精神的な訓練

霊操（ラテン語：Exercitia spiritualia ）は、1522年から1524年にかけて書かれた、16世紀スペインのカトリックの司祭、神学者、イエズス会（イエズス会）の創設者であるイグナチオ・デ・ロヨラによって書かれたキリスト教の瞑想、観想、祈りの集大成です。

それらは、長さが変化する4つのテーマ別の「週」に分かれており、28日から30日間にわたって実行されるように設計されています。^{[1]これらは、宗教的な}リトリートの参加者が人生における神の意志を識別し、どんな犠牲を払ってもイエスに従うという個人的な決意につながるようにする目的で作成されました。 ^{[2] : 98}その根底にある神学は、それらを利用する他のキリスト教宗派にも受け入れられ、 ^[3] 21世紀の社会が直面している問題に対処するためにも受け入れられています。^[4]

『霊操』の最初の印刷版は、1548年に教皇パウロ3世の認可を得てラテン語で出版されました。^[5]しかし、イグナティウスの原稿はスペイン語であったため、この最初の版は実際には翻訳版でした。ただし、イグナティウスの存命中に彼の認可を得て作成されました。その後、ラテン語やその他のさまざまな言語で多くの版が印刷されましたが、テキストは大きく異なっていました。^[6]

霊操の正本に関するアーカイブ作業は、19世紀のイエズス会総長ヤン・ルートターンの主導で行われ、彼は自ら聖イグナチオの原稿の翻訳と注釈を出版した。この作業の集大成は、1919年にイエズス会によって出版された霊操の「批評版」であり、 Monumenta Historica Societatis Jesuシリーズに掲載された。 ^[7]ルートターンの研究を組み込んだ1847年の批評版はオンラインで見つけることができる。^[8]批評版に基づいた権威あるスペイン語-ラテン語テキストは、1928年にトリノのマリエッティによって出版された。これは批評版の編集者によって編集され、すべてのセクションに便利な欄外番号が付けられており、すべての同時代の版（およびこの記事のインライン）で見つけることができる。

1951年に出版されたルイス・J・プール神父による英訳は、英語圏のイエズス会士、霊的指導者、リトリート指導者などによって広く使われてきました。プール神父は原稿に基づいた研究から直接翻訳しました。^[2]

1521年のパンプローナ包囲戦で負った足の傷から回復した後、イグナチオはスペイン北部カタルーニャのモンセラートにあるベネディクト会修道院で修道士たちと隠遁生活を送り、モンセラートの聖母像の前で剣を下げた。修道士たちは彼にガルシアス・デ・シスネロスの精神修養を紹介した。それは主に「デボティオ・モデルナ」の推進者である共同生活の兄弟たちの教えに基づいたものだった。彼はモンセラートからバルセロナに向かったが、マンレサの町を経由して迂回し、最終的にそこで数か月間滞在し、地元の病院で療養を続けた。この時期に彼は、トマス・ア・ケンピスの『キリストに倣う』を発見した。これは「現代の信心」の最高傑作であるが^{[9] 、}使徒的精神性にはほとんど根拠を与えなかった^[10] 。イグナチオは後に、主のぶどう園での労働に焦点を当てた『憲章』でこの点を補おうとした。 ^{[11]彼はまた、}近くの洞窟で祈りを捧げる時間が多く、そこで厳しい禁欲生活を実践した。この時期にイグナチオは一連の幻視を経験し、 『霊操』の基礎をまとめた。彼は後にパリの学生時代に『霊操』を改良し完成させた^{[12] 。}

聖イグナチオの霊操は、イグナチオの霊性、すなわちイエズス会（イエズス会）の会員が実践する、この世における神との関係を理解し​​、生きる方法の基礎をなしています。霊操はもともと人里離れた隠遁生活の中で行われるように考案され、その間、霊操を受ける人々は霊操以外の何にも集中しませんでしたが、イグナチオは序文の中で、隠遁する必要なくより長い期間にわたって霊操を完了するためのモデルも示しています。 ^{[2] : 19}霊操は霊的指導者の指導の下で行われるように考案されましたが、修道士や司祭だけに向けたものではありませんでした。イグナチオは叙階される前の15年間、そしてイエズス会が設立される何年も前に霊操を行っていました。彼は霊操を、特に彼が生きていた宗教改革の時代に、回心や心の変化をもたらす手段と見なしていました。イエズス会が結成された後、修練は修練課程の中心的要素となった。修練は通常、2年間の修練期間の最初の年と、司祭に叙階された後の霊的研究の最終年に行われる。修練は他の宗教団体の創設者にも影響を与え、彼らの活動の中心となった。^[13]

イグナチオはエクサメン、つまり霊的自己反省こそが、修行を終えた後も修行の経験を生き続けるための最も重要な方法であると考えた。^[14]

イグナティウスは、ある行動を他の行動よりも選ぶように導くさまざまな動機を「霊」と見なしました。^[15]霊操の主な目的は、識別力( discretio )、つまり善と悪の霊を識別する能力を養うことです。善の霊は愛、喜び、平和をもたらしますが、同時に荒廃をもたらし、現在の生活における悪を明らかにします。悪の霊は通常、混乱と疑念をもたらしますが、変化を阻むために自己満足を誘発することもあります。人間の魂は常に2 つの方向に引き寄せられます。善に向かうと同時に、罪深さに向かうのです。^{[2] : 313ff}

神学者ハンス・ウルス・フォン・バルタザールによれば、「選択」がエクササイエーションの中心であり、エクササイエーションは神の意志を選択すること、つまり神への自己放棄を深めることに向けられている。エクササイエーションは「自己を克服し、過度の執着の影響下で決断を下すことのないよう自分の生活を調整することを目的としている」^{[16] 。}

