ピーター・オブ・ブロワ

ピエール・ド・ブロワ（ラテン語：Petrus Blesensis、フランス語：Pierre de Blois、 1130年頃-  1211 年頃）は、フランスの聖職者、神学者、詩人、外交官であった。特にラテン語の書簡集で知られている。

ピーター・ド・ブロワは1130年頃に生まれた。以前の見解では1130年代後半とされていたが^[1] 、現在ではそれより早い時期のほうが可能性が高いと考えられている。^{[2]彼の一族は}ブルターニュ出身 の下級貴族であった。

初期にパリを訪れた後、ピエールは1140年代初頭にトゥール大聖堂付属の学校で文学教育を受けた。おそらくは年上の同名の親戚であるピエール・ド・ブロワに付き添われ、指導を受けたものと思われる。 ^{[2]ピエールは}ベルナール・シルヴェストリスに師事したが、後に回想しているようにシルヴェストリスは彼に「真実を語るときには寓話ではなく歴史を取り上げよ」と勧め、^[3]トゥールの元大司教ヒルデベルトの手紙を暗記させた。ピエールはイギリスの哲学者で神学者のソールズベリーのヨハネスにも師事したと考えられてきたが、^[4]これは現在では一般に否定されている。^[1]

その後、ピーターは法学研究の中心地であるボローニャ大学でローマ法を学んだ。ここで彼は、後のカンタベリー大司教となるボールドウィン・フォン・フォルデに指導を受け、両者とも後の教皇ウルバヌス3世となるウンベルト・クリヴェッリに師事した。^[2]ピーターは、法学よりも修辞的、文学的な側面に強く惹かれた。後に彼が書いているように、「その輝かしい言葉遣いと魅力的で空想的な弁論術の洗練さは、私を強く魅了し、私の心を酔わせた。」^[5]

1155年頃、ピーターはパリで神学を学び、そこで約11年間過ごした。^[2]彼の研究の詳細は現存していない。彼は、ソールズベリー司教を長く務めたジョスリーヌ・ド・ボオンの2人の息子を含む自分の弟子を取って、高度な研究の間、生計を立てていたようである。

おそらく学生時代に、彼はゴリアード風のラテン語連作曲を数多く作曲しており、そのうちのいくつかはカルミナ・ブラーナ・コレクションに保存されている。彼はまた、ヴァシランティス・トルティーネ・リブラミンも作曲している。^[6]

1166年、シチリアの摂政でペルシュ伯の親戚であるナバラのマルグリットは、フランスの親戚、特にルーアン大司教ロトルーに手紙を書き、息子のウィリアム2世が未成年の間助けてほしいと頼んだ。^[2]ピーター・ド・ブロワとその兄弟ギヨームは、その年の9月に、ステファン・デュ・ペルシュやウォルター・ド・ザ・ミルを含む37人のフランス人一行の一部としてシチリアに到着した。ピーターは若き王の家庭教師、王家の紋章の守護者、そしてマルグリット王妃の重要な顧問となり、^{[4]ギヨームは}マレット近くの修道院長に任命された。^[2]しかし、摂政を取り巻くフランス人徒党はシチリアの貴族に不評であった。 1169年、フランスの支配に対する反乱により、ステファンはパレルモの法官と大司教の職を辞任せざるを得なくなった。ピーターは島を離れ、他の場所で機会を求めて、最初はジェノバへ航海し、その後フランスに戻った。

そこで、ロトルー大司教とのつながりが役に立ち、イングランド王ヘンリー2世とトーマス・ベケットの対立に焦点を当てた手紙を書く運動に引き込まれた。これにより、パリ時代の教え子で、この論争でヘンリーの主任代理人となっていたレジナルド・フィッツ・ジョスリンと再び連絡を取ることになった。レジナルドが1173年にバース司教に任命されたとき、ベケット事件での彼の役割により教皇の承認が問題となり、ピーターが彼に代わって書いた手紙が支援を集めるのに役立った。

