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イブン・アル・ナフィス | |
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| 個人的 | |
| 生まれる | 1210年頃～ 1213年 |
| 死亡 | 1288年12月17日 |
| 宗教 | イスラム教 |
| 時代 | イスラムの黄金時代 |
| 地域 | シリアとエジプト |
| 法学 | シャーフィイー派[2] |
| 信条 | アシュアリー[1] |
| 主な関心事 | |
| 注目作品 | Al-Durra Sharh 'Aqa'id al-Nasafi (アラビア語: الدرة شرح عقائد النسفي)、 [3] [4] アヴィチェンナの正典における解剖学の注釈 |
| イスラム教指導者 | |
影響を受けた | |
ʿAlāʾ al-Dīn Abō al-Ḥasan ʿAlī ibn Abī Ḥazm al-Qarashi （アラビア語: علاء الدين أبو الحسن عليّ بن أبي حزم القرشي ）は、イブン・アル・ナフィース（アラビア語: ابن النفيس）として知られるアラブの 博学者で、その研究分野には医学、外科、生理学、解剖学、生物学、イスラム研究、法学、哲学が含まれていました。彼は肺の血液循環を最初に記述したことで知られています。[5]イブン・アル＝ナフィスの右心循環に関する研究は、ウィリアム・ハーヴェイの『デ・モトゥ・コルディス』(1628年)よりも古い。どちらの理論も循環を説明しようとするものである。2世紀のギリシャの医師ガレノスは、循環器系の生理学に関する彼の理論は、イブン・アル＝ナフィスの著作が登場するまで異論を唱えられることなく、そのため彼は「循環器生理学の父」と呼ばれている。[6] [7] [8]
初期の解剖学者として、イブン・アル＝ナフィスは仕事の過程で人体解剖も数多く行い、 [9]生理学と解剖学の分野でいくつかの重要な発見をしました。肺循環の有名な発見の他に、彼は冠状動脈と毛細血管の循環についても早い段階で洞察を与えました。[10] [11]彼はまた、サラディン王 が設立したナセリ病院の主任医師に任命されました。彼の発見により、彼は「第二のアヴィセンナ」と呼ばれることもあります。[12]
医学のほかに、イブン・アル＝ナフィスは法学、文学、神学を学んだ。彼はシャーフィイー派の法学の専門家であり、医師としても優れていた。[13]イブン・アル＝ナフィスが著した医学書の数は110冊以上と推定されている。[14]
バイオグラフィー
イブン・アル＝ナフィスは1210年から1213年の間にアラブ人の家庭に生まれた[15]。おそらくダマスカス近郊のカラシア村の出身で、彼のニスバはその村に由来していると思われる。彼はクライシュ族の子孫であると言われている[16]。若い頃、彼は神学、哲学、文学を学んだ。そして16歳の時に、ダマスカスのヌーリ病院で10年以上医学を学び始めた。この病院は12世紀にアレッポとダマスカスのトルコ人首長ヌール・アル＝ディン・ムフムド・イブン・ザンキによって設立されたものである[17] 。彼はダマスカスの有名な医師イブン・アビ・ウサイビアと同時代人で、2人ともダマスカスの医学校の創設者アル＝ダフワールに師事した。イブン・アビ・ウサイビアは、伝記辞典『医師伝』の中でイブン・アル＝ナフィスについて一切触れていない。この意図的な省略は、二人の医師の間の個人的な敵意、あるいはライバル関係によるものかもしれない。[18]
1236年、イブン・アル＝ナフィスは、アイユーブ朝のスルタン、アル＝カーミルの要請により、同僚数名とともにエジプトに移住した。イブン・アル＝ナフィスは、サラディンが設立したナセリ病院の主任医師に任命され、そこで数年間、医学を教え、診療を行った。彼の最も著名な生徒の一人は、有名なキリスト教徒の医師、イブン・アル＝クッフである。イブン・アル＝ナフィスは、アル＝マスルリヤ・マドラサ（アラビア語：المدرسة المسرورية）で法学も教えた。彼の名前は他の学者の名前の中にあり、宗教法の研究と実践において彼がいかに高く評価されていたかが分かる。
