移り、反ファシストとしてソビエト愛国主義に心を開いた。1930年代の帰還者同盟との接触は特に物議を醸した。彼は第二次世界大戦を逃れ、 SSナヴェマー号に乗って米国に渡り、1940年代から50年代にかけてサラ・ローレンス大学で教師として過ごした。彼はロシア文学に関する小冊子や教科書の出版を続け、ソビエトの詩と小説の主な傾向を米国民に知らせた。彼は晩年をジュネーブで過ごし、アンドレイ・ベールイの『銀の鳩』を翻訳し、散発的に回想録の執筆に取り組んだ。

スロニムはロシア帝国の港湾都市オデッサ（現在のウクライナ）で生まれたが、 ^{[1] [2]、}一部の資料では誤ってノヴゴロド＝セヴェルスキー県、チェルニーヒウ県とされている。^[3]兄のウラジーミルも1887年にオデッサで生まれた。両親はロシアの上流中産階級のユダヤ人知識人であり、スロニムの叔父は文芸評論家のユーリー・アイヘンヴァルドであった。^[3]この未来の評論家はエフセイ・ラザレヴィチ・スロニムの遠縁でもあり、その娘ヴェラ・エフセエヴナは小説家ウラジーミル・ナボコフの妻となった。^{[4]ロシア学者ミシェル・オークチュリエによると、スロニムの回想録によると彼は博学で耽美}主義の達人であり、その「社会主義的共感」はロシア革命によってのみ確固たるものになったという。^[5]オデッサの古典ギムナジウムで中等教育を修了している間、スロニムは社会革命党（または「エセル」）と接触し、兄のウラジミールと同様に彼らの信奉者となった。^[6]彼らの急進主義は、穏健自由主義のカデット党を支持する父親と対立した。^[7]

スロニムは、マルクス主義者というよりは自由主義社会主義者であると自認し、「自習サークル」の設立に取り組み、学生、職人、労働者の間で禁止されていた文献を回覧し、ヨーロッパに渡ってオシップ・ミノルと会った。^[8] 1960年代の彼の回想によれば、エセルの指導部は「オデッサやその近隣地域では、ほとんどの作業が16歳か17歳の少年少女によって行われていることに愕然とした」という。 ^{[9]後の情報源によると、彼は}オフラナの目に留まり、密かにロシアを離れた。^{[1] 1911年から、彼は}フィレンツェ大学で哲学と文学を学び、^[10]そこで博士号を取得した^{。[11] 1914年、彼はイタリアで}イヴァン・ツルゲーネフの詩集『老年』の翻訳を出版した。^{[1] 1918年までにスロニムは}サンクトペテルブルク帝国大学も卒業していた。^{[1] [12]}

第一次世界大戦が始まると、スロニムはエセル派主流派の「防衛主義」路線に従い、ロシアの連合国への関与を支持し、帝国軍に従軍した。2月革命でルーマニア戦線に捕らわれたが^[13]、すぐにペトログラードに戻り、そこで（オークチュリエは書いている）「宣伝家および弁論家としての彼の才能により、すぐに党の有名人になった」。^[5]スロニムはロシア臨時政府と左翼エセル派に対するその「防衛主義」政策を支持し、ウラジーミル・カレリンとマリア・スピリドノワに対して公然と論争した。^[14]スロニムによると、彼は党の仕事を担当する若者の一人だった。より上級のエセル派は政府にいるか、労働者兵士代議員ソビエトの仕事に没頭していた。^[15]

回想録の中で、スロニムは、再編されたボルシェビキの指導者であるウラジーミル・レーニンの演説を聞いて、彼らがもたらす危険性を予見していたと主張している。彼は、ボルシェビキの団結とエセル派の優柔不断さや派閥主義を対比している。 ^{[16]彼は、ロシアがボルシェビキ}の人民委員会議の管轄下に入った十月革命後も活動を続けた。スロニムは、 11月25日の選挙でロシア制憲議会のエセル派候補となり、南西部のベッサラビア州から出馬した。^[17]彼はエセル派の圧勝で議席を獲得し、23歳で最年少の国会議員となった。^{[11] [18] [19]数日後、ベッサラビアは}モルダビア民主共和国として独自の政府を樹立したが、ロシア共和国内での将来については未定のままであった。制憲議会選挙は混乱を極め、その結果は完全に記録されることはなかった。^[20]

