アリマタヤのヨセフ

聖人 アリマタヤのヨセフ
キプロス島カロパナギオティスの聖マリナ教会の14世紀ビザンチン様式の十字架降下イコン。中央に立つ人物はアリマタヤの聖ヨセフで、青緑色のローブを着てキリストの遺体を抱えている。
イエスの秘密の弟子、正義の人
死亡	1世紀頃
崇拝されている	英国国教会 カトリック教会 東方正教会 東方正教会 ルター派
列聖	集会前
主要な神社	シリア正教会の聖墳墓礼拝堂
ごちそう	復活祭第3日曜日、没薬を携えた女性の祭り：東方正教会 7月31日: 東方正教会、東方カトリック教会 8月1日: 聖公会（英国国教会） 8月31日:ローマ暦 聖十字架 アルメニア使徒教会の祝日後の第6日曜日の翌月曜日[1]
後援	葬儀屋と葬儀社[2]

アリマタヤのヨセフ（古代ギリシャ語：Ἰωσὴφ ὁ ἀπὸ Ἀριμαθαίας ）は、十字架刑の後にイエスの埋葬の責任を引き受けた聖書の人物です。4つの正典福音書のうち3つは、彼をサンヘドリンの一員と特定し、マタイによる福音書は彼をイエスの裕福な弟子と特定しています。アリマタヤの歴史的な場所は定かではありませんが、いくつかの町と一致しています。中世には彼に関する多くの物語が生まれました。

マタイ伝27章では、ヨセフは単に金持ちでイエスの弟子であると説明されているが^{[a] 、}マルコ伝15章によると、アリマタヤのヨセフは「議会で尊敬される人物であり、神の国を待ち望んでいた」人物であった。^[b]ルカ伝23章では、ヨセフは「彼らの決定と行動に同意しなかった」と付け加えている。^[c]

ヨハネ19章によると、イエスの死を聞いて、このイエスの隠れ弟子は「イエスの遺体を引き取ることをピラトに願い出て、ピラトは許可した」 ^[d]。ヨセフはすぐに亜麻布の覆いを購入し^{[e] 、}ゴルゴタへ向かい、十字架からイエスの遺体を降ろした。そこでヨセフとニコデモは遺体を受け取り、ニコデモが持ってきた香料（没薬とアロエ）とともに亜麻布で包んだ^{[f] 。} ルカ23 :55-56には、「ガリラヤからイエスと一緒に来た」女性たちが香料と香油を用意したと記されている。

弟子たちはその後、準備された遺体を近くの庭の岩をくりぬいて作った人工の洞窟に運びました。マタイによる福音書だけが、これがジョセフ自身の墓であったことを示唆しています。^[g]埋葬は「安息日が近づいていたため」、迅速に行われました。

アリマタヤのヨセフは、カトリック教会と東方正教会、そして一部のプロテスタントの伝統において聖人として崇敬されている。伝統的なローマ暦では彼の祝日は3月17日とされていたが、現在では聖ニコデモとともにローマ殉教者記に8月31日と記載されている。東方正教会は彼を復活祭の第3日曜日（すなわち復活祭後の第2日曜日）と7月31日に記念しており、ルーテル教会も同じ日にしている。^[3]彼は没薬運搬人の一人に数えられている。^[4]

中世に生まれた一連の伝説（おそらくは初期の新約聖書外典の詳細化）により、このジョセフは聖杯だけでなく英国とも結び付けられているが、現在、彼は英国国教会の短縮典礼暦には載っていない。ただし、聖公会など一部の英国国教会の暦には載っており、聖公会では8月1日にジョセフを記念している。^[5]

多くのキリスト教徒^[6]は、ヨセフの役割を、イザヤがメシアについて言及していたと仮定して、「苦難の僕」の墓は金持ちのところにあるというイザヤの予言（イザヤ書53:9）を成就するものと解釈しています。イザヤ書53章の預言は「悲しみの人」の一節として知られています。

彼は暴力を振るうこともなく、その口には偽りもなかったが、死んだ後、悪人や金持ちたちとともに墓に葬られた。

ギリシャ語七十人訳聖書のテキスト:

わたしは悪人を埋葬のために、富める者を死のために与える。彼は不正を行わず、口先で策略を働かなかったからである。

2世紀以来、新約聖書の記述に加えて、アリマタヤのヨセフの人物像に関する伝説的な詳細が大量に蓄積されてきた。ヨセフは、ピラトの行為や中世のニコデモの福音書などの外典や非正典の記述で言及されている。ヨセフは、エイレナイオス、ヒッポリュトス、テルトゥリアヌス、エウセビオスなどの初期教会史家の著作にも言及されており、彼らは正典の記述にはない詳細を付け加えている。フランシス・ジゴはカトリック百科事典に、「外典のピラトの行為に記載されているヨセフに関する追加の詳細は、信用に値しない」と書いている。^{[7]中世の作品である} アリマタヤのヨセフ物語は、ヨセフ自身よりもイエスの磔刑のときの強盗についての詳細を追加しているが、ヨセフ自身によって直接書かれたとさえ言われている。^[8]彼は古代の非正典文書であるペテロの福音書にも登場します。^[9]

ポワティエのヒラリウス（4世紀）はこの伝説を広め、 397年から403年までコンスタンティノープル総主教であったヨハネス・クリュソストムは、ヨセフがルカ10章で任命された70使徒の一人であると最初に記した人物である。^{[10] [より良い情報源が必要]}

12世紀後半、ジョセフはアーサー王伝説と結びつき、聖杯の最初の守護者として登場するようになった。この考えはロバート・ド・ボロンの『アリマタヤのジョセフ』 [fr]に初めて登場し、ジョセフはイエスの幻影から聖杯を受け取り、信者とともにそれをブリテン島に送る。このテーマはボロンの続編や、その後のアーサー王物語の著作で詳しく取り上げられている。後世に語り継がれた物語では、アリマタヤのジョセフがブリテン島に渡り、諸島で最初のキリスト教司教になったとされているが、ジゴットはこれを寓話とみなしている。^{[7] [11]}

ピラトの行為の補足文書であるニコデモの福音書には、ヨセフに関するさらなる詳細が記されています。例えば、ヨセフがピラトにキリストの遺体を要求し、ニコデモの助けを借りて遺体を準備した後、キリストの遺体はヨセフが自分で建てた新しい墓に運ばれました。ニコデモの福音書では、ユダヤ人の長老たちがキリストの遺体を埋葬したヨセフに対して怒りを表明し、次のように語っています。

ヨセフも同じように出て来て、彼らに言った。「私がイエスの遺体を求めたからといって、なぜ怒るのですか。見よ、私は彼を新しい墓に納め、清潔な亜麻布に包み、墓の入り口に石を転がしておきました。あなたたちは正しい人に対してよくない行いをしました。彼を十字架につけたことを悔い改めず、槍で突き刺したのです。」

— ニコデモの福音書。アレクサンダー・ウォーカー訳。

ユダヤ人の長老たちはその後、ヨセフを捕らえて投獄し、まず警備員を配置した後、彼の独房の扉に封印を施しました。ヨセフは長老たちに警告しました。「あなたがたが十字架にかけた神の子は、私をあなたがたの手から救い出すことができます。あなたがたの悪行はすべて、あなたがたに返ってきます。」

長老たちが牢獄に戻ると、封印はそのままでしたが、ヨセフは姿を消していました。長老たちは後に、ヨセフがアリマタヤに戻ったことを知ります。長老たちは心変わりし、ヨセフの行動についてもっと礼儀正しく話し合うことを望み、7人の友人を通じてヨセフに謝罪の手紙を送りました。ヨセフはアリマタヤからエルサレムに戻り、長老たちと会いました。そこで長老たちはヨセフの逃亡について尋問しました。ヨセフは長老たちに次のような話をしました。

