Loading article…
社会学において、「面子」とは、個人（または集団）の道徳性、名誉、権威、そして社会集団内でのその人のイメージに関連する行動や慣習の総称を指します。面子は、人が社会的な関係において享受する尊厳や威信と結びついています。この考え方は、ニュアンスは様々ですが、中国、アラブ、インドネシア、韓国、マレーシア、ラオス、インド、日本、ベトナム、フィリピン、タイ、ペルシャ、ロシア、その他の東スラヴ文化など、多くの社会や文化で見られます。
英語の「face」という用法は中国語から借用されたものです。[ 1 ] 「face」は中国文化の文脈において特に複雑な力学と意味を持ち、儒教と密接に関連しています。中国の「face」の概念は、日本や韓国の文化にも大きな影響を与えています。[ 2 ]
中国の作家、林語堂は「面子は翻訳も定義もできない」と主張したが、[ 3 ]これらの定義が作られてきた。
アラビア語では、 hafiẓa māʼ al-wajh ( حفظ ماء الوجه、文字通り「面子を保つ」)という表現が、面子を保つという意味で使われます。アラブの社会や家族の行動に関する文化全体は、イスラムの尊厳の概念に基づいています。シーア派イスラムでは、面子は、シーア派イスラムの社会行動の主要な情報源である権利論書、アル・リサーラ・アル・フクークに見られる社会や家族の序列システムに基づいています。[ 5 ]
特に中国では、面子、連、厳という概念が社会構造において極めて重要な役割を果たしている。
中国文化において、「面子」は二つの異なる概念を指すが、中国の社会関係においては両者は密接に関連している。一つは面子（mianzi）、もう一つは臉（lian）であり、これらは日常会話では頻繁に用いられるが、正式な文章ではあまり使われない。
2人の影響力のある中国の作家が面子について説明した。中国の作家である魯迅[ 6 ]は、アメリカ人宣教師アーサー・ヘンダーソン・スミスの解釈に言及した[ 7 ] 。
「面子」という言葉は私たちの会話の中で頻繁に出てくるが、あまりにも単純な表現なので、多くの人が深く考えているとは思えない。しかし最近では、外国人からもこの言葉を聞くようになり、彼らはそれを研究しているようだ。彼らは理解するのが非常に難しいと感じているが、「面子」は中国人の精神の鍵であり、それを掴むことは24年前（辮髪が義務付けられていた時代）に辮髪を掴むようなもので 、他のすべては後からついてくると信じている。[ 8 ] [ 9 ]
林語堂は「面子」の心理学について考察した。
中国人の生理的な顔も興味深いが、心理的な顔はさらに魅力的な研究対象となる。それは洗ったり剃ったりできる顔ではなく、「与えられる」こともあれば「失われる」こともあり、「争奪される」こともあり、「贈り物として贈られる」こともある顔である。ここで、中国社会心理学の最も興味深い点にたどり着く。抽象的で捉えどころのない顔でありながら、中国人の社会交流を規制する最も繊細な基準でもあるのだ。[ 3 ]
面子という概念は、中国の外交において重要な役割を果たしている。[ 10 ]： 123
Miàn (面)「顔、個人的な評価、表情、表面、側面」は、次のような単語に見られます。
胡先鎮は「面子」と語る
借りたり、苦労して手に入れたり、付け加えたり、水増ししたりできる――これらはすべて、徐々に量を増やしていくことを意味する用語である。それは、当初の高い地位、富、権力、能力、多くの著名人との巧みな社会的つながりの構築、そして好ましくない評価を招くような行為の回避によって築き上げられる。[ 12 ]： 61
臉（ Liǎn）「顔、表情、尊敬、評判、威信」は、いくつかの顔に関する単語に見られます。
胡氏は、méiyǒu liǎn（沒有臉）「厚かましい、わがまま、恥知らず」を「人に対する最も厳しい非難」と対比させ、bùyào liǎn （不要臉）「恥知らず、利己的で思いやりがない」を「自我が社会が自分の人格をどう思っているかを気にせず、道徳基準に反して自分の利益を得ようとする深刻な非難」としている。[ 12 ]： 51-52