1918年1月19日の朝、ボルシェビキが議会を強制的に解散させ、支援する群衆に発砲したとき、スロニムは議会にいた。^{[11]しばらくの間、彼は}ウクライナ国家にいて、ボルシェビキとウクライナの民族主義者の両方を怒らせる秘密文書を発行するグレゴリー・ジルブールグに協力した。^{[21]彼は後に}サマラに逃げたが、そこでは制憲議会が独自の「議員委員会」政府を形成していた。彼は後者に参加し、その後、それが臨時全ロシア政府に合併すると、オムスクに移住した。^[22]ロシア内戦が地方を席巻すると、スロニムはチェコスロバキア軍団に従い、その指導者たちと友人になり、^[22]偽名を使ってシベリアを横切っていった。^{[11]それでも、彼は}連合国の介入という考えを嫌い、左翼エゼル派に近づいた。彼の政党は彼を外国代表団の一員として海外に派遣したが、この代表団はもともと西側諸国にアレクサンドル・コルチャークをロシアの最高統治者として認めないよう説得するために存在していた。^[23]

1918年11月、スロニムはベッサラビアの選挙区を失い、この地域はルーマニアと統合された。作家は、その合併を強く批判し、ルーマニアとベッサラビアの両方におけるルーマニア人のアイデンティティは知識人によって最近捏造されたもので、モルダビアの農民の間では支持されていないと主張した（モルドバ主義を参照）。^[24]スロニムはまた、統合プロセスは1917年後半にドイツ帝国によって反ボルシェビキの動きとして開始され、「個人と国家の尊厳」を放棄したロシア人によって支持されたと主張した。^[25]このような議論を基に、スロニムはロシア帝国を機能的で有機的な経済体として描き、ベッサラビアはルーマニアよりもウクライナとの共通点が多いことを示唆した。^{[24]彼はまた、ベッサラビアはロシアによって放棄されたわけではなく、}ルーマニア王国によって真に併合されたわけでもないと主張した。 「遅かれ早かれ、ベッサラビアはロシア国家と再統合されるはずだ」と彼は示唆した。^[26]ベッサラビア問題に関して白軍とソビエトロシアの間に「統一戦線」があったことを認め、彼は旧モルダビア共和国で国際連盟の国民投票を組織することで行き詰まりを打開することを提案した。 ^[27]学者のチャールズ・アップソン・クラークは、スロニムの記述を「ロシアの観点から最も優れた[...]」記述の1つとみなしているが、ドイツが統合のきっかけとなったという彼の理論を否定し、それは実際にはルーマニアの伝統的な目標であったと指摘している。^[28]

スロニムは、ベッサラビアを代表すると主張する政治家と地主の自称チームに参加し、ロシアの大義のためにロビー活動を行うためパリ講和会議に出席した。この組織の他のメンバーには、アレクサンダー・N・クルペンスキー、アレクサンドル・K・シュミット、ウラジミール・ツィガンコ、ミハイル・サヴェンコがいた。^[29]ツィガンコの支持を受けたスロニムは、ホティン蜂起後のある村で53人が虐殺され、その他多くの人が拷問を受けたなど、ルーマニア軍が「前代未聞の残虐行為」を犯したという噂を広めた。フランス共産党の機関紙「リュマニテ」のインタビューを受けたスロニムは、社会主義者が弾圧されており、無条件統一は「機関銃の脅威の下で」投票されたと主張した。^[30]これらの発言はベッサラビア統一派によって完全に否定された。モルダビア共和国の元大統領イオン・インキュレツはインタビューを「愚か」と呼び、一方彼の補佐官イオン・ペリヴァンはリュマニテ紙に、統一派はベッサラビアの人々の自由意志を表明していると再度述べた。^[31]ペリヴァンはメモの中で、スロニムを「脱走兵」、「詐欺師」、ベラルーシのユダヤ人と呼んだ。^[32]

スロニムは1919年から1922年までトスカーナで過ごし、左派系日刊紙イル・セコロの定期寄稿者となった。^{[1] [10]} 1920年8月の記事で、彼は「ロシアとの和平」と「（ロシアの）内政へのあらゆる干渉の完全な放棄」だけが「ボルシェビキ帝国主義」の終焉を確実にできると論じた。^[33]その年、彼はH.ベンポラード・エ・フィリオ社で、ベーラ・クンとスパルタクス同盟の革命思想に関するイタリア語の著作『スパルタコとベーラ・クン』^[34]と2冊の回想録『ロシア革命』と『ロシア人から見たボルシェビキ』を出版した。^[1]後者は翌年フランス語に翻訳され、「ロシアにおけるボルシェビキの現状」となった。「思想と本の批評評論」は、この本を「経験から得た小さな事実にあふれている」と評し、「過去3年間ロシアを支配してきた一般的な悲惨、恐怖、そして恐怖」を鮮やかに描いた作品だとした。^{[35]共産主義に関する彼の考えは、}イタリアのファシスト党の指導者ベニート・ムッソリーニの目に留まり、彼はスロニムをイタリアのポポロ・ディタリアに寄稿するよう招いた。^{[1] [10]スロニムは、右翼のメディアに寄稿することは決してないと説明したが、後の返答でムッソリーニは、彼の芽生えつつあるファシスト運動は実際には}反動的なものではないと主張した。^[10]