1173年頃、ピーターはイングランドに渡り、ベケットの後継者で大司教となったリチャード・オブ・ドーヴァーの主任書簡係に就任した。また、ヘンリー2世に仕え、フランス国王ルイ7世および教皇庁との交渉で外交官を務めた。彼がイングランドに到着したのとほぼ同時期に、フランス王室が巧みに煽動したアンジュー帝国全土で、統治者の一族が分裂し内乱が勃発した。ピーターは、アリエノール・オブ・アキテーヌ女王に公開書簡を書いた。「あなたが非常に賢明な女性であるにもかかわらず、夫を捨ててしまったことを、公に遺憾に思う」と。^{[7] [8]}しかし、1183年にヘンリー若王が父に対する反乱の最中に亡くなったとき、ピーターはアリエノールに理路整然とした慰めの手紙を書いた。^{[9] [10]}

ピーターは人脈の広いヘンリー2世の論客であり宣伝家だった。彼は大陸の知人、例えば現在のパレルモ大司教ヴァルター・オファミルにヘンリー2世を称賛する手紙を書き、トーマス・ベケットの殺害を故意に唆したというヘンリー2世の告発に対して彼を擁護した。 ^{[11] [12]ベケットの死の話題を持ち出す際に、ピーターは自身の}聖職者の秩序についてついでに言及した。「神の言葉と助祭の秩序において私はあなたに語る。」[ ^13]彼は教育のどこかの段階で助祭に叙階されており、司祭への叙階を避けたようである。

1176年、ピーターはリチャード・オブ・ドーヴァーに仕える記録主任およびラテン語秘書としてカンタベリー大司教区の長官に任命された。おそらく同年、彼はバースの副司教に任命され^[4]、死ぬまでその地位にあった。おそらくヘンリー8世の治世中に、彼はウォルヴァーハンプトン大学の学長に任命されたが、彼はその大学の腐敗に気づいた^{[14] 。}

1179年にピエールはローマに滞在し、そこで彼の晩年の重要な特徴となる無謀さを示した。彼が借金を返済できなかったため、教皇アレクサンデル3世は債権者に代わって大司教に手紙を書いた。これは有名な事件で、 1234年に教皇グレゴリウス9世が発行した教会法要覧に掲載された。^[15]リチャード・オブ・ドーヴァーは1184年に亡くなり、しばらく遅れて、国王はボローニャ時代のピエールの友人で家庭教師だったボールドウィン・オブ・フォードをカンタベリー大司教に就任させることに成功した。国王はピエールを手紙の代筆者として承認したが、同時に彼を主任法律顧問にもした。

ボールドウィンはすぐに法的な嵐を引き起こし、ピーターを巻き込み、彼のキャリアを脅かしました。彼は教区を徹底的に改革し、王国の主要な有力者の一人としての地位の基盤としてより効率的に機能させる決意をしました。彼はカンタベリー大聖堂の参事会を大きな障害と見なしていました。ほとんどの大聖堂施設と同様に、ノルマン征服までは世俗の聖職者で構成されていましたが、その後、聖三位一体修道院またはクライストチャーチなどとして知られるベネディクト会修道士のコミュニティとして再編成されました。 ^[16]ボールドウィンはシトー会であったため、それぞれの修道会間の競争によって相互の敵意が強まりました。彼は、トマス・ベケットの聖堂を中心とした巡礼者の往来を支えるために前任者が修道院に譲渡していた教区の財産を取り戻すことから始め、また、クセニア、つまり復活祭の供物を没収した。この手続きは、教皇ルキウス3世によって認可されていた。^[17]しかし、すぐに教区の修道士たちは、後継者のウルバヌス3世に、彼の改革は行き過ぎであると不満を訴え、教皇に没収された教会のいくつかを修復するよう命じさせることに成功した。ウルバヌスは当初、カンタベリー北部のハッキントンに教区を移転し、ロンドンとウェストミンスターの世俗権力の中心に直接面したランベスに教区の第2の拠点を建設するという、ボールドウィンの包括的計画の一部を歓迎した。^{[18]しかし、計画は、ハッキントンとランベスの世俗聖職者}大学からなる新しい司教スタッフで修道会を置き換えることを含むように展開した。

