ジェームズ・ルーズベルト・ベイリー

最高司祭 ジェームズ・ルーズベルト・ベイリー
ボルチモア大司教
見る	ボルチモア
任命	1872年6月30日
インストール済み	1872年10月13日
任期終了	1877年10月3日
前任者	マーティン・ジョン・スポルディング
後継	ジェームズ・ギボンズ
以前の投稿	ニューアーク司教（1853–72）
注文
叙階	1844年3月2日、ジョン・ ヒューズ
奉献	1853 年 10 月 30 日、ガエターノ・ベディニ 著
個人情報
生まれる	( 1814-08-23 )1814年8月23日 ニューヨーク、ニューヨーク
死亡	1877年10月3日（1877-10-03）（63歳） ニュージャージー州ニューアーク
埋葬された	聖エリザベス・アン・シートン国立聖堂
宗派	ローマカトリック教会
サイン

ジェームズ・ルーズベルト・ベイリー（1814年8月23日 - 1877年10月3日）は、アメリカのカトリック高位聖職者であり、ニューアークの初代司教（1853年 - 1872年）およびボルチモア大司教（1872年 - 1877年）を務めた。

ベイリー氏の父方の祖父、リチャード・ベイリー博士は、ニューヨークの検疫システムを作ったコロンビア大学の教授だった。ベイリー博士は最初の妻との間に3人の子供をもうけ、その中には1975年にアメリカ生まれで初のカトリックの聖人として列聖されたエリザベス・アン・シートンもいた。^[1]最初の妻の死後、ベイリー博士はルーズベルト家の一員であるシャーロット・アメリア・バークレーと結婚し、二人は7人の子供をもうけた。その6番目がベイリー大司教の父、1786年生まれのガイ・カールトン・ベイリーである。父と同じく医師であったガイ・カールトン・ベイリーは、1813年11月4日に6歳年下の又従妹のグレース・ルーズベルトと結婚した。グレース・ルーズベルトはジェイコブス・ルーズベルトとマリア・イライザ・ウォルトンの娘であり、彼女の兄弟アイザック・ルーズベルトは将来のフランクリン・D・ルーズベルト大統領の祖父であったため、^{[2]ベイリー}大司教はルーズベルト大統領の父ジェームズ・ルーズベルト1世の従兄弟、

ベイリーは夫婦の最初の子供で、1814年8月23日にニューヨーク市チェンバーズ・ストリート65番地の自宅で生まれ、 9月21日にトリニティ教会で洗礼を受けた。1816年10月25日には兄のリチャードが生まれ、その頃家族はパール・ストリート331番地に住んでいた。パール・ストリート333番地は祖父ルーズベルトの職場の隣だった。翌年、ベイリー医師はおそらく市街地よりも健康的な環境を家族に望んでいたのだろう、ウエストチェスター郡ママロネックに3つの土地を購入し、家族はそのうちの1つ、ネルソン・ヒルとして知られる50エーカーの土地に新しい家を建てた。この家で、1818年11月にカールトン、1821年5月にウィリアム・オーガスタス、そして1823年3月1日に一人娘マリア・エリザの3人の子供が生まれた。^[4]

ある作家は、ベイリーの幼少期の学校時代はニュージャージー州メンダム・タウンシップで過ごしたと主張している。^[5]別の作家は、ベイリーはニューヨークの「公立学校」でまずまずの初等教育を受け、非常に勉強熱心で「さまざまな読書に対する並外れた愛情」を示したと述べている。^[6]これは、ママロネックかニューヨーク市の学校を指しているのかもしれない。彼はそこで祖父と暮らしていたのかもしれない。後の伝記作家は、ベイリーはニュージャージー州で最初の教育を始め、ニューヨークでそれを続けたのではないかと推測している。^[7]

ベイリーの母親は 1828 年 3 月 28 日に亡くなり、ベイリー一家は 1830 年までにママロネックの自宅を離れ、ニューヨーク、あるいは少なくともニューヨークに近い場所に戻っていました。1828 年か 1829 年の秋、ベイリーは寄宿学校に通い、マサチューセッツ州アマーストのマウント プレザント クラシカル インスティテュートでしばらく過ごしました。同級生の 1 人は後にこう回想しています。「当時、彼は海に強い憧れを抱いており、実際に海軍の士官候補生に任命されました。学校を出る準備をして制服姿で私たちの前に現れたとき、私たちは海軍の英雄を称賛し、羨望の念を抱いていたことをよく覚えています。しかし、よく考えてから彼は考え直し、制服を片付け、これまで以上に真剣に勉強に打ち込みました。」その後何年もの間、友人たちは彼を「提督」というあだ名で呼んでいました。同じクラスメイトは「喧嘩のときに提督が仲間に加わったことは一度もない。提督はみんなの友達だったから」と回想している。ベイリーは生涯を通じてこの学校での友人関係を維持し、直接出席できないときでも定期的に同窓会に手紙を送った。^{[8] [1]}

1831年、ベイリーはアマースト大学に入学し、2年間そこで学んだ。同級生の一人は後に、ベイリーは「学者として良い成績を収めていた」し、「確固たる才能を持っていた」と回想している。そこで彼はアレクサンドリア文学協会の活動的な会員となり、そこで討論会の参加者として人前で話す練習をする機会を与えられた。^[9]アマーストを去った後、ベイリーは1833年秋にコネチカット州ハートフォードのワシントン大学に入学した。この大学はまだ新しい大学で、ベイリーの上級生はわずか7人だった。同級生のロバート・トムズは、ベイリーが後に大司教に就任したことに驚き、ベイリーについて次のように回想している。

