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占星術とは、天体の動きや相対的な位置を研究し、それが人間の出来事や自然界に影響を与えると解釈する学問である。[ 1 ]歴史家のエミリー・サベージ＝スミスによれば、イスラム初期の歴史において、占星術（ʿilm al-nujūm、文字通り「星の科学」 ）は、「未来の出来事を予言したり、隠された事柄を見抜こうとする数多くの実践」の中で「圧倒的に」人気があった。[ 2 ]
中世のイスラム教徒の中には、星の見かけの動きの研究に興味を持つ者もいた。これは、天体を不可欠なものと考えていたことと、砂漠地帯の住民が夜間に移動することが多く、旅の道しるべとして星座の知識に頼っていたことが理由の一つである。イスラム教の到来後、イスラム教徒は礼拝の時間、カアバ神殿の向き、モスクの正しい方角などを決定する必要に迫られた。こうしたことが天文学の研究に宗教的な動機を与え、天体が地上の出来事や人間の生活にも影響を与えるという信仰を育む一因となった。
イスラム法学、クルアーン、ハディース、イジュマー（学者間の合意） 、キヤース（類推）は、イスラム教が占星術に関してどのような立場を取るかの指針を示している。占星術の概念に関する判断は、さらにハラール（許容される）かハラーム（禁じられる）かに細分化される。
イスラム教初期の歴史において、占星術にはいくつかの種類があった。
イスラム教徒の最も初期の痕跡、そして占星術に対するイスラムの立場は、アブド・アル＝ジャッバールのような人物に由来する。この立場は、天体による地上の生命体への因果的影響を正当化しようとしたアブ・マアシャル・アル＝バルヒのような人物の立場とは異なる。これは、初期イスラムにおける占星術の存在を証明するキタブ・アル＝ダラージュのような歴史的文書の存在によってさらに裏付けられる。しかし、これらの人物や文書よりも前に、マシャ・アッラーのような哲学者を通して、イスラム教徒の宗教に影響を与える占星術の役割を正当化しようとしたアル・ハーシミのような歴史家や神学者が存在した。[ 3 ]アル・ハーシミは、マシャ・アッラーの権威を引用して、星が人の道徳や宗教全般に影響を与える可能性を探ろうとした。マシャ・アッラーはさらに、イスラム教の預言者ムハンマドの誕生は、惑星の合として知られる天体の集まりの結果であるという考えを指摘するために引用され、本質的には、ムハンマドの誕生は占星術的な出来事の結果としての本質的なものであることを示しています。[ 3 ]しかし、マシャ・アッラーとアル・ハシミの類似点は、惑星、星、その他の天体が神の支配を行使する主要な手段、つまり神がすべての生命体を支配する方法であると指摘する本質的な立場です。アル・ハシミのような人物が受けた大きな批判により、そのような人物は、宗教に干渉することなく占星術の主張の決定を計算できると示唆しました。しかし、アル・ハシミの著作は、初期イスラムにおける占星術の本質的な存在を示しています。イスラム教では占星術は一般的に認められていないが、初期のイスラム教徒は太陽と月を頼りに、メッカの方向、ラマダンの断食期間、各月の始まりと終わりといった重要な事柄を決定していた。初期のイスラム占星術師は惑星とそのエネルギーに重点を置いていたが、ヘレニズム占星術に由来する伝統的な黄道十二宮のシンボルは、彼らの実践を通して維持された。[ 4 ]彼らは占星術と惑星の位置を用いて、個人の健康と幸福を予測した。天秤座、水瓶座、双子座の日食は世界的な疫病の予兆であり、彗星や流れ星は飢饉や病気の予兆であった。[ 5 ]
イスラム教の主要聖典であるクルアーンの多くの解釈は、占星術がイスラム教の宗教的伝統によって説かれる根本原理に反するものだと指摘している。占星術は、天界の存在が地上の生活や個人の日常生活に影響を与え、ひいては人々の運命を阻害する役割を担っていると解釈される。クルアーンの様々な箇所は、この理論を否定するために解釈されている。[ 6 ]占星術に関しては特に顕著ですが、イスラム学者は、クルアーンのスーラ・アル・ジンにある「（彼だけが）見えないもの（ガイブ）の全知者であり、彼が選んだ使徒（人類）以外には、誰にも見えないもの（ガイブ）を明かさない。（彼は彼が望むだけ見えないものについて彼に知らせ、それから、彼の前と後に監視する守護者（天使）の一団を行進させる」という記述を、人類に対する地球外生命体の影響はあり得ないことであり、したがってイスラムではハラーム（禁じられている）であるという意味だと解釈しています。[ 7 ]このことは、アッラー（神）以外の存在が見えないもの、あるいは未知のものについての知識を持つことはできないという事実を指摘する、この節のタフスィール（学説）によってさらに強調されています。[ 8 ]この点において、ホロスコープの使用とそれに続く占星術の利用はイスラム教において否定されている。しかしながら、イスラム教はコーランを通して、占星術とは区別される天文学を、年の時期（すなわち、太陰暦と太陽暦の決定）や方位の決定に用いることを提唱している。[ 6 ]コーランはこの概念を体現しており、信者が自らを導く手段として飾られた「ランドマーク」として天体を指し示している。したがって、コーランは占星術の主な目的を、信者に物理的なガイダンス／ナビゲーションを提供する手段として指摘しており、本質的にホロスコープとしての使用は禁じられていると考えている。[ 6 ]