準備の日、十時ごろ、あなたは私を閉じ込め、私は安息日中ずっとそこにいました。そして真夜中になり、私が立って祈っていると、あなたが私を閉じ込めた家の四隅が吊り下げられ、私の目に光が輝きました。そして私は震えながら地面に倒れました。すると誰かが私を倒れた場所から持ち上げ、頭から足まで大量の水を注ぎ、素晴らしい香油の香りを私の鼻孔の周りに塗り、まるで私を洗うかのようにその水で私の顔をこすり、私に口づけして私に言いました、「ヨセフよ、恐れることはない。目を開けて、あなたに話しかけているのがだれか見なさい」。そして私は見ながらイエスを見ました。私は恐れて、それは幽霊だと思いました。そして私は祈りと戒めをもって彼に話しかけ、彼は私に話しかけました。そこで私は彼に言いました、「あなたはラビ・エリアスですか？」すると彼はわたしに言った、「わたしはエリヤではない」。そこでわたしは言った、「主よ、あなたはどなたですか」。すると彼はわたしに言った、「わたしはイエスである。あなたはその死体をピラトに請い取り、きれいな亜麻布で包み、わたしの顔に布を置き、あなたの新しい墓にわたしを納め、墓の入口に石を転がしておられたのです」。そこでわたしは、わたしに語りかけていた者に言った、「主よ、わたしがあなたを納めた場所を教えてください」。すると彼はわたしを連れて行き、イエスを納めた場所と、イエスにかけた亜麻布と、顔に巻いた布を見せた。わたしはそれがイエスだと分かった。そして彼は手でわたしをつかみ、門が閉ざされていたにもかかわらずわたしを家の真ん中に置き、わたしを寝床に寝かせて言った、「あなたに平安がありますように」。そしてわたしに口づけして言った、「四十日間家から出てはならない」。見よ、わたしは兄弟たちのもとへガリラヤへ行くのだ。

— ニコデモの福音書。アレクサンダー・ウォーカー訳

ニコデモの福音書によると、ヨセフはユダヤ人の長老たち、特に祭司長カヤパとアンナスに、イエスが死からよみがえって天に昇ったことを証言し、キリストの復活の時に他の者たちもよみがえったことを示唆しました（マタイ伝 27: 52-53を繰り返して）。彼は特に大祭司シメオンの二人の息子を特定しました（ルカ伝 2:25-35 でも）。長老アンナス、カヤパ、ニコデモ、そしてヨセフ自身、そしてタルソのパウロが師事したガマリエルとともに、シメオンの息子カリノとレンティオに面会するためにアリマタヤへ旅しました。

中世におけるジョセフへの関心は、2 つのテーマに集中していました。1 つは、イギリスのキリスト教の創始者ジョセフ(ローマに定着する前から)、もう 1 つは聖杯の最初の守護者としてのジョセフです。

中世には、キリスト教が英国に伝わったという伝説が数多く残されている。しかし、初期の著述家たちは、ヨセフをこの活動と結び付けてはいない。テルトゥリアヌスは『ユダヤ反対論』の中で、彼が生きている間に英国はすでに福音を受け入れていたと記し、「スペイン全土、ガリアのさまざまな民族、ブリトン人の居住地など、ローマ人には近づけないが、キリストには従属していた」と記している。^[12]

テルトゥリアヌスは、紀元222年以前に福音書がどのようにしてブリテン島に伝わったかについては述べていない。しかし、最も初期かつ最も包括的な教会史家の一人であるカエサリアのエウセビオスは、福音の証明の中でキリストの弟子たちについて「ある者は大洋を渡りブリテン島にたどり着いた」と書いている。^[13] ポワチエのヒラリウスも、使徒たちが教会を建て、福音書がブリテン島に伝わったと書いている。^[14]偽ヒッポリュトスの著作には、ルカ10章でイエスが遣わした70人の弟子のリストがあり、その一人がローマ16:10の「ブリテン島の司教」と呼ばれるアリストブロスである。^[15]