カンタベリー修道士たちは、自分たちの影響力と富が手中に収められなくなるのを見て、国王とローマの両方に訴えた。ボードゥアンは1186年12月に修道院長を罷免し、修道士たちはただちに手紙を書いて、司教、大司教、さらにはフランス国王フィリップ2世にまで自分たちの主張を訴える運動を開始した。ピエール・ド・ブロワは、ピリウスと呼ばれる熟練したローマの法律家によって提出された総会の議論に反論するために、ヴェローナの教皇庁宮廷に派遣された。 ^[2]ウルバヌスは彼の昔の法律の先生だったので、少なくとも洞察力があり、おそらく影響力を持っていると予想された。しかし、彼がローマ法を楽しんでいたのは、常に技術的なものではなく、美的なものだった。

• ブロワのピエールと教皇
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  教皇アレクサンデル3世（1159年 - 1181年）は、リチャード大司教にピーターの借金返済の不履行について苦情を申し立てた。
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  教皇ルキウス3世（1181年 - 1185年）。教皇として最初にボールドウィンの改革を支持した。
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  教皇ウルバヌス3世（1185年 - 1187年）は、ウンベルト・クリヴェッリとしてボローニャ大学でペテロの師であり、後にカンタベリー大聖堂の教会会議の訴えに対するペテロの弁論を聞いた。
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  グレゴリウス8世（1187年）はウルバヌス3世の後を継ぎましたが、わずか2か月しか生きられず、カンタベリー修道院の訴えは未解決のままでした。
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  教皇クレメンス3世（1187年 - 1191年）は最終的にボールドウィン大司教に不利な判決を下し、弁護士としてのピーターの評判に深刻なダメージを与えた。
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  教皇インノケンティウス3世（1198年 - 1216年）。ウルヴァーハンプトンの教会を粛清しようとするペテロの失敗に終わった試みを認可した。
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  グレゴリウス9世（1227年 - 1241年）は、教会法の成文化において聖職者の負債を取り締まる際にペテロに言及している。

1187年3月1日、ペテロが到着する前に、教皇はボールドウィンに、すでにヴェローナに到着していたホノリウス修道院長の停職処分を解除するよう命じた。^[19]数日後、ペテロがヴェローナに到着すると、教皇は4月10日まで訴訟を延期しており、修道士たちに有利なさらなる一連の布告が出される間、ペテロには正式に弁護する機会が与えられなかった。しかし、ペテロは公開法廷で勝訴することはなく、敗訴が続いた。5月9日、教皇はボールドウィン大司教にハッキントンの新教会の建設を中止するよう命じ、教会のスタッフと支援のために設立した友愛会を解散させ、控訴前の状況に戻すことにこれまで抵抗してきたことに驚きを表明した。^{[20]ペテロは10月までヴェローナに留まり、訴訟を弁護した後、教皇宮廷に続いて}フェラーラに向かった。ボールドウィンは教皇に反抗しながらも国王の支援を得て教会の建設を続けたが^[21]、聖ダンスタン教区に木造の礼拝堂を急いで建て、敷地を西に少し移動させた。^[16] 8月には教会の領地を接収し、必要に応じて会員の資格を停止、さらには破門した。^[22]