「[彼は]勉強家ではなく、実際、自分の内面と外面の、元気でハンサムな体と、絶えずくゆらせている葉巻のことしか考えていないようだった。彼は顔が広くて赤らんでいて、いつも陽気な性格だった。」^[10]

ワシントン・カレッジに入学して間もなく、ベイリーは別の文学協会であるアテナエウムの会員となり、在学中に文学・社交協会であるIKAの設立に携わった。ベイリーの最終試験は20時間に及び、ベイリーがノートに記録したとおり、以下のように配分されていた。リウィウス、キケロ、ホメロス、タキトゥス、ユウェナリスといった古典に4時間、航海術、測量術、円錐曲線、力学、化学、天文学、光学を含む数学と自然科学に7時間、道徳・知的哲学と政治経済学に3時間、文芸・修辞学に4時間、そして法学（ジェームズ・ケントの『アメリカ法注解』）とキリスト教の証拠（ウィリアム・ペイリーの）に各1時間。ベイリーは1835年8月6日に学士号を取得した。彼は父と祖父の跡を継いで医学を学ぶことを決意していた。^{[9] [11]}

ベイリーは、医学の勉強を始めるため、研修医としてハートフォードに戻った。しかし、その後考えを変え、聖公会の牧師になるためにサミュエル・ファーマー・ジャービス牧師のもとで勉強し始めた。^[12]彼の勉強の過程でこの変化を決定づけた要因が何であったかは定かではない。ベイリーは自伝の中で、「1年間医学を学び、その後ミドルタウンでサムル・ファーマー・ジャービス牧師のもとで神学を学んだ」と述べている。^[13]彼はそこで、教会史と遺物の権威である著名な聖職者のもとで学び、1万冊の蔵書を持つ彼の個人図書館を学生に自由に利用させ、幸せで実りある数年間を過ごした。彼は「オックスフォード版の教父たちと、同じ著作や他の重要な著作のより博学なフランス語版とイタリア語版」に親しむようになり、ピーター・ド・ブロワやヴァンサン・ド・ボーヴェの著作など「中世の文学を精読」し、誤って暗黒時代と呼ばれた時代に対する偏見を彼の精神から取り除くのに役立った。^{[14] [15]}

これらの研究中に、ベイリーはプロテスタント聖公会がイエス によって創設されたカトリック教会であると主張し、その結果「ローマ」教会が異端で異端であるという主張に疑問を抱き始めた。ロバート・シートン大司教（マザー・シートンの孫で、ベイリーの従兄弟の1代目）は、ベイリーがかつて「信仰に対する最初の関心は聖ヒエロニムスの著作を読んでいるときに感じられ、キリスト教の古代遺物の研究によってそれが強められた」と語ったことを思い出した。ベイリーは1876年に、ジャービス博士のために使徒規範に関するエッセイを準備する中で、古代の公会議と教会の父祖を研究する義務を負い、「教皇は教会の統治に、私たちが認めるよりもはるかに多くの関わりを持っている」と確信するようになったことを思い出した。1842年、ベイリーはワシントン大学の同級生で友人のジョン・ウィリアムズに、ジャービスの影響について次のように書いた。

「彼は私の心の偏りに気づいたとき、彼が危険な誤りだと信じていたものからそれを改めようと全力を尽くしました。そして、彼が自分の議論や懇願が無駄になる可能性が高いと分かったとき、私は心からの悲嘆を感じていたと確信しています...しかし、彼の屋根の下で学んだ原則、つまり一般的な指導が、ローマ教会と交わりを持つ教会に加わるきっかけになったかと問われれば、私は...はっきりと答えます。はい。私は...、高位教会主義が私をローマに導いたと断言します。それは多くの人々を導いてきたし、これからも導くでしょう。彼が勧めた指導の過程で私が学んだ古代への敬意と教父の証言が、最初に私を疑いと不確実性からの避難所、つまり不変で不変のカトリック、あるいはローマ教皇の信仰を求めるきっかけとなり、ついにそれを見つけるきっかけとなったのです。」

しかし、彼は、ジャーヴィス博士のような成熟した熟練した学識と比較すると、このような重要な問題について判断を下すには頼りにならない、未熟な心から生じる疑問を一時的に和らげたに違いない。^[16]

ベイリーはジャーヴィス博士のもとで学んでいたが、1839年10月3日にクライスト教会の執事に任命された。その後間もなく、従妹のエマ・クレイグから手紙が届き、家族の影響で、エイブラム・B・ハート牧師が病気で不在の間、ハーレムのセント・アンドリュース聖公会教会を任じることになったと知らされた。ベイリーは1839年から1840年の冬をそこで過ごし、翌年の夏はエイボンのザイオン教会で牧師としての職務を遂行して幸せに過ごした。ハート氏の病気が続いたため、翌年9月にハーレムのセント・アンドリュースの牧師を辞任せざるを得なくなった後、教区記録には1840年10月19日に「執事のジェームズ・ルーズベルト・ベイリー牧師が牧師職への招聘を受け、それを受け入れた」と記録されている。 1841年2月14日、彼はセント・アンドリュー教会でベンジャミン・T・オンデルドンク司教によって叙階され、「司祭の地位に就いた」^{[17] 。}