キリスト教が英国に到来したことに関するこれらの最も初期の文献のいずれにも、アリマタヤのヨセフについては触れられていない。ウィリアム・オブ・マームズベリの『グラストンベリー教会の古代について』（1125年頃）は原版が残っておらず、アリマタヤのヨセフに関する物語は、グラストンベリーの修道士による「修道院の名声を高め、巡礼者の貿易と繁栄を高める」ための挿入が満載の後続版に収録されている。^{[16]ウィリアム・オブ・マームズベリは、1125年に完成した}『イングランド王の歴史』（1125年完成）の中で、グラストンベリー修道院は教皇エレウテルスがブリテン島に派遣した説教師によって建てられたと書いているが、さらに「さらに、いくつかの場所で発見された、次のような内容の、かなり信用できる文書がある。『グラストンベリー教会を建てたのはキリストの弟子たち以外の者ではない』」とも付け加えているが、ウィリアムはここで明確にはグラストンベリーは、アリマタヤのヨセフと関係があるとは考えていないが、使徒フィリップの役割の可能性を強調している。「使徒フィリップがガリア人に説教したとすれば、フレクルフスが第二巻第四章で述べているように、海峡のこちら側にも言葉を植えたと考えられる。」 ^[17]グラストンベリーの記録にヨセフが初めて登場するのは、1247年と驚くほど正確に特定できる。この年、ヨセフの航海の物語がマールムズベリーの年代記の欄外注として追加された。^[18]

1989年、民俗学者AWスミスは、アリマタヤのヨセフにまつわる伝説の蓄積を批判的に調査した。ウィリアム・ブレイクの詩「そして太古の昔にその足跡は」や、賛美歌「エルサレム」として広く知られるその音楽としばしば結び付けられるこの伝説は、一般に「他の点では極めて正統派なキリスト教徒の間では、ほとんど秘密でありながら熱烈に信じられている信仰の条文」とされており、スミスは「20世紀初頭以前にイエスが英国を訪れたという口承の伝統が存在したと信じる理由はほとんどない」と結論付けた。^[19] サビーヌ・ベアリング＝グールドは、コーンウォールの物語を次のように語った。「アリマタヤのヨセフが船でコーンウォールにやって来て、幼子イエスを連れてきた。そして、幼子イエスは彼に錫を取り出し、タムロン酸を取り除く方法を教えた。この物語は、アンジュー家の王の支配下にあるユダヤ人がコーンウォールで錫を栽培していたという事実から生まれた可能性がある。」^[20]最も発展したバージョンでは、錫商人のジョセフが甥の少年イエスを伴ってコーンウォールを訪れた。CCドブソン牧師（1879-1960）はグラストンベリー伝説の信憑性を主張した。^[21]この主張は、スコットランド国教会の牧師ゴードン・ストラカン（1934-2010）^{[22]と元考古学者デニス・プライス[23]}によって最近主張された。

聖杯を守る責任をジョセフに与えられたという伝説は、ロバート・ド・ボロンが『ピラト行伝』の物語を基本的に拡張したもので、ボロンの『アリマティのジョセフ』 [fr]では、ジョセフは『ピラト行伝』とほぼ同じように投獄されるが、監禁中に彼を支えたのは聖杯である。釈放されると、彼は信奉者の一団を設立し、信奉者たちは聖杯を「アヴァロンの谷」（アヴァロンと同一視される）に持っていくが、ジョセフは行かない。ジョセフとアヴァロンがあると考えられているブリテンとの関連の起源は完全には明らかではないが、その後の『ペルレスヴォース』などのロマンスでは、ジョセフは聖遺物を携えてブリテンに旅をしている。ロバートから多くを借用したアーサー王伝説の広大な作品であるランスロット=聖杯物語群では、ブリテンの第一の聖人とみなされているのは ジョセフではなく、その息子ヨセフスである。

後世の著者は、聖杯物語を誤って、あるいは故意に真実として扱うことがあった。そのような物語は、グラストンベリーのジョンの記述に触発されたもので、ジョンは1350年頃にグラストンベリー修道院の歴史の年代記をまとめ、ジョセフがブリテンに来たときにキリストの血と汗が入った器を持ち帰ったと書いている（聖杯という言葉は使っていない）。^{[24]この記述は、}アベリストウィスの博物館に展示されているナンテオスの杯に関係する主張を含め、聖杯に関する将来の主張に影響を与えた。この伝統は、古代や中世の文献には記載されていない。グラストンベリーのジョンはさらに、アーサー王はジョセフの子孫であると主張し、アーサー王の母親を通して次のような想像上の系図を列挙している。

