Loading article…
スーフィー哲学には、イスラム教の神秘主義的伝統であるスーフィズムに特有の思想学派が含まれており、信奉者によってタサウウフまたはファクルとも呼ばれています。 [ 1 ]スーフィズムとその哲学的伝統は、イスラム教のスンニ派とシーア派の両方に関連している可能性があります。[ 1 ]スーフィー思想は西暦8世紀に中東で出現したと示唆されていますが、現在では世界中に信奉者がいます。[ 2 ]
スーフィー・ムスリムによれば、スーフィーはイスラム教の教えの一部であり、内なる自己の浄化を扱い、神と人間との間のあらゆるベールを取り除く方法である。紀元1000年頃、手引書、論文、講話、詩の形で初期のスーフィー文学がスーフィーの思想と瞑想の源泉となった。スーフィー哲学は、他の主要な哲学的伝統と同様に、宇宙論や形而上学を含むいくつかの下位分野と、いくつかの独自の概念を持っている。[ 1 ]
スーフィズム思想の出現は、イスラム教の預言者ムハンマドの生涯に続く西暦7世紀から8世紀の中東の歴史的発展と一般的に結び付けられており、その後数世紀にわたって発展しました。10世紀から12世紀にかけて、スーフィズムはイスラム世界で広く普及した学問となりました。スーフィズム哲学に関する影響力のある初期の著述家の一人は、イスラム教の学者であり神学者であるアル・ガザーリー（1058年～1111年）です。彼は自己の概念と、その苦しみと幸福の原因について論じました。イスラム世界におけるスーフィズムは、イスラム教の主流派であるスンニ派とシーア派の神秘主義的でやや隠された伝統として出現し、成長しました[3 ]。これはおそらく「ウマイヤ朝とアッバース朝社会の世俗化の進行」への反動だったと考えられます。[ 4 ]スーフィズムはイスラム国家の辺境地域で特に広まり、[ 3 ] [ 5 ]ファキールやダルヴィーシュの禁欲主義が、ヒンドゥー教、仏教、キリスト教の修道院の伝統にすでに慣れていた人々に受け入れられた。[ 4 ] [ 6 ] [ 7 ]
13 世紀末までに、スーフィズムはイスラム文明全体にわたって精神的覚醒の明確な科学となり、「イスラムの黄金時代」となった。この時期、イスラム文明の重要な領域でスーフィズムの影響を受けなかったものはなかった。いくつかのタリカー(スーフィー教団) が設立された。さらに、ハンカリ、イブン・アラビー、アブー・サイード・ムバラク・マフズーミなどの著名なスーフィー・ムスリムの哲学者、神学者、法学者たちがこの時代を率い、アヴィセンナ、アル・ガザーリーなど、現在世界中で読まれている哲学者や天才の歴史的模範を育成し生み出した。[ 8 ]スーフィー哲学の歴史において重要な足跡を残したのは、スーフィー教団を定義するに至ったスーフィズムの法学と哲学でアブドゥル・カディル・ジラーニーである。ジラニが採用した命令はカディリヤであり、彼が始めた分派は後にサルワリ・カディリとして知られるようになった。この時代には、他にもいくつかの修道会が設立されました。
スーフィーは10世紀から19世紀にかけてイスラム教を広める上で非常に大きな影響力と成功を収めた[ 3 ]。特に中東と北アフリカ、バルカン半島とコーカサス、インド亜大陸、そして中央アジア、東アジア、東南アジアといったイスラム世界の最果ての地まで広がった[ 3 ] 。一部の学者は、スーフィーのイスラム教の禁欲主義者や神秘主義者が、10世紀から12世紀にかけてのテュルク系民族のイスラム教への改宗、そして13世紀から14世紀にかけてのペルシャのモンゴル侵略者の改宗において決定的な役割を果たしたと主張している。これは主に、極端で禁欲的なスーフィー（ファキールとダルヴィーシュ）と伝統的なテュルク・モンゴル宗教のシャーマンとの類似性によるものである[ 5 ] [ 10 ]。
スーフィーの形而上学における主要な思想は、ワフダト、すなわち「神との一体性」という概念を中心に展開されてきた。この議論の多いテーマに関して、スーフィーには主に二つの哲学が存在する。ワフダトゥル・ウジュード（存在の一体性）は、宇宙における唯一の真理は神であり、すべてのものは神の中に存在すると基本的に主張する。一方、ワフダトゥル・シュフド（顕現主義、あるいは証言の一体性）は、神と創造された世界との一体性の経験は信者の心の中だけに存在するものであり、神と創造物は完全に分離していると主張する。神と人間との間に違いがない状態、すなわち「神以外に誰もいない」という特定の状態を達成しようとする状態がそれである。[ 11 ]スーフィー形而上学の概念は、イブン・アラビー [ 12 ] が著作の 1 つですが、その中で初めて書面で深く論じました。彼の最も多作な著作の1つですが、その中で彼は鏡の比喩を通して一体性の問題について深い分析を行っています。この比喩において、イブン・アラビーは無数の鏡に映る物体を神と被造物との関係になぞらえています。神は対象であり、人間は鏡であるため、神の本質は存在する人間の中に見られます。これは 2 つのことを意味します。人間は神の単なる反映であるため、両者の間に区別や分離はなく、神がいなければ被造物は存在しないということです。個人が人間と神の間に分離がないことを理解したとき、彼らは究極の一体性の道を歩み始めます。スーフィーの格言に「自分の自己を認識した者は、疑いなく自分の主（アッラー）を認識した」というものがあります。 [ 14 ]