もう一つの著作は、ボリシェヴィズムとエセル派の歴史的背景をたどったもので、1921年に『 Da Pietro il Grande a Lenin: Storia del movimento rivoluzionario in Russia（ピョートル大帝からレーニンまで：ロシア革命運動の歴史）』として出版された。^[1]フランス語版は1933年にガリマール社から出版された。^[36]スロニムはその後、ボルシェヴィキのプロレトクルトと未来派に関するエッセイを書き、アンリ・グレゴワールの月刊誌『ル・フランボー』 （1921年10月号）に取り上げられた。この初期の段階で、スロニムはソビエトの文学作品を嘲笑し、優れた詩人（アレクサンドル・ブロークやアンドレイ・ベールイ）は共産主義の教義と相容れないと評した。^[19]

ベルリンに短期間滞在し、その間に彼は自身の雑誌『ノーヴォスチ・リテラチュリー』を発行した。^{[1] [37]スロニムは}チェコスロバキアのプラハに定住し、ロシア自由大学で教鞭を執り^[38]、地元のゼムゴルに加わった。^{[39]彼はまた、ロシア語の亡命雑誌}『ヴォルヤ・ロッシイ』 （「ロシアの意志」、「ロシアの自由」、「ロシアの自由意志」）の執筆にも協力した。その編集委員会には、スロニム（1923年まで編集長、後に編集長）、^[22]セルゲイ・ポストニコフ、エフセイ・スターリンスキー、ワシリー・スホムリン、ウラジーミル・I・レベジェフがいた。前者4人は全員エセル外国代表団のメンバーだったが、レベジェフはそうではなかった。^[40]

モーツァルトが住んでいたとされるプラハの建物を占拠し、またナロドニー・カヴァルナ・カフェで会話のために集まったメンバーは、アリスティド・ブリアン、トマーシュ・ガリグ・マサリク、エミール・ヴァンデルヴェルデなどのヨーロッパの政策立案者とネットワークを築いた。^[41]マリーナ・ツヴェターエワの『鼠捕り』など著名な文学作品を出版していたが、『ロシアのヴォリャー・ロシア』の読者は少なかった。^[42]チェコスロバキア政府の支援に大きく依存していたが、補助金は年々減少していった。^[43] 1920年に日刊紙として発行されたが、1922年に週刊紙、1923年に月刊紙となった。^[44]

1923年の創刊以来、『ロシアの新聞』は主に政治的左派の代表として、またより折衷主義的でパリを拠点とする『ソヴレメンニエ・ザピスキ』のライバルとして知られていた。同紙は様々なボルシェビキ改革を受け入れたことでムラドロッシ派の亡命者と親しくなったが^[45]、同誌はアレクサンドル・ゲルツェンやニコライ・チェルヌイシェフスキーの思想を継承する極めてナロードニキ的な雑誌であると自認していた^[46]。彼ら以上に、スロニムはデカブリストの継承者であると自認していた^[22]。『ロシアの新聞』はパリのカデット派亡命者に明確に反対し、ロシア自由大学の支配権をめぐってその指導者ピョートル・ストルーヴェと争った。 ^[47]また、反共産主義に対して世俗的なアプローチを取り、亡命者たちがロシア正教に負っている負債を非難した。スロニムは、教会はロシアのアイデンティティと文化の真の基盤ではないと主張した。^[48]これらの立場は、スロニムの「ソヴレメンニエ・ザピスキ」に対する皮肉な描写に要約されている。 「ソヴレメンニエ・ザピスキは、時には社会主義的、時には宗教的な傾向を持つ、自由民主主義の幅広い戦線の無党派の声である」^[49]

ヴォリア・ロシアは「道徳的社会主義」を支持し、「大衆の自発的な活動と創造性」に頼っていると述べた。^[45]このグループはスロニムのロシア有機主義と帝国主義後の連邦主義の考えに結集したが、同時にロシア民族主義の表現を断固として拒否し、「信仰、人種、宗教のあらゆる違い」を拒否するロシアを思い描いていた。^{[50]スロニム自身は}ユーラシア主義とロシア例外主義の理論の著名な反対者であり、ボルシェヴィズムは民族主義の考えと両立すると理解していた。彼はボルシェヴィズムを「ジャコバン派」による国家統制の実験と解釈し、政権の必然的な失敗と民主的なロシアの復活を信じていた。^{[51]しかし、}アレクサンドル・ケレンスキーに報告したように、プラハのエセルたちはチェコスロバキア共産党の勢力拡大を恐れていた。それが亡命者コミュニティに打撃を与える可能性がある。^[52]