10月3日、フェラーラに到着した教皇は、実際にボールドウィンに新しい本部を取り壊し、その場所を冒涜して聖職者を停職にし、現教会会議のメンバー全員を職務に復帰させ、訴訟が続く間は彼らに対してそれ以上の行動を控えるよう命じ、事態をさらに悪化させた。教皇は30日以内に従わなければならなかった。^[23] RWサザーンは、ピーターがヴェローナからフェラーラに向かう途中で古い教師に最後の個人的な訴えをし、法的手続きを回避しようとする試みに教皇が激怒し、翌日心臓発作で死亡したと主張している。^[2]キングスフォードの説明は、時間軸を短縮していないため、はるかにドラマチックではない。教皇がフェラーラから送った手紙は、彼の死の数週間前に届いたようである。彼は10月19日に亡くなり、20日に埋葬されたが、ホノリウスが修道士たちに報告したように、グレゴリウス8世は10月21日に教皇に選出された。^[24]ペテロ自身が後にウルバヌスの死について語った内容によると、ペテロがウルバヌスに近づいた直後に馬を乗り換えているときに病気になったとされているが、ヴェローナからの旅の途中で赤痢にかかったとも記されている^[25] 。これは死因として十分あり得る。新教皇はローマに向かう途中で宮廷をピサに移した。彼は大聖堂の聖職者会議にあまり同情的ではなかったようだが^{[16]、 12月にピサで亡くなり、}教皇クレメンス3世が後を継ぐまでそれ以上の決定を下すことはなかった。^[2]

遅れは、ピエールの避けられない敗北を先送りにしただけだった。ボードゥアンは、その息抜きの時間に反対者に対する停職と破門のキャンペーンを再開した。^[26]一方、ホノリウスは、ピエール同様、教皇庁に留まった。総会からそこに戻るよう命じられていたからだ。しかし、1188年1月26日、クレメンス1世は、この件に関して最終決定を下し、ボードゥアンに手紙で伝えた。^[27]彼は、大司教の節度を欠いた態度が彼の職務の威厳を損ね、また不服従であったことを叱責した後、ウルバヌス1世の要求をすべて繰り返した。すなわち、新しい修道院教会は禁止され、以前の状態に戻されなければならない、というものである。ボードゥアンは、1189年8月まで、大聖堂内の自分たちの小修道院に監禁されていた修道士たちに対する復讐キャンペーンを続け、ヘンリー2世の死後1か月後、^{リチャード}1世が決議を下した。

しかし、ピーターの法的弁護は全面的に敗北し、彼の評判に深刻な影響を及ぼした。彼はイギリスに戻った。彼は後にこの問題について記述する際に、政治的および経済的問題を無視し、カンタベリー大聖堂の教会会議の道徳的虐待を是正する試みが失敗したと完全に描写した。^[28]

1189年にヘンリーが死去すると、ピエールは王の寵愛を失ったようである^{[4] 。彼が老王を公然と支持していたことを考えると、驚くことではないかもしれない。彼は、}ハッティーンの戦い後のエルサレム王国を救出するための新たな遠征、第三回十字軍を支持する宣伝活動に力を注ぎ、^{[2]十字軍戦士}レーノルド・ド・シャティヨンの伝記を執筆した。

ピーターは信念に従い、1189年後半にリチャード王に同行してシチリア島まで行き、聖地を目指して出発した。彼らはティルスで十字軍に合流するために突き進んだが、ティルスでボールドウィンは1190年11月20日に亡くなった。ピーターはシチリア島に戻る道を見つけた。その後、おそらくアリエノール・オブ・アキテーヌに同行してイタリアとフランスを経由し、1191年秋にようやくイングランドに到着した。

ピーターはアリエノール・オブ・アキテーヌとの関係を修復したようだ。ブレヒエ^[4]とキングスフォード^[1]はともに、ピーターが1190年代初頭に彼女の秘書だったと述べている。しかし、サザンは、彼が彼女の名で教皇に宛て、オーストリア公レオポルド5世によるリチャード1世の拘留に抗議する手紙を3通書いたとしか言及していない。^[2]サザンは、彼がアリエノールの従業員だったことを断固として否定している。

1193年にヒューバート・ウォルターがカンタベリー大主教に就任すると、ピーターはもはや大司教区から正式な地位に留まらなくなったが、相談は受け続けた。ピーターは、ヘンリー2世が彼にそのような行動を強い、ひどく騙されたと主張して、大聖堂の聖職者会議との関係を修復しようとした^{[29] [30]}。この主張はおそらく信じ難いものだっただろう。ピーターはまた、他の主要な教会関係者に対してもかなりの影響力を行使し続けた。