ハーレムで、ベイリーはおそらく初めて、カトリックの司祭たちと会話し、教皇の首位権やカトリックの神学者たちが否定する聖公会の聖職の正当性など、論争の的となる問題について議論する機会を得た。セント・アンドリュー教会の牧師を務めていたベイリーは、貧しい人々に分配するための金銭を頻繁に受け取った。ベイリー自身の教区には貧しい人がいなかったため、圧倒的にカトリック教徒である市内の貧しいアイルランド移民たちに牧師としての活動の場を向けた。こうした訪問の 1 つで、ベイリーはハーレムのセント・ポール教会の牧師マイケル・カラン神父と出会った。カラン神父は後に「彼は、隣人でプロテスタントのセント・アンドリュー教会の牧師である JR ベイリー牧師を教会に入信させた」と述べている。^{[18] [19]}

彼が会ったもう一人のカトリック司祭は、セントジョセフ教会の牧師で、ベイリーより4歳年上のジョン・マクロスキー神父（後にニューヨーク大主教、アメリカ人初の枢機卿）だった。ベイリーはセントジョセフ教会の牧師館やセントジョンズ大学（マクロスキー神父は1841年に学長となった）を何度も訪れ、教義上の問題で彼を悩ませていた疑問について話し合い、彼の命令の正当性を明らかにしようとした。そのような話し合いを何度も重ねるうちに、マクロスキー神父は友人が「カトリック教徒になろうとしていたが、その一歩を踏み出すのを躊躇していた」ことが明らかになった。^{[20] [11]}ある日、ベイリーは「私は確信しているが、いざ改宗しようとすると臆病になってしまう」と言った。一度、彼らが門に向かって歩いていたとき、それが自分の義務だとわかっているのに躊躇していることについて質問されたとき、ベイリー氏はマクロスキー神父を呼び止め、彼の精神状態を説明するために、敷地の両側にある広い溝を指差して、「私の状態はこうです。私は、その溝が広いにもかかわらず、それを飛び越えることができると知っています。しかし、強い圧力がかからない限り、私はそれを試みません。今はその勇気がありません。」と言いました。^[21]

1841年の秋、ベイリーは牧師職を辞任し、彼の明らかなカトリック信仰への傾倒に危機感を抱いた祖父は、彼をローマに派遣することを決意し、ルーズベルト大統領がローマに見られる腐敗と迷信とみなしたものが、ベイリーのローマ宗教への惹かれ心を改めさせるだろうと期待した。^{[22]マクロスキー神父はベイリーにローマ行きの助言と、おそらく}アイルランド教皇庁大学の学長ポール・カレンとイングリッシュ・カレッジの学長バグズ博士に宛てたと思われる紹介状2通を与えた。^[23] 12月8日の朝、父と2人の兄弟カールトン、ウィリアムがベイリーに付き添って埠頭に行き、そこで彼はル・アーブル行きの定期船エメラルド号に乗った。3週間の航海は、最初の1週間はひどい船酔いに悩まされた以外は何事もなく終わった。一度、強風に遭遇し、船は「嵐の帆を張らざるを得なかった」^{[24] 。}

ベイリーはすぐにパリ に向かい、ルーアンで駅馬車に乗った後、その古代の遺跡を堪能した。この旅の途中でつけた日記に「これほど楽しい一日を過ごしたことはない」と書いている。彼は徹夜の旅の末、金曜日の朝8時にフランスの首都に到着した。翌日曜日にはイギリスの礼拝堂に通い、カトリック教会に入信するまでこの習慣を守り続けた。パリでの2週間の間に、ルーズベルト・ベイリーは、ペール・ラシェーズ墓地のアベラールとエロイーズの墓、シュリー邸、 「ルーブル美術館の本当に高貴なギャラリー」、そして「最も壮麗なパンテオンの教会」、そしてサン・ドニ大聖堂など、いつもの名所をすべて訪れた。別の日には、鉄道でヴェルサイユ宮殿を見学した。「ルイ 14 世とその宮廷を思い起こさせるのでとても興味深い」この宮殿は、ルイ フィリップ 1世による最近の改修により「パリで最も楽しい訪問地の 1 つ」となった。最も思い出深い日の一つは、火曜日に王立図書館で過ごした日だった。「しかし、図書館の最高の宝物で覆われた高貴な部屋で何日も何週間も過ごしたいのに、その中を歩くことしかできないと思うと悲しかった」とベイリーは書いている。

「私が見たものを記録するには本一冊分が必要だろう。これまでは読むだけで、実際に見られるとは期待していなかった宝物に、あらゆるところで目が留まるのだ。もしパリに戻ったら、そこで何日も過ごすことになるだろう。」^[25]

ベイリーはリヨン、そしてアヴィニョンへと進み、そこで教皇庁を訪問した。マルセイユからジェノバへ航海し、乗客の中にニューヨーク州出身のアメリカ人、ゲイル氏とロビンソン氏を見つけ、彼らと一緒に宮殿や多くの教会を訪問した。そこでベイリーは「祈りに集まる人々の数は非常に多く、明らかに熱心で真剣だった」ことに気づいた。ジェノバからリボルノへ航海し、そこで家族の友人であるフィリッキ家を訪ねた。アントニオ・フィリッキ自身は当時病気だったが、彼の息子と娘は若いアメリカ人に、彼の親しい従妹のキャサリン・シートンについてとても親切に話した。ホテルに戻る途中、彼はイギリス人墓地に立ち寄り、彼女の父ウィリアム・マギー・シートンの墓を見つけ、墓は「保存状態が良く、石板を支える側面は最近修理され、漆喰が塗られたように見える」と記した。翌日、パトリツィオ・フィリッキはガイ・カールトン・ベイリーが一緒にいたときに叔父フィリッポ・フィリッキが住んでいた家を彼に見せた。^[26]