Yán (顏)「面子、威信、評判、名誉」は、一般的な表現diū yán丟顏や次の言葉に現れます。
日本では、面子（めんつ）という概念は「特定の社会的な枠組みの中で人々が示したい公的なイメージ」と定義されています。[ 13 ]より具体的には、面子は他者がいる社会的な状況でのみ確立されます。それは他者から期待される社会的役割の遂行と関連しています。[ 14 ]日本文化には主に2種類の面子があります。
「面墨」と「面面」という用語は平安時代に中国語の「miànmù」と「tǐmiàn」から日本語に借用された一方、「面通」は「miànzi」から1920年代から1930年代にかけて日本語に取り入れられた。[ 16 ]
肯定的な自己評価の必要性は文化によって異なり、肯定的な自己評価に対する日本の動機は、主に自己批判に焦点を当てている点で他の文化とは異なります。[ 17 ]幼い頃から、子供たちは「似ている」という言葉を通して、社会的に共有される理想的な人物像になるよう親から促されます。[ 17 ]このように、社会的役割は日本人が自分自身をどのように認識するかに影響を与えるだけでなく、日本人が他人の前で示したい望ましいイメージを確立します。[ 18 ] 「横荒れ」を特徴とする日本の競争は、他人を凌駕することではなく、他人に遅れをとらないことを重視します。[ 17 ] 「頑張ります」という言葉に要約される自己改善への継続的な努力は、他人の評価を確保するための表現と見なすことができ、日本文化における公的な面子を維持するための高い動機を示しています。[ 19 ]
権力を重視する中国の面子の概念とは対照的に、日本の面子の概念は社会的役割を重視している。[ 13 ]日本人と中国人学生の面子に対する認識を比較した研究では、日本人学生は社会的地位や社会的地位に基づく他者への適切な扱いに関する状況で面子をより重視する傾向があるのに対し、中国人学生は能力や業績の評価に関する状況で面子をより重視する傾向があることが明らかになった。[ 13 ]
日本文化における面子の統合は、言語と文化規範に顕著に表れている。松本（1988）によれば、「日本文化において面子に気を配るということは、互いの社会的地位を認識し、定型表現、敬語、与える動詞や受け取る動詞、その他の「関係性を認める手段」を含む適切な言語手段を通して、そのような認識を伝えることである。本音（内面の感情）と建前（見せかけの姿勢）[ 20 ]という日本文化の規範は 、個人が本当の信念を隠すために丁寧な「表向きの態度」をとるという、一般的に理解されているコミュニケーションモデルであり[ 17 ] 、日本社会において社会的責任を果たすことの重要性を強調している。[ 20 ]
礼儀を重んじる日本社会では、英語の簡単な文でも日本語では多くのバリエーションがあり、話し手は聞き手との人間関係に基づいて言語的な選択をしなければならない。 [ 21 ]「 よろしくお願いします」のような日本語の一般的な挨拶は、日本における負債を重視する文化を際立たせている。 [ 22 ]話し手が聞き手に恩義があることを強調することで、その恩義は必ず返されるという暗示が込められており、これは日本の面子の概念に根ざしている。[ 22 ]さらに、「すみません」のようなフレーズは、元々は謝罪の表現だが、感謝と謝罪の両方の感情を含み、さまざまな文脈で使用されており、日本社会における円滑な対面コミュニケーションを維持・強化するための言語の使用を際立たせている。[ 23 ]
日本人参加者を対象に面子喪失感につながる条件を調査した研究では、他者の存在や社会的役割に関連する活動への参加が、より強い面子喪失体験につながることが明らかになった。[ 18 ]日本で面子 を調べたところ、人々は一般的に自分の面子を失う経験を不快に感じていることが明らかになった。面子を保つことと面子を失うことは、気分や自尊心に影響を与える可能性がある。[ 24 ]さらに、身近な人の面子が保たれたかどうかによって、人々の気分が影響を受ける可能性がある。[ 24 ]また、面子を保つことで他者を気遣うことは、他者との対人関係に良い影響を与える可能性があることも明らかになった。[ 24 ]