政治ニュースや歴史スケッチ、1926年の米国旅行や1928年のプラハへのオマージュに関する記事を寄稿する一方で、スロニムは『ヴォリャ・ロシア』の主要な文学記録者となった。^{[53]彼は、}ロシア文学の重要性は「個人と社会の存在の重要な問題」を伝える能力にあると考え、この伝統が亡命先でも受け継がれることを望んだ。「[亡命作家]の中で最も優れた作家は、苦難と闘争を乗り越えて生き延びたことを私たちは知っている」^{[54] 。1925年以前、スロニムは}ジナイダ・ギッピウスを論評の対象としていた。ギッピウスは『ソヴレメンニエ・ザピスキ』にロシア文学の終焉を予言する記事を寄稿していた。彼はロシア文学者の「古参」を叱責し、代わりに現代文学はロシアでも亡命先でも繁栄していると主張した。^[55]それ以来、ギッピウスはスロニムに対して激しい敵意を抱くようになり、特に彼が彼女の個人的な敵であるツヴェターエワを昇進させたことから、そのように考えるようになった。^[56]

アクメイズムのライバルであるゲオルギー・アダモヴィチがロシアの心理小説の出現を見通そうとした一方で、スロニムとイワン・ブーニンは、心理的内省と社会的リアリズムは依然として一貫した全体を形成できると考えていた。「精神的な変遷は、読者が理解できるように外側から描写されなければならない」^{[57] 。彼らは亡命者に、}モダニズムの発展に従い、ソビエト文学で取られたステップを模倣するよう促した。ソビエト作品の評論家として、スロニムは、エフゲニー・ザミャーチン、ボリス・パステルナーク、フセヴォロド・イワノフ、ユーリー・オレシャの小説に現れる19世紀の哲学的、政治的叙事詩の反響を特定した。^{[58]彼は、ロシアを草の根資本主義に回帰させた}新経済政策の展開を政治的に楽観的に見ていた。スロニムは共産主義作家たちがソビエト国家に幻滅しつつあるという手がかりを探し、アジテーションプロパガンダの「より退屈で悲惨な」文学についての記録を残した。^[59]

こうした点を説明するために、『ロシアの詩人』はザミャーチンの作品の断片だけでなく、ギヨーム・アポリネールやカレル・チャペックと並んでイサーク・バベルやミハイル・ショーロホフの作品の断片も掲載した。^[60] 『ロシアの詩人』はすぐにツヴェターエワやアレクセイ・レミゾフに始まり、後にニーナ・ベルベロワ、ドヴィド・クヌート、ヴァレンティン・パルナフ、ウラジーミル・ポズネル、グレブ・ストルーヴェ、ユーリ・テラピアーノと続く一世代の亡命モダニストを支援した。 [ 61 ]しかし、スロニムの奨励は^{逆効果をもたらした。ロシアでは、スロニムに賞賛された作家や}『ロシアの詩人』で取り上げられた作家は、体制の潜在的な敵として選び出されたのである。1927年、この雑誌はザミャーチンの小説『われら』の断片を掲載した。これは同作品が原文のロシア語で初めて出版されたものである。^{[11] [62]}作者と亡命者との直接の接触を暴露しないために、スロニムはこれらはチェコ語と英語の再版からの逆翻訳であると主張した。^{[63]その後、スロニムの}「クラスナヤ・ノヴ」誌に対する好意的な批評は、最終的にソビエト共産党から追放された同誌編集者のアレクサンドル・ヴォロンスキーに対する非難として使われた。^[64]

スロニムはプラハに定住したツヴェターエワとその夫セルゲイ・エフロンの後援者となった。サロメヤ・ハルペルン、ヘレーネ・イスヴォルスキー、DSミルスキー、レベデフとともに、マリーナ・ツヴェターエワ支援委員会を組織した。^[65]彼はツヴェターエワの友人、相談相手、そして献身的な推進者となったが、ツヴェターエワはエセルの思想や政治問題全般には興味を示さなかった。^{[11] [66]ツヴェターエワが}ロマノフ家への忠誠を公に示すたびに、二人は政治をめぐって意見の相違が続いた。^[67]二人の関係にはロマンチックな意味合いがあった。ツヴェターエワにとって彼は「最愛の人」であり、彼が他の女性と一緒になるために去っていったことが、彼女に「嫉妬の試み」という詩を書くきっかけを与えた。スロニムは、彼女が自分に対して理想化した見方をしていると考え、最初の妻と別れたばかりの頃、1924年に彼女の誘いを断ったが、二人は友人関係を続けた。^[68]彼は、彼女とKBロジェヴィッチの関係を批判し、ロジェヴィッチを「退屈で凡庸な」男とみなしていた。^[69]