イブン・アル＝ナフィスは人生の大半をエジプトで過ごし、バグダッド陥落やマムルーク朝の台頭など、いくつかの重要な出来事を目の当たりにした。彼はスルタン・バイバルスやその他の著名な政治指導者の専属医師にもなり、医師の間で権威者としての地位を確立した。晩年、74歳のとき、イブン・アル＝ナフィスは新設されたアル＝マンソリ病院の主治医に任命され、そこで生涯を過ごした。
イブン・アル＝ナフィスは数日間の闘病の末、カイロで亡くなった。彼の弟子サフィ・アブ・アル＝ファトフは彼について詩を書いた。彼は死ぬ前に、自宅と図書館をカラウー病院、別名「回復の家」に寄付した。[19]
著作
医学の総合書
彼の著書の中で最も分厚いのは『アル・シャミル・フィ・アル・ティブ』（医学全書）で、300巻からなる百科事典となる予定だった。しかし、イブン・アル・ナフィスは死去するまでに80巻しか出版できず、未完のまま残された。それにもかかわらず、この作品は一人の人物が書いたものとしては最大級の医学百科事典の一つとされ、当時のイスラム世界の医学知識を完璧にまとめている。イブン・アル・ナフィスは、死去前に勤務していたマンスーリー病院に、この百科事典と蔵書すべてを遺贈した。
その間、百科事典の多くは世界中で紛失または散逸し、エジプトに現存するのは2巻のみであった。エジプト学者のユーセフ・ジーダンは、ケンブリッジ大学図書館、ボドリアン図書館、スタンフォード大学のレーン医学図書館など、世界中の多くの図書館にカタログ化されているこの作品の現存する原稿を収集し調査するプロジェクトを開始した。[19]
イブン・シーナーの聖典における解剖学の解説
イブン・アル＝ナフィスがまだ29歳のときに出版された「イブン・スィーナーの『キタブ・アル＝カヌーン』第1巻と第2巻の解剖学解説」は、今でも彼の最も有名な著作であると多くの人にみなされています。この本はイスラム界では彼の医学百科事典ほど人気がなかったものの、今日では特に肺循環の発見に関心を持つ科学史家にとって大きな関心を集めています。
この本は、アヴィセンナの『医学典範』の解剖学概念について論じています。序文でイブン・アル＝ナフィスは、医師にとっての解剖学知識の重要性と、解剖学と生理学の重要な関係について語っています。次に、体の解剖学について論じます。体の解剖学は、骨、筋肉、神経、静脈、動脈の解剖学である一般解剖学と、心臓や肺などの体の内部に関係する特殊解剖学の 2 種類に分けられます。
この本の最大の特徴は、イブン・アル＝ナフィスが本文全体を通して示す自信に満ちた言葉遣いと、ガレノスやアヴィセンナといった当時の最も権威ある医学の権威に果敢に挑戦する姿勢である。したがって、イブン・アル＝ナフィスは、生理学の科学に顕著な貢献を果たし、それをギリシャ・ローマの伝統の枠を超えて押し進めようとした、数少ない中世の医師の一人（唯一の医師ではないにせよ）であった。
ヒポクラテスの「人間の本質」についての解説
ヒポクラテスの『人間の本性』に関するイブン・アル・ナフィースの注釈の特定の原稿は、国立医学図書館に保存されています。これは、ヒポクラテスの『人間の本性』に関するイブン・アル・ナフィースの注釈を含む唯一の記録されたコピーであるため、ユニークで重要です。アル・ナフィースの『人間の本性』注釈は、シャル・タビアト・アル・インサン・リ・ブルクラットにあります。それは、テキストに含まれるイジャザの形で、この時期の医学教育のアイデアを提供します。この文書は、イブン・アル・ナフィースにシャムス・アル・ダウラ・アビュー・アル・ファディ・イブン・アビー・アル・ハサン・アル・マシーヒという名の生徒がいたことを明らかにしています。彼は論文に関連する読解コースを首尾よく読み、習得し、その後アル・マシーヒはイブン・アル・ナフィースからこの免許を受け取りました。このような注釈からの証拠に基づいて、現代の学者は、この時代の医師は特定の研修を完了したときに免許を取得したことを知っています。[20]
「風土病」についての解説
13世紀後半、イブン・アル＝ナフィースはヒポクラテスの『風土病論』に関する最初のアラビア語注釈を書いた。この注釈は長大で、200ページと192ページの2つの写本が現存している。[21]イブン・アル＝ナフィースの『アビディミヤ・リ・ブルクラート』のヒポクラテスの『風土病論』注釈は、ヒポクラテスの3つの体質を分析したものだ。ナフィースはヒポクラテスが著書で述べた病気の症例を再検討し、それらの症例を自身の症例や結論と比較対照した。注釈の中でナフィースは病気の発生を強調した。ある例では、シリアのダマスカスで発生した栄養失調の発生をヒポクラテスが述べた発生と比較した。ヒポクラテスと同様に、アル＝ナフィースも流行地図を作成し、両者ともダマスカスが流行の起源であると結論付けました。流行の起源を特定するこの方法は、600年後にジョン・スノーが独自の流行地図を作成する際に使用されました。[22]