ハディースは、イスラム教の信者が実践するように奨励されているムハンマドの教えと実践に関するものです。ムハンマドは、イスラム教の宗教的伝統に関して、占星術の合法性/違法性についてさまざまな主張をしました。アブー・ダーウードによって伝えられたところによると、ムハンマドは「星から知識を求める者は、魔術の一分野を求めていることになる…」と述べたとされています。これはイスラム教において本質的に禁じられているものです。[ 10 ]ハディースが占星術に対する強い反対姿勢と、結果として占星術が禁じられているものとして押し付けられることを明確に示しているのは、ムハンマドの伝承の信頼できる情報源であるサヒーフ・ブハーリーです。 [ 11 ]ハディースは、雨はアッラー（神）によってのみ与えられる恵みであると示唆しています。さらに、雨が他の存在の行いの結果であると信じる信者は、生きているか死んでいるかに関わらず、不信仰に陥る。ハディースは星について具体的に言及し、雨が星の結果として降ると主張する者については、「その者は私（アッラー）を信じない者である」と述べている。[ 12 ]これは、占星術の概念と、天体がクルアーンとハディースに明記されている以外のものに影響を与えるという考えへの信仰を、シルク（冒涜）を構成するものとして根本的に体現し、宗教の教えから離れることにつながる。最終的に、星が人間の航行手段以外の役割を果たすといういかなる示唆も禁じられていることを指摘することで、ハディースは占星術をムスリムが控えるべきものとして指摘している。
占星術とイスラム教におけるその許容性に関する判断については、学者によって意見が分かれている。その一つとして、イスラム教の第4代カリフであり、ムハンマドの従兄弟であり婿でもあるイマーム・アリーの考えが挙げられる。アリーの重要な見解は、占星術はイスラム教において根本的に禁じられているものだというものだった。彼は信徒たちに「人々よ！陸上や海上での導きを求める場合を除き、星の学問を学ぶことには注意せよ。なぜならそれは占いにつながり、占星術師は占い師であり、占い師は魔術師のようであり、魔術師は不信仰者のようであり、不信仰者は地獄に落ちるからだ」と説き、いかなる天上の存在も神よりも偉大な何かを与えることができるという考えはイスラム教における不信仰に当たると指摘することで、学問的な見解を示そうとしたのである。[ 14 ]これは、星、ひいては占星術を航海の手段としてのみ捉えているクルアーンの内容と一致しています。[ 7 ]それとは対照的に、イブン・アラビーなどの著名な人物は、占星術の原理との一致の範囲が限定的であるという学識ある見解を示しています。これは、特定の預言者、ひいては歴史的出来事が天上の存在によって本質的に影響を受けていると指摘したイクワーンによって強調されています。しかしながら、そのような人々は、惑星は決して神とは見なされていないものの、各預言者に特定の惑星/天上の存在を割り当て、惑星が神のイメージで創造されたことを示すいくつかの著作を示唆しています。[ 15 ] さらに、一般にエノクとして知られる預言者イドリスは、星に関する偉大な知識を授けられ、その才能を用いて神の偉大さを瞑想し、他の人々に教えました。占星術に関する深い理解を持つ預言者イドリスは、宇宙が人々の生活にどのような影響を与えるかを人々に教え、星の研究を創始しました。イドリスは、人類へのあらゆる貢献を星や月に感謝していたため、死後、天に昇ったと言われています。イドリスは天に昇り、そこで亡くなったとされています。イドリスは楽園へと旅立ち、イスラム教で現在知られている占星術の知識を後世に残しました。
イスラム教の宗派によって、占星術の概念に対する見解は異なっている。
ガザーリーやイブン・アラビーといった著名な古典スンニ派の学者たちは、現代の多くのスンニ派イスラム教徒とはやや異なる占星術観を示している。最も重要な点は、彼らが宇宙の最前線に人間を置き、宇宙は人間を中心に回っていると考えていることである。最終的に、ガザーリーとイブン・アラビーの教えによれば、イスラム教は抽象的な占星術を説いており、惑星は天界の特定の階層に対応し、特定の預言者は特定の天界に対応する。こうして、特定の歴史的出来事は天界の存在の結果として起こったという根本的な信念が永続する。[ 16 ]
シーア派イスラム教はスンニ派イスラム教と同様の立場をとっており、カビサやラジン・ビン・ムアウィヤなどの著名な学者は、星や天体の存在とその重要性は、空を美しくすること、悪魔を追い払う能力、航海に使うことにあると示唆している。[ 17 ]著名なシーア派学者は、占星術の概念は人々をシルク（冒涜）の罪に導くものであり、何かが良い兆候や悪い兆候をもたらすと推測する概念は不信仰を構成するものだと主張している。
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