1920年代後半には、スロニムは、亡命先のロシア文学は破滅の運命にあり、ロシアの地とのつながりは永遠に断たれているというギピウスの意見に賛同するようになった。^[70]彼は、1926年以降、ロシアで起きていることを理解する上で、外国代表団はソ連の出版物だけに頼ってきたと指摘し、 ^[71]ソ連文学はその資料的価値のために追跡できると主張した。^{[72]彼自身、1927年版の『}スロヴァンスキー・プレヘルド』でロシア文学の入門書を出版した。^[73]彼の懐疑主義は、政治論文にも表れており、エセルの大義は1922年の見せしめ裁判によって抑圧されたと主張した。^[74]その頃には、エセルのプラハ派は2つの陣営に引き裂かれ、それぞれがソ連に奉仕していると非難していた。一つはヴィクトル・チェルノフが率いており、もう一つ（ヴォリャ・ロシア派）はスホムリンが率いていた。^{[75]スロニムは作家のワシリー・ヤノフスキーとも口論していたが、伝えられるところによると、ヤノフスキーのロシア語の使い方が下手で、}ミハイル・アルツィバシェフからの借用についてスロニムがコメントしたためだという。^[76]

1927年、スロニムはパリで印刷機を購入し、 「ロシアの戦時体制」を再開することを望んだ。^[43]結局彼は計画を断念し、1928年にスターリンスキー、スホムリンとともにパリに移転した。^[77]彼らは、ロシア情勢に対するフランスの関心がピークに達しようとしていた当時、重要性を増しつつあったロシア植民地を強化した。^{[78] 「ロシアの戦時} 体制」は1932年3月までプラハで発行され続けたが、^[43]チェルノフ事件の結果閉鎖された。^[79]最後の数年間、同紙は右派反対派と五カ年計画を支持し、これらをソ連の正常化の証拠、およびエセル蜂起の約束とみなした。レベジェフはソ連国内を旅行したとさえ主張した。^[80]スロニムはこの「神秘主義」に懐疑的であり続けたが、拡大するスターリン主義体制が工業化から「小ブルジョア」勢力として出現し、亡命君主主義者やユーラシア主義者の間でその支持が高まったと指摘した。^[81]彼の記事は、パリのSotsialist-Revolyutsioner、Problemy、Novaya Gazeta 、ベオグラードのRusskiy Arkhiv、アメリカのMoskvaなど、他の亡命出版物にも定期的に掲載された。^[1]

スロニムは、ヨシフ・スターリン政権下でソ連の公式文学・政治言説に加わりつつあった社会主義リアリズムに対する反プロパガンダ的描写を書くことに集中していた。彼の著作の読者は対照的なレビューを提供している。オークチュリエは、1930年の文学におけるスターリン主義に関する研究を「重要」とみなしている。^[82]しかし、ロシアの社会学者エフゲニー・ドブレンコによると、ここでのスロニムの貢献は「学問の限界を超えている」。^[83]スロニムは依然として古いナロードニキの価値観を支持していたが、社会決定論よりも美学と形式主義を好み、この理由でパヴェル・ミリュコフの文学史の研究を批判した。^{[84]彼はまた、パステルナーク、 [85]}アルチョム・ヴェショリ、ユーリー・リベジンスキー、レオニード・レオーノフの著作を引用し、公式の教義と、依然としてさまざまな形で個人主義を育んでいる作家との間の緊張を探った。^{[86]彼は、}ロシアプロレタリア作家協会を解散するというスターリンの決定を歓迎し、それを非国教徒作家のための「解放憲章」とみなした。^[87]

パリでスロニムは自身の文学協会「コチェヴィエ（遊牧民の野営地）」を設立した。その名前はおそらく左翼エゼル派の原始主義的美学を暗示している。 ^{[43]この協会は}モンパルナス駅の向かいで毎週会合を開いていたが、1938年に解散した。^[1]ニコライ・ベルジャーエフやニコライ・ゼルノフと同様、スロニムもフランスのカトリック界に所属していた。この界は反共産主義かつ反ファシズムのロシア自由主義者を歓迎していた。^[88]彼はまた前衛画家のミハイル・ラリオノフやナタリア・ゴンチャロワとも親しく、パリに定住したエフロンとツヴェターエワ夫妻に彼らを紹介した。^[89] 1933年、彼はチスラ誌の記者とフランス共産党員が集い、アンドレ・ジイドのソ連での生活について語ったシンポジウムに出席した。会合は（スロニムの説明によれば）彼が演壇に立ち、両陣営に対し、ジッドは実際には共産主義に転向したのではなく、「大声で宣言する代わりに、ジッドの作品を​​読んだほうがよい」と告げたことで、スキャンダルへと転じた。^[90]