その他の作品
イブン・アル＝ナフィスは、医学、法律、論理学、哲学、神学、文法、環境など、さまざまなテーマに関する多数の書籍や注釈も執筆しました。彼の注釈には、ヒポクラテスの本に関するもの、アヴィセンナの『医学典範』に関する数巻、フナイン・イブン・イシャクに関する注釈などがあります。
- al-Mūjaz fī al-Tibb（「医学概要」）は、アラブの医師の間で非常に人気があり、トルコ語とヘブライ語に翻訳された医学の短い概要です。
- Kitāb al-Mukhtār fī al-Aghḏiyah（「食品の選択」）は、食事が健康に与える影響について主に独自の論文を執筆したものです。[23]
- Bughyat al-Tālibīn wa Hujjat al-Mutaṭabbibīn（「医師のための参考書」）は、病気の診断、治療、外科手術の実施において医師を助けるための一般的な知識を含む医師のための参考書です。[24] [25]
- al-Muhaḏḏab fī al-Kuhl（「洗練された眼科学の書」）は、眼科学に関するオリジナルの本です。イブン・アル＝ナフィスは、マサワイフとイブン・イシャクによって最初に作られた眼科学の概念を洗練し、構築するためにこの本を執筆しました。[25]
- Sharḥ Masā'il Hunayn (「フナイン・イブン・イスハークの質問についての解説」)。
- アル・リサーラ・アル・カミリヤ・フィー・アル・スィーラ・アル・ナバウィーヤ（「神学独習書」）; 一部の人々によって最初の神学小説であると主張する哲学論文。[26]
解剖学上の発見
1924年、エジプトの医師ムヒョ・アルディーン・アルタウィは、アルベルト・ルートヴィヒ大学医学部でアラビア医学の歴史を学んでいたとき、ベルリンのプロイセン国立図書館で「アヴィセンナの聖典における解剖学の注釈」と題する写本を発見した。この写本は、解剖学、病理学、生理学のトピックを詳細に扱っており、肺循環に関する最も古い記述である。[13]
肺循環
イブン・アル＝ナフィス以前に最も広く受け入れられていた心臓機能の理論はガレノスの理論であった。ガレノスは、心臓の右側に到達した血液は心臓中隔の目に見えない孔を通って心臓の左側に向かい、そこで空気と混ざって精気を生成し、その後体に分配されると説いた。ガレノスによれば、静脈系は、目に見えない孔を通して接触する場合を除いて、 動脈系とは別個であった。
新たに発見されたイブン・アル＝ナフィスの原稿はマックス・マイヤーホフによって翻訳された。そこにはガレノスの理論に対する批判が含まれていたが、その中には心臓の気孔に関する議論も含まれていた。ガレノスは動物の解剖に基づいて、血液が心臓内を移動し、肺の助けも加わるために隔膜に気孔があるという仮説を立てた。しかし、ガレノスはこれらの気孔を観察することができず、見るには小さすぎると考えた。「イブン・アル＝ナフィスの批判は、2つの過程の結果であった。1つは、生体とその魂の性質を完全に理解するための医学、物理学、神学の徹底的な理論的研究であり、もう1つは、動物の解剖を含む観察を通じて生理学的主張を検証する試みであった。」[27]イブン・アル＝ナフィスは、次の一節でガレノスの理論を否定した。[27] [28]
血液は右腔で精製された後、（生命）精気が生成される左腔に送られる必要がある。しかし、これらの腔の間には通路がない。なぜなら、心臓の物質はこの領域では固体であり、一部の人々が考えていたような目に見える通路はなく、ガレノスが主張したような血液の伝達を可能にする目に見えない通路もないからである。
彼は、心臓の「孔」は閉じられており、2つの心室の間に通路はなく、心臓の物質は濃厚であると仮定した。代わりに、イブン・アル＝ナフィスは、血液は動脈静脈を介して肺に上昇し、心臓の左腔に循環すると仮定した。[28]彼はまた、血液（精神）と空気は肺から左心室に流れ、その逆方向には流れないと信じていた。[28]イブン・アル＝ナフィスの考えと矛盾する点は、心室は3つではなく2つしかないこと（アリストテレス、紀元前4世紀）と、心室は右心室に溜まった血液からではなく、冠状血管を走る血管を流れる血液からエネルギーを得ることである。[28]