嵐の航海の後、彼は2月2日にナポリに到着し、そこで新しい友人のゲイルとロビンソンと再会した。彼らは一緒に、当時「カーニバルの華やかさで活気にあふれていた」街の人通りの多い場所を訪れた。彼は他のアメリカ人数名とヘルクラネウムの古代博物館を訪れたことで、古代遺跡への興味を深めた。ベイリーは、チェルトーザ・ディ・サン・マルティーノ教会を「ナポリで最も美しい」と評し、日記に「あの老修道士たちは、こうした事柄に優れた趣味を持っていた」と記した。2月8日、彼は2人のアメリカ人の友人とクラークという名の若いイギリス人牧師とともに、ベスビオ山に登った。 2日後、ベイリーはサレルノへの遠征を行い、さらに数日後にはクラーク氏とナポリ西部の「有名なバイア海岸」への同様の遠征に出かけ、ベイリーは日記に「これほど真実で純粋な楽しみを味わった日はなかった」と記している。^[27]

しかし、彼の心は古代遺物や古典の伝承に完全にはとらわれていなかった。前の日曜日、彼と若いイギリス人牧師は朝の礼拝と夕方の礼拝の合間に「テラ・レアーレの薄暗い場所を歩き回りながら、神学やカトリックの主張などについて語り合った」。クラークと仲間と一緒にキリスト教発祥の地エルサレムへの旅に出ようという強い誘惑に駆られたが、彼はその誘いを断り、日記に「ローマへ向かうのだから、まずローマへ行かなければならない」と記した。気の合う仲間たちとカプアを通り、アッピア街道に沿ってカンパーニャ地方を巡る楽しい2日間の旅の後、彼は1842年2月24日木曜日の午後にローマに到着した。その次の日曜日の午後、彼は「聖マリア」教会でバグズ博士の説教を聞きに行き、翌日には紹介状をポール・カレン博士に渡した。カレン博士は彼を親切に迎え、市内で個人宅を見つけるのを手伝ってくれた。^[28]

ベイリーはローマの名所をほとんど見逃さず、サン・ピエトロ大聖堂、サンタニェーゼ・フオーリ・レ・ムーラ、サン・ジョバンニ・イン・ラテラノ大聖堂、その他のローマ教会、バチカン美術館のエトルリアとエジプトのギャラリー、そして「高貴で壮麗な図書館」を訪れ、その感想を日記に記録した。3月10日、彼はイングリッシュ・カレッジを訪れてバッグス博士と会い、バッグス博士からマサチューセッツ州ボストン出身の改宗した聖公会の牧師、ジョージ・L・ハスキンズへの紹介状をもらった。ハスキンズは生涯の友人となった。4月のある日、ベイリーがカトリックとプロテスタントの間での根強い疑問についてハスキンズに話すと、ハスキンズはジェズ教会にベイリーのために部屋を確保し、「隠遁して謙虚に聖霊の啓示を懇願する」ことができると申し出た。 4月19日、ベイリーはバルトロマイ・エスモンドの指導の下、聖イグナチオ・ロヨラの霊操に従ってジェズー修道院で隠遁生活を始めた。25日の夜と26日の朝、ベイリーは生涯の罪を告白し、条件付き洗礼を受け、1842年4月28日に堅信礼を受け、フランソーニ枢機卿の手から初聖体拝領を受けた。^{[29] [30] [31]}

ベイリーとハスキンズはローマに1ヶ月以上滞在した。2人は一緒に、聖フィリップ・ネリ、聖スタニスラウス・コストカ、聖アロイシウス・ゴンザーガが住んでいた部屋を訪れ、ベイリーは日記に「亡くなった徳の記憶によって神聖な場所ほど、ローマで訪れた喜びに満ちた場所は他にはない」と記している。また、彼らはプロパガンダの都市大学を何度も訪れ、ベイリーはウィリアム・オハラ、ジェームズ・アンドリュー・コーコラン、そして改宗仲間のジェームズ・フレデリック・ウッドと親しくなった。あるとき、ベイリーとハスキンズはローマ大学のジョヴァンニ・ペローネの部屋に行き、「彼と非常に楽しい会話をしながら短い時間を過ごしました」。別の日には、38か国語を流暢に話すことで有名なジュゼッペ・メッツォファンティを訪問し、ベイリーは「謙虚な心のいい老人」という印象を受けた。 5月30日、エスモンド神父に付き添われて、彼らは教皇グレゴリウス16世に謁見した。^[32]