スロニムの作品は多様化し、ジョージ・リーヴィーとともにヨーロッパ文学局を設立して文学興行主となった。同局はベルジャーエフ、サミュエル・ベケット、アンドレ・マルロー、ジャック・マリタンと契約を結んでいた。^[77]また、翻訳や書籍の編集も手がけ、1930年にはチェストミール・イェジャーベクの『聖なる旅』、1934年にはアデル・オメール・ド・ヘルの『冒険の思い出』を手がけた。^{[91]リーヴィーとともに、英語で翻訳されたロシア散文の最初の作品集のひとつを出版した（1934年）。このコレクションには社会主義リアリストの}アレクサンドル・ファジェーエフやフョードル・グラドコフの作品も収録されていることで知られる。^[77]ジッドの助けにより、^[92]スロニムとリーヴィーのソビエト文学アンソロジーが1935年にガリマール社から出版され、ツヴェターエワの無署名の翻訳も含まれていた可能性がある。^[93]スロニムは当時、定期的に文学年表も出版しており、ウィリアム・フォークナー、ピーター・ニーゴー、DHロレンスの作品に目を向けていた。^[94]

スロニムは長年、ソ連への再定住を希望する亡命者を批判し、NKVDが後援する帰還者連合でのエフロンの活動を非難した。^[95] 1935年、彼はついにロシアから逃亡したザミャーチンと会い、ザミャーチンが突然病気になり亡くなるまで「非常に親しい友人になった」。^[96] 1934年、スロニムはレーニンに関する会議を再開し、オッディーノ・モルガリやアルベルト・メスキなどのイタリアの反ファシストとのネットワークを築き、ムッソリーニのOVRAに付きまとわれた。^[1]

スロニムとレベデフはナチスドイツの台頭に警戒し、右翼亡命者の支援を得てソ連を攻撃すると予測した。このことを念頭に、彼らは1936年にロシア亡命防衛運動（REOD）を創設し、その新聞はスロニムが編集した。^[97]スロニムはソ連の考え方の基本原則に同意するようになった。民主主義は破滅し、世界は共産主義とファシズムの2つの陣営に分裂しつつあると彼は信じていた。^[98]彼は自分の好みを社会主義的愛国主義のマニフェストにまとめた。「防衛主義者は、ロシアの内外の成功の知らせを喜んで迎える。ソ連に新しい工場が建設され、強力な軍隊が創設され、英雄的な飛行が行われ、重要な発見が行われ、優れた本が書かれると、防衛主義者は誇りを感じる。」^[99]

彼は1935年にSSチェリュースキン号の不運な遠征に共感的な本を出版し、続いて1937年にはÉditions Payotから「ソビエト十一共和国」を出版した。^[100]後者の本はソ連国内で好評を博し、インツーリスト誌で推薦されたが、^[99]ピエール・パスカルからは地理的、歴史的に不正確であると批判された。^[101] 1938年、スロニムはヴィクトル・シュクロフスキーの「マルコ・ポーロの航海」も翻訳した。^{[91]しかし、彼は}ソヴレメンニエ・ザピスキの作家たちを高く評価するようになり、1939年には「王、女王、悪党」をはじめとするウラジーミル・ナボコフの作品に関する寛大な評論を出版した。^{[102]その年、スロニムはブーニンの}『トルストイの解放』の翻訳版も完成させたが、ガリマール社から出版されたが、作者には気に入られなかった。^[103]

1936年にレベデフがロシア帰還兵組織（REOD）を辞めてアメリカに移住すると、スロニムは活動を続けた。これは特に物議を醸す決断だった。というのも、ロシア帰還兵組織（REOD）が帰還兵同盟やNKVDとの関係が暴露されたからだ。スロニムは最終的に1938年7月に辞職を申し出た。^[104] 1939年6月、彼はパリでツヴェターエワと最後に会った。彼女とエフロンがソ連への帰途についた時だった。^{[105]スロニムは}ナチス・ソビエト協定後、ナチスのフランス侵攻前はまだパリにいた。フランス共産主義者と接触したとして逮捕され、フランスの強制収容所に送られた。^{[106] 1941年8月までに彼はスペインにおり、} SSナベマール号に乗ってセビリアからニューヨーク市に向かった。彼は、ナベマールの「犯罪的に不十分な」設備にもかかわらず、友人のゾサ・シャイコフスキーとマーク・ズボロフスキーとともに旅を完遂した。^[107]

