スーフィー心理学

イスラムの スーフィー心理学には、ナフス（自己、自我、精神）、カルブ（心）、ルー（精神）という3 つの中心的な考え方があります。これらの用語の起源と基礎はコーランにあり、何世紀にもわたるスーフィーの注釈によって解説されてきました。

ナフスは人間の最低の原理であると考えられている。ナフスよりも高いのは、カルブ（心）とルー（精神）である。この三分割は、後のより複雑なシステムの基礎を形成し、ジャアファル・サディークによるコーランの注釈の時代にまで遡る。彼は、ナフスはザリム（暴君）、カルブはムクタシド（穏健派）、ルーはサービク（卓越した者、勝者）に特有のものであるとしている。ザリムは神を自分のために愛し、ムクタシドは神を自分のために愛し、サービクは神の意志で自分の意志を消滅させる。バヤズィド・ビスタミ、ハキム・アッ＝ティルミズィー、ジュナイドは、この三分割に従ってきた。しかし、Khurrāz は、nafs と qalb の間に、人間の自然な機能である「自然」という要素 tab' を挿入します。霊的な体 (魂) は、生体の成人の形で作成されました。

歴史上ほぼ同時期に、ヌーリーは人間の心の4つの異なる側面を見出し、それをコーランから導き出しました。

サドル（胸）はイスラム教と関連があり（スーラ 39:23）、カルブ（心臓）はイーマーン（信仰）の座であり（スーラ 49:7、16:106）、フアド（心臓）はマリファ（知識）と関連があり（スーラ 53:11）、ルッブ（最も奥深い心臓）はタウヒードの座です（スーラ 3:190）。

スーフィーはしばしば、神の啓示が経験される心の最も奥深い部分であるシルルという要素を加えます。ジャファルは興味深い比較で、理性、アクルをナフスとカルブの間の障壁として導入しました。「両者が超えることのできない障壁」（スーラ 55:20）は、暗い低次の本能が心の純粋さを危険にさらすことができないようにするためのものです。これらの精神的中心にはそれぞれ独自の機能があり、アムル・アル・マッキは初期のスーフィーの考えのいくつかを神話にまとめています。

神は肉体より7000年前に心を創造し、神自身に近い地位に保った。また、心より7000年前に霊を創造し、神自身との親密な交わり（uns）の園に保った。そして、良心（最も奥深い部分）を霊より7000年前に創造し、神自身との一体化（waṣl）の程度に保った。そして、神は良心を霊の中に、霊を心に、心を肉体の中に閉じ込めた。そして、神は彼らを試し、預言者を遣わし、そしてそれぞれが自分の地位を求め始めた。肉体は祈りに没頭し、心は愛に達し、霊は主に近づき、そして、最も奥深い部分は神との一体化の中に安らぎを見出した。^[1]

「ナフス」（自己または自我）は、連続体に沿って見ることができる精神の側面であり、最も粗いレベルから最も高いレベルまで機能する可能性があります。最も低いレベルの自己は、感情、欲望、およびその満足によって制御される否定的な特性と傾向を指します。スーフィズム心理学は、コーランで特定されているナフスの7つのレベルを特定しています。^[2]成長のプロセスは、これらのレベルを通過することに依存します。これらは、暴君的な自己、後悔/自己非難の自己、インスピレーションを受けた自己、穏やかな自己、満足した自己、喜ばしい自己、純粋な自己です。^{[3] [4]}

スーフィズム心理学では、心臓は肉体的な器官ではなく、精神的な心臓またはカルブを指します。より深い知性と知恵が含まれているのはこの精神的な心臓です。そこには神の火花または精神が宿っており、グノーシスと深い精神的知識の場です。スーフィズムでは、誠実で愛情深く思いやりのある心を育むこと、そして心の理性的で抽象的な知性よりも深く、より根拠のある心の知性を育むことが目標です。肉体的な心臓が身体に血液を供給するのと同じように、精神的な心臓は知恵と精神的な光で魂を養い、粗大な性格特性を浄化します。スーフィズム心理学によると、感情は心からではなく、自己またはナフスから生じます。カルブはナフスと精神の間を仲介します。その役割はナフスを制御し、人を精神へと導くことです。