「識別」はイグナチオの思想にとって非常に重要である。識別の過程を通じて、信者は自分の考えや行動と神の恩寵との直接的なつながりへと導かれる。したがって、識別は神との神秘的な一体化への動きとみなすことができ、信者の神秘的な体験を強調する。霊操のこの側面は、対抗宗教改革の時代に栄えたカトリック思想の神秘主義への傾向を反映している（例えば、アビラのテレサ、フランシスコ・ド・サレジオ、ピエール・ド・ベルルなど）。しかし、識別は神秘的な道として理解できる一方で、より平凡に言えば、善悪を判断する際の自分の精神的能力の役割を強調する主観的な倫理的思考の方法でもある。 ^{[2] : 313}

エクササイスの本来の完全な形は、沈黙と孤独の中で約30日間の隠遁生活です。^[17]エクササイスは、長さの異なる4つの「週」に分かれており、4つの主要テーマ、すなわち、罪と神の慈悲、イエスの生涯のエピソード、イエスの受難、イエスの復活と神の愛についての黙想がテーマとなっています。この最後のテーマは、すべてのものの中に神を見出すというイグナチオの精神性の目標とよく見なされています。^{[2] : 235}「週」は、神への奉仕に全身全霊で取り組む過程の段階を表しています。

• 第一週: 罪と神の慈悲
• 第2週: イエスの生涯のエピソード
• 第3週: イエスの受難
• 第4週: イエスの復活と神の愛

朝、午後、夕方は検査の時間です。朝は特定の罪や過失を警戒し、午後は同じ罪や欠陥をより徹底的に検査します。各日の罪や欠陥の頻度を集計した視覚的な記録があります。その中で、文字「g」は日を示し、「G」は日曜日です。3 種類の考え、「私自身の」考えと、外部からの 2 つ、1 つは「善なる精神」から、もう 1 つは「悪なる精神」から来ます。

イグナティウスの本は、修行者ではなく、指導者や霊的指導者が使うためのものです。修行者は毎日、指導者が提案した資料を 4 ～ 5 時間使用し、その期間の経過を振り返ります。修行者は霊的指導者に報告し、指導者は修行者の体験を解釈し、翌日の資料を提案します。イグナティウスは、神は善意の人と「直接交渉」し、指導者は神の働きを妨げるような助言を修行者に与えてはならないと述べています。^{[2] : 15}

最初の週の後、イグナチオは「感覚の応用」と呼ぶ観想の形式を推奨しています。 ^{[2] : 121–126}そのために、「福音書の場面に自分を置きます。自分自身に尋ねます。「私は何を見ているのか？ 何が聞こえるのか？ 何を感じ、味わい、嗅ぐのか？」^{[18]これらの}エクササイズの目的は、私たちが「より密接に主に従い、模倣する」ための共感を得ることです。^{[2] : 109 ここから、イグナチオ界隈では}マギスの概念が広く使用され、突然の変化よりも精神的な成長と進歩が追求されるようになりました。

イグナチオ・ロヨラの『霊操』は、霊的文学の古典とみなされています。^{[16]多くのイエズス会員は、}霊操に基づいたリトリートで一般の人々を指導する準備ができています。

1980年代以降、他のキリスト教の伝統に属する人々の間で霊操への関心が高まっています。 ^[3]霊操はカトリック教会と他の宗派の両方で一般の人々の間でも人気があり^[17]、キリスト教生活共同体のような一般の組織は霊操を霊性の中心に据えています。霊操は、人生を変える機会として^{[2] : 18}、瞑想的な祈りの学校として、さまざまな形で捉えられています。

現在、一般の人が修行を積む最も一般的な方法は「日常生活における隠遁」であり、これは毎日の祈りと霊的指導者との会合を5～7か月間行うプログラムである。^[17]聖イグナチオが著書の第19章「序論」で述べたことに基づいて「第19注釈修行」とも呼ばれる日常生活における隠遁では、隠遁所に長期間滞在する必要はなく、学んだ識別の方法を時間の経過とともに日々の経験で試すことができる。^{[2] : 19}

また、30日間を2年間にわたって2つまたは3つのセクションに分割する人もいます。ほとんどのリトリートセンターでは、霊操の要素をいくつか取り入れたより短いリトリートを提供しています。リトリートは、結婚している人や婚約している人など、特定のグループ向けに開発されています。オンラインプログラムなど、霊操の自己ガイド形式も利用できます。 ^{[19] [20]}

• イグナチオ・ロヨラ『霊操』、ロンドン：limovia.net、2012年。ISBN 978-1-78336-012-3。 
• デイヴィッド・L・フレミング神父『聖イグナチオの霊操、直訳と現代的解釈』セントルイス ：イエズス会資料研究所、1978年。ISBN 0-912422-31-9。 
• ティモシー・M・ギャラガー『霊の識別：日常生活のためのイグナチオの手引き』クロスロード、2005年。
• ジョージ・E・ガンス神父『聖イグナチオの霊操：翻訳と解説』シカゴ：ロヨラ出版、1992年。ISBN 0-8294-0728-6。 
• CG ユング、「イグナチオ・デ・ロヨラの『霊操』について語るユング」 (プリンストン大学 2023)。
• アンソニー・モットーラ『聖イグナチオの霊操』イメージ社、1964年、ISBN 0-385-02436-3。 
• ジョセフ・A・テトロウ『イグナティウス・ロヨラの霊操』クロスロード、2009年。
• イグナチオの観想：感覚の応用

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