スロニムは当初、イェール大学、シカゴ大学、ペンシルベニア大学でロシアに関する講義を行った後、1943年にヨンカーズのサラ・ローレンス大学でロシア文学と比較文学の教授となった。^[38]アメリカの学術雑誌にさまざまな記事を発表する一方で、^{[38]スロニムはユダヤ文化誌}「イェヴレイスキ・ミール」にも寄稿した。1944年に同誌に寄稿した記事（学者サイモン・マーキッシュが好意的に引用）^[108]で、彼はロシアに独立したユダヤ文学が存在することを否定し、ユダヤ人作家は単にロシア人作家であると主張した。ユダヤ人の同化に関するこの広範囲にわたる議論における彼の立場は、ユダヤ人作家を「ユダヤ人である作家」と呼ぶという提案を含め、叔父のアイヘンヴァルドの立場と似ていた。^[109] 1944年後半、彼はフィリップス・アカデミー東西協会でロシアとアメリカの関係の問題について講義した。^[110]

スロニムはアメリカの諜報機関から警戒されていた。彼らは彼の REOD 活動を調査し、彼が冷酷で NKVD 特使と交流していたと結論付けたが、彼自身がスパイだったという疑惑については疑いを晴らした。^[111]ナチスのソ連攻撃の後、ニューヨークで再会したスロニムと彼の同僚は、無条件で「防衛主義」路線を再開した。チェルノフはより穏健な立場を取った。^[106] 1945 年 2 月、ニューヨークでのディナー パーティーでついにスロニムはナボコフと会った。ナボコフは彼をソ連のエージェントとして退け、おそらく彼を中編小説『ダブル トーク』のインスピレーションとして利用したと思われる。^[4]ナボコフの解釈は彼の解釈者によって否定されている。ウラジミール E. アレクサンドロフはナボコフの「マルク スロニムへの冷淡さを含む、不当な疑惑」について語っている。^[112] ブライアン・ボイドはまた、スロニムは「実際、スターリンとソビエト体制に断固反対していた」と指摘している。^[4] 1950年までに、スロニムは再びソ連と東側諸国で禁止され、ルーマニア宣伝省は『ロシアにおけるボルシェビキ運動』のコピーを発見次第押収した。^[113]

1950年、オックスフォード大学出版局はスロニムの文学大全『ロシア叙事詩：その起源からトルストイまで』を出版した。『奴隷研究』によると、この作品は「知的で機敏な」作品であり、「専門家よりも教養のある大衆に」訴える内容だった。『叙事詩』はウジェーヌ＝メルキオール・ド・ヴォーギュエのアプローチを反映し、19世紀の小説や討論に焦点を当てており、それ以前の文学についてはより軽視していた。^{[114]彼は1953年に第2巻『}現代ロシア文学』を出版し、アントン・チェーホフから1950年代までを扱った^[5]。また伝記研究『ドストエフスキーの三つの恋』を出版した。^{[1] [5] [11] [38]}彼は研究旅行でイタリアに戻り、ラ・サピエンツァ大学のスラヴ文献学研究所に雇われ、1954年に現代イタリア短編小説集を編集した。^{[1] 1954年、}マッカーシズムの絶頂期に、彼はジェンナー委員会の前に現れ、サラ・ローレンス大学における共産主義活動の噂を否定した。^[11]

さらに、スロニムはハーヴェイ・ブライトとともにシグネット社の恋愛小説アンソロジーを制作し、1955年に『This Thing Called Love』として出版された。[ 115 ^] 1959年、ヴァッサー大学でパステルナークの哲学的見解について講義した。^{[38] 1年後、彼は}ラジオ・リバティの円卓会議の司会を務めてパステルナークを偲んだ。ゲストにはリーヴィー、BJ・シュート、ハーバート・ゴールド、フェレンツ・ケルメンディ、サンタ・ラマ・ラウが含まれていた。^{[116]また1960年には、}ミハイル・ゾーシチェンコの風刺小説（『イズブラノエ』名義）から選集し、印刷用に編集した。 ^{[1]並行して、}レオニード・アンドレーエフの日記の印刷も行った。このプロジェクトは、父親のボルシェヴィズムに関する意見を明らかにすることで彼の作品が永久に禁止されることを恐れた息子のヴァディム・アンドレーエフによって保留にされた。 ^[117]