2人の友人は6月7日火曜日にローマを出発した。最後の夜、ベイリーは日記に、出発を考えると「心はかなり不安になったが、やらなければならない義務があり、これ以上ここに留まることはできない」と書いている。彼らは朝にアッシジに向けて出発し、そこで聖フランチェスコの墓を訪れ、その後フィレンツェに向かい、サンタ・クローチェ聖堂やサンタ・マリア・デル・フィオーレ大聖堂など、歴史的、文化的に興味深い多くの場所を訪れた。フィレンツェを出発する前に、彼はこう書いている。「もしこの世でやらなければならない義務がなく、他に準備する必要もなければ、私は残りの人生を明るい空の下、幸せで活気のある人々の中で過ごしたい。」別のルートでパリに向かったハスキンズと別れ、ベイリーは6月28日に一人でフィレンツェを離れ、ヴェネツィアに向かった。またもや観光客にとって興味深いものを何も見逃さずに、7月8日にヴェネツィアを離れ、ミラノに向かった。その後コモ湖、ローザンヌ、ジュネーヴを回り、そこから他の観光客数名とシャモニー渓谷へ遠足に出かけた。ベイリーはモンブランに沈む夕日の美しさは、大西洋を渡って見る価値があると考えた。ベイリーはディジョンへ向かい、8月2日にパリに戻った。パリからベイリーは補佐司教ジョン ・ヒューズに手紙を書き、カトリックの司祭になるための勉強をするつもりであることを伝え、助言と命令を求めた。^[33]

ベイリーは 1842 年 8 月 5 日にサン シュルピス神学校の一室に引っ越した。パリでは、銀行家のところに家族からの手紙の大きな束が置いてあった。カトリックの従妹キャサリンは、ベイリーがローマから祖母に送った改宗の決意を説明する手紙を家族が受け取ったとき、彼女は部屋を出て行ったと書いている。「この家族に降りかかった最高の祝福」が、叔母ヘレン ベイリー クレイグに悲しみをもたらすのを見たくなかったからだ。ヘレン ベイリー クレイグはその後、「間違いなく手紙の内容を嘆きながら寝室に閉じこもっていた」が、キャサリンはしばらく待ってから「勇気を出して入って」彼女を慰めた。彼女はベイリーに、父親は「釣りに出かけたので、私が想像するこの件を非常に哲学的に受け止めている」と語った。彼女は、叔母クレイグとベイリー博士もカトリックに改宗するだろうと楽観視し、ルーズベルト・ベイリーに叔母に手紙を書いて改宗の理由を簡潔に述べるよう促した。「叔母は今まさにそのような心境にあると思うので、神の恵みの奇跡を容易に成し遂げることができると思います」。ベイリーは返事の中で、改宗の恵みは聖母である叔母エリザベス・アン・シートンの天国での執り成しによるものだとしている。^[34]

1842 年 10 月 11 日から 8 日間の修行の後、ベイリーはサン＝シュルピスで神学の勉強を始めた。ローマのプロパガンダで勉強する途中、ボルチモアのウィリアム・ヘンリー・エルダーがベイリーを訪ねて会話を交わし、メリーランド州エミッツバーグのマザー・シートンが設立した「聖ヨセフ修道院に関する多くのこと」を語った。1843 年 3 月 22 日、ベイリーは修道院の院長であるマザー・メアリー・ザビエル・クラークに手紙を書き、自分が改宗したのは主にマザー・シートンの祈りによるものだと伝え、父親、兄弟、妹、そして叔母クレイグとその家族の改宗のために祈ってほしいと頼んだ。8 月、ヒューズ司教が神学校を訪れ、ベイリーは初めて彼と直接会った。ベイリーは、フォルバン＝ジャンソン司教の邸宅でヒューズと「何度か楽しい訪問」をした後、 「私は彼を大いに気に入るだろうと思う」と記録している。ヒューズはベイリーがニューヨークに戻り、フォーダムにあるセント・ジョンズ・カレッジ（1907年以降はフォーダム大学）で学業を修了することを望んだ。^{[35] [36]}

ベイリーは8月17日の夕方に神学校を出て、ヒューズ司教が司教図書館用に購入するよう希望していた稀覯本を求めてドゥエー、ブリュッセル、アントワープ、アムステルダムを旅し、 8月29日にロッテルダムからロンドンに向けて出航した。ベイリーは2週間の大半をウェストミンスター寺院やウィンザー城などのロンドンの名所を見て過ごし、その間にザ・タブレットの事務所や編集者のフレデリック・ルーカスを何度か訪問した。ベイリーは9月14日にオックスフォードを訪れ、 9月17日にバーミンガムに到着すると再びヒューズ司教と出会った。2人は一緒にオスコット・カレッジのニコラス・ワイズマンを訪問し、ベイリーはオックスフォード運動の影響を受けて英国国教会からカトリックに改宗した数人と会ったが、名前は記録していない。ヒューズがアメリカへ出発する間、ベイリーはスコットランドとアイルランドを旅行するために留まり、ダブリンでダニエル・オコンネルの講演を数回聞いた。アイルランドからリバプールに戻ったベイリーは、1843年10月3日にニューヨークに向けて出航した。^[37]

5 週間の航海の後、彼らは嵐の中ニュージャージーの海岸に近づき、11 月 11 日の土曜日の朝に水先案内人を乗せました。ネイブシンク灯台を通過してから 2 時間後、船は浅瀬に激しく衝突し、脱出する方法がありませんでした。乗客と乗組員は「最悪の事態に備え、終わりを待った」とベイリーは述べています。幸いにも、船は日曜日の午前 1 時まで浮かんでいましたが、そのときスタテン島から蒸気船が救助にやって来て、乗客は 1843 年 11 月 12 日の日曜日の夜明け直後にニューヨーク市に到着しました。これはベイリーが出発してからほぼ 2 年後のことでした。彼は親戚や友人を訪ねて数週間過ごした後、セント ジョンズで学業を再開しました。 1844年の四旬節の残りの間に、彼は剃髪と下級叙階を受け、 2月28日に副助祭、3月1日金曜日に助祭に任命された。 1844年3月2日、彼はセント・パトリック旧大聖堂でヒューズ司教によって司祭に叙階された。1週間後、彼は3月10日に大聖堂で、旧友のジョン・マクロスキーがニューヨークの補佐司教に任命された式典に出席した。^{[38] [39]}

