イティカーフ

クルアーンは、この慣習について2つの節で言及している。スーラ・アル・バカラ2:125では、神はイブラヒムとイスマーイールに、カアバを「その周りを巡礼する者、そこで礼拝（アル・アーキフーン）のために滞在する者、そして頭を下げてひれ伏す者のために」清めるよう命じている。 ^{[ 3 ]}この節は、古典学者によって、イティカーフが初期のアブラハムの伝統において認められた礼拝の形態であったことを示していると理解されている。^{[ 1 ]} 2つ目の言及はスーラ・アル・バカラ2:187にあり、ラマダン断食中の性行為に対する戒めが拡張されている。「モスクで礼拝（アーキフーン）のために滞在している間は、彼らと関係を持ってはならない。」 ^{[ 4 ]}この節は、モスクをこの慣習の指定場所とし、性交はそれと相容れないものであると定めている。^{[ 1 ]}

サヒーフ・アル＝ブハーリーとサヒーフ・ムスリムの複数の伝承によると、ムハンマドはイティカーフの慣習が確立されてから生涯にわたり、毎年ラマダンの最後の10日間をイティカーフとして過ごしたと伝えられている。 ^{[ 2 ] [ 5 ]}亡くなった年には、20日間イティカーフを行った。^{[ 2 ]}彼の妻アイシャは、ラマダン21日の朝のファジュル礼拝の後、彼が隠遁の場所に入ったと伝えている。 ^{[ 6 ]}

預言者のイティカーフの重要な目的の一つは、ライラトゥル・カドルを探し求めることでした。アブー・サイード・アル・クドリが伝えたハディースによると、ムハンマドは当初ラマダンの真ん中の10日間にイティカーフを行いましたが、運命の夜が最後の10日間にあると知らされた後、それに応じて隠遁期間を延長し、仲間たちに「最後の10日間の奇数夜にそれを探し求めなさい」と指示しました。^{[ 7 ]}

古典的なハナフィー法学では、イティカーフを3つのカテゴリーに分類しています。^{[ 1 ]}

• ワージブ（義務）：人が誓約（ナズル）すると拘束力を持つようになる。誓約したイティカーフには断食が伴わなければならない。 ^{[ 1 ]}
• スンナ・ムアッカダ（預言者の慣習として認められたもの）：ラマダン月の最後の10日間に行われるイティカーフ。ハナフィー法では、これはスンナ・ムアッカダ・アラー・アル＝キファーヤに分類され、共同体の義務であることを意味します。つまり、ある地域で少なくとも1人がこれを行うと、共同体のために義務が果たされますが、誰も行わない場合は、共同体全体がその不履行の責任を負います。 ^{[ 9 ]}
• ムスタハッブまたはナフル（推奨または任意）：年間を通していつでも、任意の期間に行うことができ、断食は必要ありません。 ^{[ 1 ]}

シャーフィイー派、マーリキー派、ハンバル派は、イティカーフは義務ではなく推奨される行為であり、誓約によってのみ義務となるという点で一致している。彼らは、イティカーフの有効性の条件として断食を要求しない点でハナフィー派と異なっている。^{[ 1 ] [ 8 ]}

主要な法学派が合意した有効なイティカーフの基本条件には、意図（ニヤ）、イスラームの状態（ムスリムであること）、正気であること、モスク内に留まることが含まれます。^{[ 1 ]}イティカーフ（ムタキフ）を行う人は、トイレの使用や儀式的な沐浴など、必要不可欠な場合を除き、モスクを出てはなりません。^{[ 1 ]}イティカーフは、必要のないモスクの退出、性交（クルアーン2:187による）、ハナフィー法ではラマダンのイティカーフ中の断食の破りによって無効になります。^{[ 1 ]}

スンニ派の4つの学派は、男性はモスクでイティカーフを行うべきであるという点で一致している。金曜礼拝が行われる集団礼拝用のモスクを選ぶのが望ましい。そうすれば、ムタキフ（イティカーフを行う者）は毎週の集団礼拝の義務のために外出する必要がなくなるからである。^{[ 1 ]}女性に関しては、シャーフィイー派とハンバル派はモスクでイティカーフを行うことを許可しているが、ハナフィー派は女性は自宅の指定された礼拝場所でイティカーフを行うべきだと考えている。^{[ 1 ]}