リチャードの死後、状況はやや落ち着き、ジョンの治世初期には彼の影響力と財産は回復したようである。1202年までに彼はロンドン大司教に任命された。しかし、多くの利益を生む可能性のある役職に就いていたにもかかわらず、彼は常に財政難に陥っていたようである。1200年頃、彼はインノケンティウス3世に宛てた手紙の中で、大司教職からの収入は基本的な生活費をほとんどまかなえないと抗議した。^[31]

彼はおそらくヘンリー2世の治世以来、しばらくの間ウォルヴァーハンプトンの司祭を務めていたが、^[14]彼が教会堂に興味を持っていたことを示す現存する最古の証拠は、1190年頃のものである。彼はイングランド大法官でイーリー司教のウィリアム・ロンシャンに手紙を書き、「スタッフォード子爵の圧政」^[32]を非難した。ロンシャンはおそらくスタッフォードシャーの地方長官であり、教会の古くからの特権を踏みにじり、町民を抑圧していると不満を述べた。ロンシャンの権力は長くは続かず、1191年に国外逃亡を余儀なくされたため、この日付はかなり信頼できるものである。^[14]さらに、当時の地方長官はヒュー・ノナンであり、彼は実際にはコヴェントリー司教であり、摂政ジョンの同盟者であり、ロンシャンの宿敵であった。

おそらく、政治への関与が減ったことで、ピーターは町や教会の情勢に関心を持つ機会が増えたのだろう。さらに、彼は精神生活、特にシトー修道会とカルトゥジオ会への関心を強めていた。ピーターは、ウォルヴァーハンプトンの聖職者らの金銭欲と縁故主義と見なすものに対処することを決意した。特に彼を怒らせた聖職者のうちの一人はロバート・オブ・シュルーズベリーで、彼は1197年にバンガー司教になったが、^[14]どうやら選挙で選ばれたわけではなく、ウォルヴァーハンプトンの聖職者職を辞任したことは確かではない。ピーターはロバートに直接手紙を書き、^[33]彼の振る舞いを強い言葉で非難し、使徒的清貧の美徳を賞賛した。皮肉なことに、彼自身の悪名高い多元主義を考えるとそうである。

ピーターは1202年頃に首席司祭を辞任し、インノケンティウス3世に手紙で状況を説明した。彼は、教会は教皇のもとで大司教と国王にのみ従うべきだと主張した。^[34]後に首席司祭たちも大司教からの自由を求め、ある程度成功した。^[14]彼は、聖職者たちの規律の欠如が全住民から嘲笑と嘲笑を招くほどだと主張した。 [34]彼が提案した解決策は、その制度をシトー会修道院に置き換えることだった。^{[35]ピーター}はすでにこの計画をヒューバート・ウォルターに提案し、彼とジョンの支持を得ていた。ウォルターは大学を解散し、ジョンは教皇の承認を得て、1203年1月に新しい事業の準備として首席司祭職と聖職者地位をウォルターに引き渡した。^[14] 1年後、国王は修道院に自由の勅許状を与え、ウォルヴァーハンプトンとテッテンホールの荘園を含む財産を寄付した。シトー会の修道士たちはすでにその場所に移り始めていたが、ジョンはピーターの辞任に伴いニコラスという人物を首席司祭に任命していた。しかし、1205年にヒューバート・ウォルターが亡くなったことで計画全体が中止となり、ジョンはジェフリー・フィッツ・ピーター（初代エセックス伯爵）の息子ヘンリーを首席司祭に任命した。

ピーターは、偽インガルフのクロイランド年代記と誤って関連付けられている。しかし、彼の手紙や詩の多くは現存している。サザンによれば、ピーターの手紙は17世紀まで「教養ある読者による楽しみと教訓のために」広く読まれていた。手紙には「道徳、法律、神学の教え、そして…人間と制度に対する風刺」が込められていた。^[36]彼は長さの異なる多くの物議を醸した作品を著した。