ベイリーの母方の祖父は、 1842年8月16日の第二遺言補遺によれば、妻と他の数人に特別遺贈した後、残余財産の半分を息子のアイザックに残し、残りの半分をベイリーの5人の孫に均等に分けることになっていた。ベイリーの叙階から6日後の1844年3月8日の第三遺言補遺で、ルーズベルトは「財産のいかなる部分も、私が誤りで不道徳だと思う信仰を築くために使われることは不当であり、正当でもないと考える」と述べ、孫を相続人から排除し、代わりに財産の10分の1をユニオン神学校に遺贈した。この遺産は約7万ドル（2023年の260万ドルに相当）に上った。 1847年2月6日に祖父が亡くなった後、ベイリーは法廷で遺言に異議を唱え、遺言の補遺は遺言の一部に言及しているが、その部分は補遺が執行された時点ですでに取り消されており、そのため補遺は無効であると主張した。1849年9月、上級裁判所はベイリーに有利な判決を下し、32,000ドルの賠償金を支払わせた。しかし、この判決は控訴裁判所によって覆され、ベイリーは相続財産の全額を奪われた。^{[40] [3] [41]}

ジョン・J・コンロイがアルバニーのセント・ジョセフ教会に任命されていたため、ヒューズ司教はベイリーをセント・ジョンズ・カレッジの副学長に任命した。ベイリーは同カレッジで修辞学と文学の教授も務めていた。^[42]彼は4月1日に職務を開始し、同時にニュー・ロシェルとポート・チェスターの宣教師拠点の責任も引き受け、それぞれを月に1回訪問した。翌学年度には、神学生の規律監督と聖書の講義という追加の職務も引き受けた。^[43]

1845 年の初め、ベイリーはエミ​​ッツバーグのマウント セント メアリーズとセント ジョセフを訪問する機会を得ました。そこでマザー ザビエルが集まった人々にベイリーを紹介し、ベイリーは敬愛する叔母、マザー シートンを偲んで愛情をこめて敬愛していることを語りました。翌日、1809 年にマザー シートンとともに初めてこの地を訪れた 7 人の女性のうちの 1 人、シスター サリー トンプソンがベイリーに敷地内を案内し、マザー シートンが亡くなった部屋や墓地にある彼女の墓など、興味深い場所を一つ一つ指差しました。「彼女の美徳の記憶はまるで昨日彼女が残したかのように新鮮です」とベイリーは書いています。「そして、誰もがそのことを素朴で飾らない態度で語り、決して消えることのない印象を心に残していたことを示しました。『善の記憶は甘い香りのようです』」^[44]

次の2年間は多忙な年だった。セントジョンズ校長のジョン・B・ハーレーは、最初は新設神学校の資金集めの旅、その後は病気で、ほとんどの時間を不在にしていたため、彼の仕事の多くはベイリーに委ねられた。1845年11月、ヒューズ司教がハーレーの健康回復のためにヨーロッパに同行したとき、セントジョンズ校に対する司教の計画を実行する全責任はベイリーに委ねられた。その冬、ベイリーはオールバニーを訪れ、ニューヨーク州議会からセントジョンズ校の認可を取得し、大学としての完全な権限を与えた。1846年7月、ヒューズ司教はセントジョンズ校をイエズス会に移管し、ベイリーはスタテン島のニューブライトンの教区に任命され、リッチモンドに月に1回出向くことと、当時チフス患者に引き渡されていた大規模な隔離病院への出勤を担当した。^[45]

しかし、1846 年 12 月 8 日にハーレー神父が亡くなると、ヒューズはベイリーを私設秘書として呼び寄せました。^[30]ベイリーが司教秘書の職務に就いて間もなく、彼は「フリーマンズ ジャーナル」の監督編集者のような役割を担うという追加の責任を課されました。この新聞はヒューズ司教が 1842 年に引き継いだものでした。1846 年にヒューズは直接管理を引き継ぎ、ベイリーをその責任者に任命して、新聞を堅固な財政基盤の上に築き上げました。ベイリーは若干の執筆と新聞の事務作業を行いましたが、主な仕事はジェームズ マクマスターが行いました。彼は優れた編集者でした。司教の目的はベイリーの努力によって達成され、新聞は 1848 年にマクマスターに売却されました。^[46]

1852年5月、ベイリーはヒューズに同行してボルチモア第一回総会に出席し、そこでアメリカの司教たちはいくつかの新しい教区を設立することを決定した。1853年7月29日、教皇ピウス9世はニューアーク教区を設立し、ベイリーをその司教に任命した。この教区は、それまでフィラデルフィア教区とニューヨーク大司教区に分割されていたニュージャージー州全体を包含することになっていた。10月11日、ベイリーはフランソニ枢機卿に勅書の受領を認め、指名を受諾する手紙を送った。^[47]