イブン・アル・ナフィスは解剖学の知識に基づいて次のように述べています。
右心房からの血液は左心房に届くはずだが、両者の間には直接の経路はない。心臓の厚い隔壁は穿孔されておらず、一部の人々が考えたような目に見える孔や、ガレノスが考えたような目に見えない孔はない。右心房からの血液は、動脈静脈（肺動脈）を通って肺に流れ、その物質に拡散し、そこで空気と混ざり、肺静脈（肺静脈）を通って左心房に届き、そこで生命エネルギーを形成する.... [29] [30]
この作品の別の箇所で、彼はこう述べています。
心臓には心室が 2 つしかありません...そして、この 2 つの心室の間には開口部はまったくありません。また、解剖によって、この 2 つの空洞の間の隔壁が他の部分よりもはるかに厚いことから、この説が嘘であることが証明されました。この血液 (右空洞にある) の利点は、肺に上がり、肺にある空気と混ざり、次に静脈動脈を通って心臓の 2 つの空洞の左空洞に流れ込むことです。そして、その混合物から動物の精霊が生まれます。
冠循環
イブン・アル＝ナフィスもまた、心臓の栄養は冠動脈から抽出されると仮定した。[31]
また、右側にある血液は心臓を養うという彼（アヴィセンナ）の主張はまったく真実ではありません。なぜなら、心臓への栄養は心臓の体中に浸透する血管を通過する血液から得られるからです。
毛細血管循環
イブン・アル＝ナフィスは、毛細血管循環のより広い理論となるものについて洞察力を持っていました。彼は「肺動脈と肺静脈の間には小さな連絡路または孔（アラビア語でマナフィド）があるはずだ」と述べました。[32]これは毛細血管系の発見より400年以上も前の予言でした。しかし、イブン・アル＝ナフィスの理論は肺における血液の通過に限定されており、全身に及ぶものではありませんでした。
このため、動脈は二層の固形物から成り、そこから流出する血液をより精製します。一方、静脈は、問題の静脈から流出する血液の受け取りを容易にするために、薄い物質から成ります。そして同じ理由で、2つの血管の間には、知覚できる通路（または孔）が存在します。
脈動
イブン・アル＝ナフィスもまた、心臓の脈拍は動脈の膜によって作られるというガレノスの理論に反対した。彼は「脈拍は心臓の鼓動の直接的な結果である」と信じ、動脈が心臓からの距離に応じて異なるタイミングで収縮したり拡張したりすることを観察しさえした。また、心臓が拡張すると動脈が収縮し、心臓が収縮すると動脈が拡張することも正しく観察した。[27]
肺
肺の解剖学について、イブン・アル＝ナフィスは次のように述べています。
肺はいくつかの部分から構成されており、その一つは気管支、二番目は静脈動脈の枝、三番目は大静脈の枝であり、それらはすべてゆるい多孔性の肉でつながっている。肺が大静脈を必要とするのは、心臓で薄められ温められた血液を大静脈に運ぶためであり、この血管の枝の孔から肺胞に染み込んだ血液は肺胞内の空気と混ざり合って結合し、この混合が心臓の左腔で起こると、結果として生じた混合物は精神に適するようになる。混合物は静脈動脈によって左腔に運ばれる。[13]
また、「肺では、血液の一部が心臓から肺に血液を送る血管の2つの膜（覆い）を通して濾過されていた。イブン・アル＝ナフィースはこの血管を「動脈のような静脈」と呼んだが、現在では肺動脈と呼んでいる」ことも判明している。[27]
脳
イブン・アル＝ナフィスは、心臓ではなく脳が思考と感覚を司る器官であるという見解を支持した当時の数少ない医師の一人でもあった。 [33]
その他の医療貢献
解剖の実践
イブン・アル＝ナフィスが肺循環についての結論を出すために解剖に参加したかどうかについては議論がある。彼は著書の中で、自分の信念のために解剖を行うことを禁じられたと述べているが、他の学者は、イブン・アル＝ナフィスがその結論を出すためには解剖を行うか、人間の心臓を見たに違いないと指摘している。[34]ある見解によれば、人間の心臓に関する彼の知識は、解剖ではなく外科手術から得られた可能性がある。[34]しかし、イブン・アル＝ナフィスの著書には、証拠として解剖に言及した以前の観察を却下するなどの他のコメントがあり、人間の心臓と肺循環についての結論を出すために彼が解剖を行ったという見解を支持している。[35]しかし、イブン・アル＝ナフィスの反対のコメントや代替の説明は、彼が解剖を行った可能性を疑問視し続けている。