例えば、1190年代のある時期に彼は『ユダヤ人の背信に対する反論』（ラテン語：Contra perfidiam Judaeorum ）を著し、ピーターはウスター司教（おそらくはクータンスのヨハネ）への序文でこれを賞賛した。^{[37] [38]}強く反ユダヤ的な著作であるこの本は、主に表面上は聖書から引用した三位一体の教義やその他のキリスト教特有の教えを支持する論拠をまとめたもので、論拠の手引きとして意図されていた。しかし、彼は改宗の希望を抱かなかった。「彼らの時はまだ来ていないが、異教徒が改宗する時まで、神は彼らの目をくらませている」。キリストの受難について言及し、彼はユダヤ人が「悪意を持ち続けている」と非難した。^[39]

「ユダヤ人の背信に対する抗議」は公式文書に影響を与えた。その「叫び声は…教皇勅書、説教、修道院の年代記、その他多くの文書に採用されている…ユダヤ人について語る共通の語彙が発達している…ちょうどその時代がユダヤ人の長きにわたるステレオタイプを生み出しているのと同じように」^[40]

ピーターの兄弟はウィリアム・オブ・ブロワという別の詩人で、リンカーン司教のウィリアム・ド・ブロワと混同されることもある。^[41]妹のクリスティアナ・オブ・ブロワは修道女であり、ピーターは彼女の召命を奨励した。^{[42] [43]}

Wikiquote にピーター・ド・ブロワに関する引用句があります。

• ブレイエ、ルイ・ルネ。チャールズ・ハーバーマン編。 （1913年）。 「ピーター・ド・ブロワ」。カトリック百科事典。ニューヨーク：ロバート・アップルトン・カンパニー。
• フェランテ、ジョアン（編集者）（2014年）。Epistolae：中世女性のラテン語書簡、コロンビア大学、2014年9月23日にアクセス。
• アイオワ州ジャイルズ(1847 年)。ペトリ・ブレセンシス・バソニエンシス・アルキディアコニ・オペラ・オムニア：オックスフォードのアングリア・オペ・コディクム・マニュファクトルム・エディションウムケ・オプティマルムのヌンク・プリムム。ピーター オブ ブロワのラテン語作品の標準コレクション、4 巻、インターネット アーカイブでオンラインで入手可能、2014 年 9 月 23 日にアクセス。

• 第1巻: 書簡
• 第2巻: 書簡など
• 第3巻: オプスキュラ
• 第4巻: 説教など

• GC Baugh、LW Cowie、JC Dickinson、AP Duggan、AKB Evans、RH Evans、Una C Hannam、P Heath、DA Johnston、Hilda Johnstone、Ann J Kettle、JL Kirby、R Mansfield、A Saltman (1970)。MW Greenslade、RB Pugh (編)。「スタッフォード州の歴史: 第3巻」。歴史研究所。 2014年9月23日閲覧。
• ハルソール、ポール（編集者）（2011）。インターネット歴史ソースブックプロジェクト、フォーダム大学、2014年9月23日にアクセス。
• キングスフォード、チャールズ・レスブリッジ (1896)。「ピーター・オブ・ブロワ」 。リー、シドニー(編)。英国人名辞典。第 45 巻。ロンドン: スミス・エルダー & カンパニー。
• ウィリアム・ペイジ編 (1926)。「ケント州の歴史: 第2巻」。歴史研究所。 2014年9月30日閲覧。
• Marx, A. (2014): Die Passio Raginaldi von Petrus von Blois: Märtyrertum, Emotionalität und Eschatologie、ウィーン大学。
• ロビンソン、JA (1921)。「ピーター・オブ・ブロワ」、サマセット歴史エッセイ
• サザン、RW「ピーター・オブ・ブロワ」。オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/ref:odnb/22012。 (定期購読または英国の公共図書館の会員登録が必要です。)
• スタッブス、ウィリアム(1865)。Epistolae cantuarienses: the letters of the prior and convent of Christ Church, Canterbury, 1187 to AD 1199、2014 年 9 月 29 日にインターネット アーカイブでアクセス。