新たに設置された他の二つの司教区、ブルックリン教区とバーリントン教区もニューヨークの補佐司教となり、新たに大司教区に昇格したため、選出された三人の司教が大都市の大聖堂で聖別されるのはふさわしいことであり、米国でこのような手の込んだ儀式が行われるのは初めてのことであった。ベイリーと彼の補佐司教仲間のジョン・ロックリンとルイ・ド・ゴスブリアンは、1853年10月30日、当時ローマに向かう途中だったブラジルの教皇大使ガエターノ・ベディーニ大司教によって、ニューヨークの旧セント・パトリック大聖堂で聖別された。オールバニーのジョン・マクロスキー司教とクリーブランドのアマデウス・ラッペ司教が共同聖別者として補佐した。^{[48] [39]}

ベイリーは、1853年11月1日に新しく任命された大聖堂の牧師バーナード・J・マクエイドが主催した式典で、新しい教区の大聖堂に指定されていたセント・パトリック教会の司教に就任した。厳粛な高ミサは、1842年の春以来のベイリーの友人であるJWカミングスによってローマで執り行われ、その後、マクエイド神父が司教と式典に出席した50人以上の聖職者のために晩餐会を開いた。^[49]

ベイリーの教区組織化の仕事は容易なものではなかった。1850年の米国国勢調査では、ニュージャージー州には9,485人の信者を収容できるカトリック教会が22あると数えられており^[50]、 1854年のメトロポリタン・カトリック年鑑には、同教区には33の教会があり、30人の聖職者が出席していると報告されている^[51] 。 1855年8月、ベイリーは教区内のカトリック信者数を4万人と推定し、その大部分はアイルランド人とドイツ人であった。ベイリーは、増え続ける貧しい移民人口が、当時、提供された数少ない教会の維持と、切望されていた追加の教会や、彼らの欲求を満たすためのその他の必須施設の資金調達の負担を全て負う立場にないことにすぐに気付いた。そこで彼はヨーロッパの宣教団体に援助を要請し、1854年6月にフランスのリヨンの信仰宣教協会に最初の要請をしました^。[52]協会は彼の要請に4,100フランの送金で応え、1855年中に合計15,000フランが教区に割り当てられました。^[53]彼はレオポルディーノ協会からも物質的な援助を受けました。

ベイリーが新設の教区に課した使命は、カトリック教育を確立することだった。彼はニューヨークを発つ直前に「現在の状況では、学校は神の家自体に次ぐ重要性を持つようになった」と書いていた。^[54]また、1854 年 5 月に聖職者の一人に宛てた手紙の中で、彼は「州内のすべてのカトリックの子供たちがカトリックの学校に通う」ようになることをすぐに望んでいると述べている。^[55]ベイリーは、自分の使命を効果的に果たすには教区共同体の助けが必要であることを認識していた。彼の言葉を借りれば、「最も重要な職務を修道女ほど効果的に果たせる者はいない」のである。1857 年、ペンシルベニアからベネディクト会の修道女の一団が到着し、翌年、ベイリーは 5 人の女性を慈善修道女会に派遣して訓練させた。その後の数十年間で、他の多くの修道女共同体が教区に加わった。

ベイリーはカトリックの大学の必要性を感じ、1856年9月1日、マディソンにチェガリー・アカデミー（オールド・シートン・ホール）が開校することでその必要性が満たされた。 ^[56] 1860年に学校は現在のサウスオレンジに移転し、1861年にニュージャージー州によって大学に編入された。大学には新人司祭を教育するために必要な神学校もあった。当初の必要性にもかかわらず、新入生の数は神学校の能力を上回った。ベイリーはローマの教皇ピウス9世の要請によりノースアメリカン・カレッジの設立に尽力し、ローマにマイケル・コリガンという名の若い神学生を派遣した。

ベイリーは1865年4月10日に書いた手紙の中で、そこでの最初の10年間を終えて教区の状況を振り返り、次のように述べています。

カトリック教徒の人口が3分の1増加した一方で、教会と司祭の数は2倍になっていることがわかりました。1854年には宗教共同体は存在しませんでした。現在、ベネディクト会の修道院、パッショニスト会の修道院、愛徳修道女会の本部があり、17の異なる施設を運営しています。ベネディクト会の修道女の修道院が2つ、ノートルダムのドイツ修道女会の修道院が2つ、聖フランシスコの貧者修道女会の修道院が2つあります。1854年には教育機関はありませんでしたが、今日では活気のある大学と教区神学校、女子アカデミー、男子寄宿学校、そしてほぼすべての教区に付属する教区学校があります。

これらに加えて、彼はイエズス会と聖ヨセフ修道女会、聖ドミニコ修道女会を教区に導入しました。

ベイリーは 70 年代の禁酒運動の最も強力な支持者の一人でした。彼はローマと聖地を何度も旅し、1862 年のローマでの日本人殉教者の列福式、1867 年の使徒生誕 100 周年記念式、1869 年のエキュメニカル会議に出席しました。

ベイリー司教は、1872 年 7 月 30 日にボルチモア大司教に任命されるまで、19 年間にわたって発展途上の教区に仕えました。

ボルチモアのスポールディング大司教の死去に伴い、ベイリーは 1872 年 7 月 30 日にその高位聖職者に昇進しました。彼は非常に不本意ながらニューアークを去りました。1875 年に教皇使節として、彼はニューヨークのジョン・マクロスキー大司教に枢機卿のビレッタを課しました。1876 年 5 月、彼はボルチモア大聖堂を奉献し、負債を解消しました。