イブン・アル＝ナフィスが人体研究をしていた際、解剖を行ったかどうかについては議論が続いている。なぜなら、解剖については法学やイスラムの伝統に関する文献に言及されており、具体的な禁止事項もなかったからである。[36]しかし多くの学者は、イブン・アル＝ナフィスは肺循環を見るために解剖を行う必要があったはずだと主張するだろう。ギリシャの医師アエリウス・ガレノスの著書『器官の有用性について』は、読者に対し、解剖学の知識を得るためには解剖に頼るべきであり、本に頼るべきではないと明確に述べている。[37]したがって、解剖は超現実的な考えではなく、人体に関する知識を深める機会と考えられていたことを示している。
パトリス・ル・フロック・プリジャンやドミニク・デラヴァルなどの人体解剖学の専門家は、「アヴィセンナ聖典解剖学注解」の中で、イブン・アル＝ナフィスが臨床、生理学、解剖の結果を利用して人間の肺心臓循環を発見し、記述したと結論付けている。[38]「アヴィセンナ聖典解剖学注解」の研究を通じて、彼らは2人とも、イスラム教の伝統では解剖の習慣が禁止されていたにもかかわらず、ナフィスは確かに解剖を利用して結果を得たと結論付けている。
泌尿器科
イブン・アル＝ナフィスは著書「アル＝ムギザ」の中で、腎臓結石と膀胱結石の違いを、病因と臨床像から区別しています。また、腎臓感染症と膀胱感染症の違い、炎症性および非炎症性腎腫脹の種類、腎結石の保存的治療、一般的に使用されよく知られている結石破砕薬についても論じています。[24]
手術
イブン・アル＝ナフィスは著書『キタブ・アル＝シャミール』で、医学と人間関係に対する自身の見解を述べている。彼の外科手術には3つの段階がある。彼が「臨床診断のためのプレゼンテーション段階」と呼ぶ第1段階では、患者に手術方法と手術の根拠となる知識を伝える。第2段階の「手術段階」では、手術そのものを行う。最終段階は、彼が「術後期間」と呼ぶ、術後の診察と定期的な検診を受けることである。また、看護師、患者、または他の外科医と働く際の外科医の責任についても説明されている。[19]
代謝
イブン・アル＝ナフィスは、代謝の概念に関する最古の記録を残した人物としても知られています。[39]
身体とその部分は、常に分解と栄養補給の状態にあるため、必然的に永続的な変化を起こしています。
神学
イブン・アル＝ナフィスの哲学的見解は、彼の哲学小説『神学独学』でよく知られています。この小説は、宇宙論、経験主義、認識論、実験、未来学、終末論、自然哲学など、さまざまな哲学的主題に触れています。この小説は、砂漠の島に放り出された野生児の物語と、外界との接触後の彼の心の発達 を通して、これらのテーマやその他のテーマを扱っています。
『独学哲学者』の筋書きは、アラビア語の最初の小説『ハイイ・イブン・ヤクダン』（『独学哲学者』）を書いたイブン・トファイル（アブバケル）への応答となることを意図していた。この小説自体が、ガザーリーの『哲学者たちの矛盾』への応答であった。したがって、イブン・アル＝ナフィスは、 『独学哲学者』におけるアブバケルの議論への反論として、『独学哲学者』の物語を書いた。
イブン・アル＝ナフィスは、著書『神学独習』を「イスラムのシステムと、預言者の使命、宗教法、肉体の復活、世界の無常性に関するイスラム教徒の教義」の擁護であると評した。彼は、実証的推論とハディース集成の資料の両方を使用して、肉体の復活と人間の魂の不滅性に関する合理的な議論を提示した。後のイスラム学者は、この作品を、肉体の復活は理性では証明できないというアヴィセンナとイブン・トファイルの形而上学的主張に対する回答とみなしたが、この見解は以前にガザーリーによって批判されていた。[40]
魂は心臓から生じるというアリストテレスの考えを支持したアヴィセンナとは異なり、イブン・アル＝ナフィスはこの考えを否定し、魂は「1つまたは少数の器官ではなく、全体に関係している」と主張した。彼はさらに、すべてのユニークな魂にはユニークな源、この場合は心臓の存在が必要であるというアリストテレスの考えを批判した。イブン・アル＝ナフィスは、「魂は主に精神や器官に関係しているのではなく、むしろその魂を受け入れる気質を備えた物質全体に関係している」と結論付け、魂を「人間が『私』と言うことによって示すもの」に他ならないと定義した。[41]