Helaius、Nepos Joseph、Genuit Josus、Josue Genuit Aminadab、Aminadab Genuit Filium、qui Genuit Ygernam、de qua Rex Pen-Dragon、Genuit Nobilem et Famosum Regum Arthurum、per Quod Patet、Quod Rex Arthurus de Stirpe Josephの子孫。

ジョセフが早くから英国に到着したという主張は、中世後期の英国の神学者や外交官による政治的得点稼ぎに利用され、 1493年から1524年までグラストンベリーの修道院長を務めたリチャード・ビアは、ジョセフ信仰を修道院の伝説的伝統の中心に据えた。グラストンベリー修道院の聖母礼拝堂を大幅に改築したのは、おそらく彼である。1502年には聖人の働きとされる一連の奇跡的な治癒が起こり、1520年には印刷業者のリチャード・ピンソンが『アルマティアのジョセフの生涯』を出版し、その中で初めてグラストンベリーのとげについて言及されている。 ^{[25]ジョセフの重要性は}英国の宗教改革 とともに飛躍的に高まった。なぜなら、ジョセフが早く到着したという主張は、597年のカトリック改宗よりはるかに前のことだったからである。カトリック後の新しい世界では、ジョセフは純粋でプロテスタントのキリスト教を代表していた。 1546年、著名なプロテスタント作家のジョン・ベールは、ジョセフの宣教の時期が早かったということは、元々の英国のキリスト教はローマのキリスト教よりも純粋だったということだと主張した。この考えは当然ながら英国のプロテスタント、特に エリザベス1世女王に人気があり、彼女はローマカトリックの司教たちにイングランド国教会はイングランドのローマ教会よりも古いと告げる際に、イングランドにおけるジョセフの宣教活動に言及した。^{[26] [27]}

イングランドの最も有名な伝説の 1 つによると、ジョセフとその従者たちが疲れ果ててグラストンベリー郊外のウィアリーオール ヒルに到着したとき、ジョセフが杖を地面に置いたところ、奇跡的に杖が根を張り、「グラストンベリーのとげ」として花を咲かせたそうです。アリマタヤのジョセフがグラストンベリーの地面に置いた杖が葉と花を咲かせてグラストンベリーのとげとなったという神話は、聖人伝ではよく見られる奇跡です。アングロサクソンの聖人エセルドレダにも、このような奇跡が語られています。

エセルドレダはエリーへの逃避を続け、ウィントリンガム近くのアルファムで数日間滞在し、そこで教会を建てました。この場所の近くで「杖の奇跡」が起こりました。旅に疲れた彼女は、ある日、杖を頭のところに地面に打ち付けたまま道端で眠りました。目覚めると、乾いた杖に葉が生えていました。それは「その国で最も大きな木」であるトネリコの木になりました。彼女が休息した場所は、後に教会が建てられ、「エセルドレデストウ」として知られるようになりました。

— リチャード・ジョン・キング、1862年、『イングランドの大聖堂ハンドブック』、東部地区：オックスフォード、ピーターバラ、ノリッジ、イーリー、リンカーン。^[28]

中世の系図への関心から、ヨセフはイエスの親戚であり、具体的にはマリアの叔父、あるいはいくつかの系図によればヨセフの叔父であるという主張が浮上した。アリマタヤのヨセフの家族の系図と東方での彼のさらなる冒険の歴史は、ランスロット・聖杯サイクルとパールヴォーの聖杯探求と聖杯探求の材料となっている。^[29]

『フローレス歴史』に記録されているもう一つの伝説では、ヨセフは実際には放浪のユダヤ人であり、イエスの再臨まで地上を歩き回るようイエスに呪われた男であるという。^[30]

アリマタヤは、ルカ伝23章51節によると「ユダヤの町」であったが、それ以外に記録されていない。アリマタヤは通常、ラムレかラマタイム・ツォフィムのいずれかであると考えられており、サムエル記上第19章でダビデがサムエルのもとを訪れた場所である。 ^{[h] [31]}

• キリスト教神話
• 没薬運搬者
• マリアの七つの悲しみ

ウィキメディア・コモンズには、アリマタヤのヨセフに関連するメディアがあります。

• 聖なる弟子アリマタヤのヨセフの物語 作者不明 (1770)
• イザヤ書53章のクムラン本文