魂は、たとえ人がそのつながりに気づいていなくても、神と直接つながっています。魂には、完全な魂の 7 つのレベルまたは側面があります。これらのレベルは、鉱物、植物、動物、個人、人間、秘密、秘密の魂の秘密です。各レベルは、進化の段階と、成長中に通過するプロセスを表しています。魂は全体論的であり、人のすべての側面、つまり身体、心、魂に及びます。魂の各レベルには、貴重な才能と強み、そして弱点があります。目標は、強みを伸ばし、これらのレベル間のバランスを達成することであり、低いレベルを放棄して高いレベルだけに焦点を当てることではありません。伝統的な心理学では、自我心理学は動物の魂を扱い、行動心理学は植物と動物の魂の条件付けされた機能に焦点を当て、認知心理学は個人の魂の精神的機能を扱い、人間性心理学は人間の魂の活動を扱い、トランスパーソナル心理学は秘密の魂の自我超越意識と秘密の魂の秘密を扱います。

精神は創造の領域を超えています。それは、アムル・アッラー（アッラーの命令）からのアラム・エ・ラーフート（属性と名前の統一）と直接結びついています。したがって、精神は自身の源を含め、すべてをすでに知っています。

現在、これらの要素（ruh、qalb、nafs、aql（心））を組み合わせて、イスラム心理学と心理療法の基礎となり得る人間の行動に関するイスラムモデルを作成することに関する膨大な文献があります。この研究の詳細な概要は、Abdallah Rothman 著『イスラム心理学と心理療法のモデルの開発 イスラム神学と心理学の現代的理解』（2021 年）に記載されています。右の図は、モデルをコンパクトに図解したものです。

ラタイフはスーフィーの精神心理学における特別な知覚器官であり、経験や行動に対する微妙な人間の能力である。文脈によっては、ラタイフはその経験や行動に対応する性質であるとも理解される。^[6]

基となるアラビア語のラティファ（単数形）は「微細さ」を意味し、ラタイフ・エ・シッタという語句は「6つの微細さ」を意味する（ただし、ラタイフの数は特定のスーフィーの伝統によって異なる）。ラタイフ（複数形）は全体として、人間の「微細な体」、ジズム・ラティフ（Jism Latif' ^）[7]を構成すると理解されている。

個々のラタイフ（そしてそれによってジズム・ラティーフ全体）の経験を実現すること（または活性化、覚醒、または「啓発する」こと）は、完全な人間（アル・インサーン・アル・カーミル）というスーフィーの理想を生み出す包括的な精神的発達の中心的な部分であると、一部のスーフィー教団によって考えられています。

スーフィズムは、優しく、感情にあふれ、慈悲深い心を育むことを目指しています。頭脳による理解よりも、「心の知性」による理解の方が優れています。実際、心の知性こそが究極の真実を発見するために使える唯一の手段です。^[8]スーフィズムにとって、理性は多くの点で限界があり、その固有の限界を超えることはできません。特に、理性が直観的な知識を否定し、「心の目をくらませる」と、スーフィズムからの強い批判の対象になります。これは、アリストテレスや現代の西洋が、人間の最高の能力として論理的推論を強調し、それが人格全体を支配すべきだとする考え方とはまったく対照的です。この考え方に基づくと、幸福は理性と知性によって達成できるものではなく、むしろ直感と神秘的な経験によって追求されるものです。^[9]スーフィズムのもう 1 つの重要な概念は、自我 (自己またはナフス) です。自我は、私たちを常に精神的な道から外す精神の一部であり、私たちに悪を行うよう命じる自己の一部です。自我は、人格の神聖な側面によって制御されなければ、心の精神的な可能性の実現を妨げる可能性があります。真の幸福を達成するには、生涯を通じて自我と積極的に戦う必要があります。^[10]スーフィーにとって究極の幸福の状態は、個人の自己の消滅です。この状態は、個人の自己を破壊して神と一体になることを指します。^{[8] [9]}

最も影響力のあるスーフィー心理学者の一人はアル＝ガザーリー（1058-1111）です。彼は自己の概念と、その不幸と幸福の原因について論じました。

• 中世イスラムの心理学

• バクティアル、ラレ（2019）、クルアーンによる自己心理学：イスラム道徳心理学の教科書（イルム・アル・ナフス）、カジ出版、ISBN 978-1567446418
• フレーガー、ロバート、心、自己、魂：成長、バランス、調和のスーフィー心理学
• ロバート・フレージャー、本質的なスーフィズム
• ラヒミ、サデク（2007年）。「親密な外面性：トルコにおける傷ついた主体性の聖域としてのスーフィーの空間」、宗教と健康ジャーナル、第46巻第3号、2007年9月、pp.409-422
• ハック、アンバー（2004）「イスラムの観点から見た心理学：初期のイスラム学者の貢献と現代のイスラム心理学者への課題」、宗教と健康ジャーナル、43（4）：357-377、doi：10.1007 / s10943-004-4302-z、S2CID  38740431

• スーフィー心理学協会