イブン・アル＝ナフィスは、著書『神学独習』でイスラムの終末論を深く取り上げ、イスラムの伝統に従って起こる出来事を理性と科学を用いて説明し、イスラムの終末論の見解を合理化した。彼はその合理的かつ科学的な議論をアラビア語のフィクションの形で提示したため、『神学独習』は最も初期のSF作品とみなされるかもしれない。[42]
西洋の影響の可能性
現在、イブン・アル＝ナフィスがレアルド・コロンボやウィリアム・ハーヴェイといった後の西洋解剖学者に影響を与えたかどうかについては議論がある。[43] [44] 1344年、カズルーニーはイブン・アル＝ナフィスのカノン注釈の逐語的コピーを自身の著書「シャル・アル＝クリヤット」に書いた。[45] [46] 1500年、アンドレア・アルパゴはダマスカスで学んだ後、イタリアに戻った。[46] [47] アルパゴが1547年に出版した「Libellus de removendis nocumentis, quae accident in regimime sanitatis 」には、イブン・アル＝ナフィスの薬局方注釈の一部を含むラテン語訳が掲載されている。[46] [47]これはヴェネツィアがパドヴァを支配していた 時代に出版された。[46] [47] ハーヴェイは1597年にパドヴァに到着した。[46] [48]
現在、議論の中心となっているのは、これらの出来事が因果関係にあるか、それとも歴史的な偶然なのかということである。[48]
遺産
イブン・アル＝ナフィスの医学の熟達、多作な著作、そして敬虔な宗教学者としての彼のイメージは、アル＝ダハビのような保守派の間でさえ、後のイスラム伝記作家や歴史家に好印象を与えた。彼は当時最も偉大な医師と評され、中には彼を「第二のイブン・シーナー」と呼ぶ者もいた。[26] [49]
イブン・アル＝ナフィスが生まれる何年も前、フナイン・イブン・イスハーク（西暦809年～873年）の時代から、ガレノスの生理学と解剖学がアラビアの医学の伝統を支配していた。 [27]当時の医学の権威は、この体系の根本原理に異を唱えることはめったになかった。[27] アル＝ナフィスが医師として際立っていたのは、ガレノスの著作に大胆に挑戦した点である。ガレノスの体系を研究しつつも批判することで、彼は独自の医学的仮説を形成した。
イブン・アル＝ナフィスの医学史における重要性は、ごく最近まで西洋では十分に認識されていませんでした。彼の著作の大部分は、20 世紀初頭に再発見されるまで西洋では知られていませんでした。それ以来、彼の著作の新たな評価が行われ、特に当時を先取りしていた彼の生理学的観察が評価されています。
科学史家にとって、イブン・アル＝ナフィスは「中世の最も偉大な生理学者」とみなされることもある。[50] [51] ジョージ・サートンは、イブン・アル＝ナフィスの理論が発見された頃に書かれた「科学史入門」の中で、次のように述べている。
イブン・アル＝ナフィスの理論の信憑性が確認されれば、彼の重要性は飛躍的に高まるだろう。なぜなら、彼はウィリアム・ハーヴェイの主要な先駆者の一人であり、中世で最も偉大な生理学者とみなされることになるからだ。[52]
参照
参考文献
引用
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研究に加えて、イブン・アル＝ナフィスはイスラムの宗教法を学び、シャーフィイー派法学（フィクフ）の著名な専門家となった。彼はカイロのアル＝マスルリヤ学校で講義を行った。彼の名前は、タージ・アル＝ディーン・アル＝スブキ著の『シャーフィイー派の偉大な学者たち（タバカト・アル＝シャーフィイーイン・アル＝クブラ）』という本に掲載されており、宗教法における彼の名声を示している。
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出典
引用文献
一般的な参考文献
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外部リンク
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イブン・アル・ナフィス
- イスカンダル、アルバート Z. (2008) [1970–80]。 「イブン・アル・ナフィース、『アラ』アルディン・アブー『L-ハササン』アリー・イブン・アビ『L-ハズム・アル・クラシ（またはアル・カラシ）』」。科学伝記の完全な辞書。百科事典.com。
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