1875 年 8 月に第 8 回聖職者会議を招集したベイリーは、聖職者の服装、異教徒間の結婚、教会音楽など、多くの有益な規則を制定しました。病気のため補佐司教を要請せざるを得なくなり、リッチモンドのジェームズ・ギボンズ司教が 1877 年 5 月 29 日にその職に任命されました。その後、大司教は救援を求めて海外に向かいましたが、無駄でした。1877 年 8 月にニューアークの旧居に戻り、2 か月の療養の末、1877 年 10 月 3 日に、長年働いていた古い部屋で亡くなりました。^[39]

ベイリーは亡くなる直前に、「私は大司教であり、司教でもあったが、私はベイリー神父が一番好きだ」と語っていた。ベイリーは自身の希望により、メリーランド州エミッツバーグの修道院で叔母のマザー・シートンの隣に埋葬された。

ベイリーはかつて、超山岳派のマイケル・コリガン司教との会話の中で、改宗する前はイエズス会士になろうと思っていたが、叙階され​​る前はレデンプトール会士になろうと思っていたが、どちらの意図も指導者に思いとどまらせられたと語ったことがある。

書誌学と歴史学は、学生時代からベイリーを魅了してきた。司祭としてのキャリアの早い段階で、彼は、米国教会の歴史が書かれる時のために、歴史的および書誌的データを集めて保存する必要があることに気付いていた。友人のジョン・ギルマリー・シーは、ジョン・ヒューズの秘書として、ベイリーは「教区の記録を救い出し、聖職者や叙任者などのリストを作成する」ために多くのことをしたと述べている。1848 年 1 月 26 日、ベイリーは、ヒューズ司教の名でニューヨーク教区の司祭たちに回状を送り、管轄地区で最初のミサがいつ、どこで、誰によって行われたか、最初の教会がいつ、どこに建てられたか、当時彼らの保護下にあったカトリック教徒の推定数など、教区の歴史に関する情報を提出するよう求めた。^[57]彼は1853年12月に『ニューヨーク島におけるカトリック教会の初期史の概略』を出版した。 ^[1]ニューアークに出発するわずか1週間前に書かれた序文で彼が説明しているように、「この本は、その範囲では正確であると思われるが、島におけるカトリックの勃興と発展の完全な歴史を主張するものではなく、むしろその主題に注意を喚起する試みである」。ジョン・ギルマリー・シーは1865年にベイリーに手紙を書き、この本の拡大版を共同で出版することを提案したが、この手紙に対するベイリーの返事は見つかっていない。1870年にニューヨークのカトリック出版協会は「改訂・拡大」された第2版を出版したが、これにはより詳細な注釈と拡張された付録が付いていたが、本文は実質的に同じままであった。^[58]

ニューヨークの教会に関する本に加えて、彼はシモン・ガブリエル・ブルテについての『ヴァンセンヌ初代司教シモン・ガブリエル・ブルテの回想録』（ニューヨーク、1860年）を編集した。1847年、ブルテの後継者であるセレスティーヌ・ド・ラ・エランディエール司教は、管理上の困難から辞任し、故国フランスに帰国した。ニューヨークで出航を待っている間、エランディエール司教はヒューズ司教に前任者の伝記を執筆するよう説得し、ブルテが所有していた原稿を多数提供した。^[59]

ベイリーは、これらの中にフランス革命のメモと回想録の小さな原稿を見つけ、それを編集して出版しようと決意した。当初は「ブルーテ司教の生涯」にまとめるつもりだったが、多忙な仕事のせいで、そのような野心的な作品を書く余裕はなかった。ベイリーは、この回想録の序文にブルーテの生涯の簡単な概要を添えて「メモをつなぐ物語の糸」を引き、ブルーテの日記から翻訳した短い抜粋を添えた。これは「舞台裏を垣間見ることができ、人々が徐々に正気を取り戻すにつれて世論が変わったことを示す」興味深い内容だとベイリーは考えた。ベイリー司教の友人やブルーテの崇拝者からの手紙によると、回想録は好評だったという。^[60]この本は1918年のカトリック歴史評論で「急いでまとめた単なるスクラップブック」と評されたが、「幸運な出版物」でもあった。なぜなら、この本がなければ、ポール・ジョシオンが叔父の生涯をまとめるために集めた書類が、1887年に聖マインラッド修道院を破壊した火災で焼失し、「ブルテの最も貴重な著作のいくつか」が失われていただろうからである。 ^[59]ベイリーの伝記作家M・ヒルデガルド・イェーガーは、この本が急いでまとめた単なるスクラップブックであるという批判は「完全に正当化されているようには思えない」と書いている。なぜなら、伝記の概要は「人物とその性格についてかなりの考えを与えることに成功している」し、「ブルテの書類からのこれらの貴重な抜粋を編集する方法で達成されたことは、注意深く行われたように思われる」からである。^[61]

• クラーク、リチャード H. (1888)。『アメリカ合衆国カトリック教会の亡き司教たちの伝記』第 3 巻。ニューヨーク: リチャード H. クラーク。pp. 43–67。 この記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。
• イェーガー、M. ヒルデガルド (1947)。『ニューアークの初代司教、ボルチモアの第 8 代大司教、ジェームズ・ルーズベルト・ベイリーの生涯、1814-1877』ワシントン D.C.: カトリック大学出版局。 この記事には、パブリック ドメインであるこのソースからのテキストが組み込まれています。

• ボルチモアカトリック大司教区