スーフィー宇宙論（アラビア語: الكوسمولوجية الصوفية ）は、神秘主義またはスーフィズムに関連する宇宙論的教義の総称です。これらは場所、教団、時代によって異なる場合がありますが、全体として、神と非物質的存在、魂と来世、物事の始まりと終わり、七つの天などに関するクルアーンの証言、イブン・シーナー/アヴィセンナやイブン・アラビーなどのイスラム哲学者が大切にしていた新プラトン主義の見解、またはヘルメス主義とプトレマイオス主義の球体中心の地球観など、いくつかの異なる宇宙論の影響を示しています。宇宙論的計画は、プロティノス[ 15 ]が教えたように、世界の連続的な流出による創造を説明します。イスラムのスーフィー用語では、これらは「タンザラト・エ・サッタ」（6段階）としても知られています。フサイン・イブン・アリーの後、アブー・サイード・ムバラク・マフズーミがアラビア語の著書『トフファ・ムルサラ』の中でこれらのレベルについて論じた。[ 16 ]
クルアーンの節から引用して、ほぼすべてのスーフィーは、ラタイフ・アッ＝シッタ（「六つの微妙さ」）を、ナフス、カルブ、シル、ルー、カフィ、アクファとして区別しています。これらのラタイフ（単数形：ラティファ）は、さまざまな精神的「器官」、あるいは感覚的および超感覚的知覚の能力を指します。これらは、腺や臓器が身体の一部であるのと同様に、自己の一部であると考えられています。[ 17 ]
神秘主義者の中には、ruh を「バティン」または「秘教的自己」または「カルブ」と呼ぶ者もいる。スーフィーは、強い魂が神に近づくと信じている。魂は、完璧な霊的指導者によって与えられる霊的訓練によって強化される。これは最終的にアッラーに近づくことにつながる。[ 18 ]また、ハディース・クドゥシーには「自分の自己を認識する者は、疑いなくアッラーを認識した」と述べられている。 [ 14 ]したがって、死は終わりではなく、実際には永遠の命の始まりであり、それは肉体ではなく魂にのみ与えられるものである。
ナスマは、スーフィーの用語で微細体またはアストラル体を指します。ナスマと肉体の両方を超越するルー（霊）と混同してはいけません。[ 19 ]
スーフィズムは肉体とナスマを区別する。スーフィーの信仰によれば、肉体は霊体、すなわち「バティン」または「ルー」の反映であり、ムハンマドのハディース（言行録）にも「行為は意図によるものにすぎない」と述べられている。[ 20 ]
ḥāl （複数形：aḥwāl）とは、霊的な旅（ sulūk ）の過程で生じる意識状態であり、正式な想起（ dhikr ）の実践の内外を問わず存在する。これらの状態には、至福（wajd）、当惑（hayrah ）などの様々な状態が含まれる。こうした状態の一時的な性質は、霊的な道における段階、すなわちマカーム（station）のより永続的な性質とは対照的である。
アフワールとマカマトはどちらも神からの贈り物であり、それ自体が何らかの技術によって生み出される経験ではないと考えられています。これらは吉兆ではありますが、サーリクはそれらの魅力に惑わされることなく、愛と知識を通して神のみを求めることに堅く留まるよう勧められています。[ 21 ]
マンジルとは文字通り目的地を意味し、スーフィズムの用語で意識の次元を指します。神への道には7つのマンジルがあります。マンジルはコーランの一部でもあり、魔術から身を守るのに役立ちます。[ 22 ]
マカームとは、人の精神的な境地や発達段階のことであり、ハール（意識の状態）とは区別される。マカームは、自己変革の努力の結果と見なされる一方、ハールは贈り物である。[ 23 ]
ファナーはスーフィーの用語で消滅を意味します。それは、肉体的に生きながら自己を消滅させ、神を悟ることを意味します。[ 24 ] この状態に入った人は、アッラーの外に存在せず、アッラーと完全に一体化していると言う人もいます。ファナーの本質は、悪行と肉体の卑しい属性を排除することです。言い換えれば、ファナーは罪を断ち、神への愛以外のすべての愛を心から排除することです。貪欲、色欲、欲望、虚栄心、見せかけなどを排除することです。ファナーの状態では、真の唯一の関係の現実が心の中で主張されます。人は、唯一の真の関係はアッラーとの関係であると悟ります。
バカは文字通り「永続性」を意味し、スーフィー哲学における用語で、神と共に生きる特定の状態を表し、ファナーの境地の後に来るマンジルまたはアボベです。イナヤット・カーンは、それは到達可能な最高の状態であり、聖者や賢者によって達成されたと述べています[ 25 ]。
ヤキーンは一般的に「確実性」と訳され、ワラヤ（時には聖者と訳される）の道を完全に完成させる多くのマカマート（段階）の頂点と考えられている。 [ 26 ]
マリファ（または「マリファ」）は、文字通り知識または認識を意味します。神秘主義によれば、人間の創造の背後にある真実とすべての祈りの本質は、アッラーの認識です。この用語は、スーフィー・ムスリムによって、啓示されたり合理的に獲得されたりするのではなく、恍惚とした経験を通して到達する霊的真理の知識、つまり神秘的な直観的知識を説明するために使用されます。[ 29 ]
イフサンはアラビア語で「完璧」または「卓越」を意味する言葉です。イフサンはスーフィーの修行の目標または目的であり、求道者がアッラーの意志に完全に身を委ね、従うときに達成されます。[ 30 ] [ 31 ]