中国語の「面面」から借用された「面子」または「チェミョン」（韓国語: 체면 ;漢字:體面;韓国語: [ /t͡ɕʰe̞mjʌ̹n/ ]）の概念は、韓国文化において非常に重要である。[ 25 ]
ペルシア語では、「Aab ro rizi」（آبروريزی、文字通り「顔の水分を失う」 ）のような表現は面子を保つという意味で使われ、「Dou roi」（دورويی、文字通り「二面性」）、「Ro seyahi」（nq、文字通り「黒い顔」）は「恥ずかしくて当惑した」という意味で、「Ro sepidi」（روسپيدی、文字通り「白い顔」 ）は「誇り高い」（ Ro seyahiの反対）という意味で使われます。イラン文化では、言語的な面子の意味は性格の意味に非常に近いものです。そのため、ペルシア語話者はコミュニケーションをとる際に、お互いの面子や性格を保つためのいくつかの戦略を用います。
ビルマ社会では「顔」という概念が重要だ。[ 26 ]顔を表すビルマ語はミエトナ(မျက်နှာ) であり、「顔」の概念に関連する多くの複合語で使用されます。[ 27 ]ダブレットのmyet-hna pyet (မျက်နှာပျက်) とmyet-hna phyet (မျက်နှာဖျက်) はそれぞれ「面目を失う」と「面目を失う」を意味する。面子を失うと、感情をコントロールできなくなり、特に人前で平静を失うことに関連しています。[ 28 ]
クメール語で「顔」はmuk ( មុខ、文字通り「顔」 ) です。Bat muk ( បាត់មុខ ) は文字通り「面目を失う」と訳されます。Tuk muk ( ទុកមុខ ) は文字通り「面目を保つ」または「面目を維持する」と訳されます。この概念は、カンボジアでもアジアの他の地域とほぼ同じように理解され、扱われています。
タイ語で「面子」はnaa ( หน้า、直訳すると「面子」 ) です。面子を失うことを表す主な方法は基本的に 2 つあります。1 つはsia naa ( เสียหน้า ) で、直訳すると「面子を失う」です。もう 1 つはkhai naa ( ขายหน้า ) で、「面子を売る」という意味です。khai naaの実際の意味合いは、面子を失った人が、自分の過失または他人の軽率な行動によって面子を失ったということです。中国や面子を失うことが重要な他の地域と同様に、タイ語の面子も社会力学的な地位に関係しています。
「面子」を意味する英語の「face」の意味領域は、対応する中国語の領域よりも小さい。英語の face は「面子、名誉、尊敬、尊厳、地位、評判、社会的受容、または名声」を意味する。「lose face」の動詞「lose」は「維持できない」という意味で、「save face」の「save」は「損失/損害を避ける」という意味である。中国が面子を失うような取り決めに政府が同意したと国民は感じ始めている。役人たちは、外国人に関しては、中国の権利を執行することも、中国の不満を解消することも、中国の領土内でさえできないため、自分たちが国民の目に滑稽に映っていることを長い間意識してきた。[ 29 ]
1874年のいくつかのアメリカの新聞は、「中国のことわざ」または「事実と空想」の欄でこの概念を取り上げ、「中国人は礼儀と体面を非常に重んじ、いわゆる『面子を失う』ことを非常に恐れている」と述べている。[ 30 ] [ 31 ] 『タイムズ』紙（1929年8月3日）では「面子を失うことなく譲歩できることだけを譲歩したい」と述べられている。[ 32 ]
「面子を守る」は、 「面子を守る」から派生した造語で、 「失う」と「守る」の意味的対立を適用したものです（中国語:保面子;ピンイン: bǎo miànzi ;直訳:「面子を守る/守る」 ; 成功した場合は「保住面子; bǎozhu miànzi ; 「面子を守る/守る」と呼ばれます）。
オックスフォード英語辞典（OED）は「save face」を「（物を）損傷、損失、破壊から守る、保護する、または守護する」と定義し、さらに詳しく説明している。