オークチュリエによれば、スロニムは「ソ連文学作品に対する最初の独立した批評家の一人であり、西洋におけるソ連文学史学の先駆者」として際立っている。^[43] 1959年にサラ・ローレンス大学を訪れたイタリアの作家イタロ・カルヴィーノは、スロニムを「アメリカで最も有名なロシア文学の専門家」と呼んだ。^[118]文献学者メリッサ・フレイザーは、彼を「ロシア亡命文化という現象において非常に重要な人物」とみなしている。彼女は次のように述べている。「スロニムはプロットの要約という点で多くのことを成し遂げたが、冷戦の二極化した世界では、プロットの要約でさえ非常に重要だった。[...] 彼は、ソ連で書かれたものを実際に読み、まだ偉大な作家が残っていることを認識していた西側諸国の数少ない人物の一人だった。」^[11]

スロニムは1962年にサラ・ローレンス大学を退職し、1965年には教職を退き、残りの人生をスイスで過ごし、そこでロシア文学クラブの指導者を務めた。^{[119] 1963年から1964年にかけて、}ジュネーブの新しい住居で、スロニムはアンドレイ・ベールイの『銀の鳩』の英語版に取り組み、同じ小説をイタリア語に翻訳し終えたマリア・オルスフィエワと文学の詳細について文通した。^[120]スロニムの最後の単独著書は、1964年の教科書『ソビエトロシア文学・作家と問題』で、その「バランス感覚」は奴隷研究誌で賞賛されたが、「暗示的性質」は批判された。^{[121]社会史家ローレンス・H・シュワルツは、その「}ソビエト作家同盟に対する辛辣な」批判を指摘している。^[122]

スロニムは定期的に評論や百科事典に寄稿し、若い同僚からの質問に答えたり、^[123]スイスのサラ・ローレンス大学院プログラムを支援したりした。^{[11]彼の最後の記事のいくつかは、}アレクサンドル・プーシキンの解釈でソビエト体制を怒らせた同僚の批評家アンドレイ・シニャフスキーを擁護した。^{[5] 1968年後半、彼はソビエトの作家で反体制派の}アレクサンドル・ソルジェニーツィンを支持する手紙を書くキャンペーンを行った。^[124]彼の「ロシアの戦場」に関する歴史エッセイは、ニコライ・ポルトラツキーの亡命ロシア文学評論の一部として1972年に出版された。^{[125]彼はまた、}ソフィア・プレーゲルの「最後の詩」（1973年）を印刷用に手配した。 ^[126]

スロニムは1976年にフランスの保養地ボーリュー＝シュル＝メールで亡くなった。^[1] 1917年10月までの期間を網羅した彼の未完の回想録は、未亡人タチアナからオークチュリエに託され、オークチュリエはそれを『カイエ・デュ・モンド・ロシア・ソビエティック』で出版した。^[127]タチアナ・スロニムはジュネーヴに住み続けた。1986年、彼女は夫の16世紀の『ウラジミールの聖母』のコピーをジュネーヴの美術歴史博物館に寄贈した。^[128]

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• イオン コンスタンティン、イオン ネグレイ、ゲオルゲ ネグルー、イオン ペリバン、バサラビアのさまざまな情報。ブカレスト: Editura Biblioteca Bucureřtilor、 2011。ISBN 978-606-8337-04-3 
• イオン・コンスタンティン、イオン・ネグレイ、ゲオルゲ・ネグル、ヨアン・ペリバン: バサラビアに関する誤った情報。ブカレスト: Editura Biblioteca Bucureřtilor、ブカレスト、2012 年 。ISBN 978-606-8337-39-5 
• リリー・フェイラー『マリーナ・ツヴェターエワ：天国と地獄の二重の鼓動』 ダーラム＆ロンドン：デューク大学出版局、1994年 。ISBN 0-8223-1482-7 
• サイモン・カーリンスキー『マリーナ・ツヴェターエワ：女性、彼女の世界、そして彼女の詩』ケンブリッジ他：ケンブリッジ大学出版局、1985年 。ISBN 0-521-27574-1 
• レオニード・リヴァク
  • パリではどのように行われたか：ロシア亡命文学とフランスのモダニズム。マディソン：ウィスコンシン大学出版局、2003年 。ISBN 0-299-18514-1 
  • 戦間期フランスの知的・文学的生活におけるロシア亡命者：書誌的エッセイ。モントリオールなど：マギル・クイーンズ大学出版局、2010年。ISBN 978-0-7735-3723-1 
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• マキシム・D・シュレイヤー『ユダヤ系ロシア文学選集：散文と詩における二重アイデンティティの2世紀、1801～2001年』オックスフォード＆ニューヨーク市：ラウトレッジ、2015年。ISBN 978-0-7656-0521-4 
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