8f. 面子を保つ：恥をかいたり屈辱を受けたりすることを避ける。同様に、（他人の）面子を保つ。したがって save-face adj. = face-saving ... 元々は中国在住の英語圏の人々によって、中国人が恥をかいたり恥をかかせたりすることを避けるための絶え間ない手段を指して使われていた。この正確な表現は中国語にはないようだが、「面子を失う」（diu lien）や「面子のために」は一般的である。[ 33 ]
中国語由来の英単語の中で、lose faceは珍しい動詞句であり、独特な意味借用訳です。ほとんどの英中借用語は名詞ですが、[ 34 ] : 250 to kowtow、to Shanghai、to brainwash、lose faceなどいくつかの例外があります。英語のfaceは「威信」または「名誉」を意味し、中国語の意味借用はこれだけです。意味借用は、外国のモデルに合わせて固有の単語の意味を拡張します (例: フランス語のrealier は、文字通り「達成する」または「創造する」または「構築する」という意味で、英語のrealizeの意味で使用されます)。中国語由来の英単語の大部分は、規則的な音韻適応を伴う通常の借用語です(例: chop suey < 広東語のtsap-sui雜碎、文字通り「雑多な品々」 )。いくつかは借用語と固有語が混ざり合った直訳例です（例： chopsticks < ピジン語chop「素早い、速い」 < 広東語kap急（文字通り「素早い」） + stick）。faceは「威信」という意味ですが、英語の固有語の意味「外見、厚かましさ」と中国語の借用語の意味「威信、尊厳」が意味的に重複しているため、厳密には借用語の同義語です。
face が中国語で「威信、名誉」という意味を持つようになったとき、英語の語彙の空白が埋まった。チャンとクォックは次のように書いている。
中国語では、英語の多くの用語では表現されていない、あるいは十分に表現されていない性質を体現する「物」に対して、特定の「名前」が与えられている。比喩的な拡張の適切さもおそらく一役買っている[ 35 ]。
カー氏はこう結論づけている。
適切な比喩表現であるfaceに最も近い英語の同義語はprestige、honor、respect、dignity、status、reputation、social acceptance、good nameです。[ 36 ] [ 37 ] : 847–880 [ 38 ]では、「face」が「status」、「dignity」、「honor」よりも基本的な意味であることを説明しています。「prestige」は意味的に「face」に最も近いようですが、人は顔はあってもprestigeはない、あるいはその逆もあり得ます。 prestige は必須ではありません。なくても簡単に生きていけますが、「face」なしでは生きていくことはほとんど不可能です。[ 36 ]
ロシア正教の「面子」（лик、лицо、личина）の概念は、神聖さと個人主義の強調の仕方や、その対義語の理解の仕方において、中国の「面子」の概念とは異なります。しかし、ロシアと中国の「面子」の概念は、まず第一に、個人がより大きな共同体の一部であるという点において、互いに近いものです。西洋文化では個人主義と共同体活動への同時参加が共存しているのに対し、ロシアと中国の文化では、個人主義は共同体主義を優先するあまり、はるかに抑えられています。ロシアと中国の文化には、西洋の「内的」対「外的」という明確な二分法がなく、また、西洋のように法的枠組みが個人主義の基盤であるという考え方もありません。その代わりに、ロシアと中国の文化では、西洋文化よりも広報における儀式主義がはるかに高く評価されています。西洋では、儀式主義は概して退屈で内容が空虚なものと考えられています。[ 39 ]
ロシアにおける「面子」という概念の重要性は、数多くのことわざや格言に刻み込まれており、例えば「лицо」という言葉は人の性格や評判を表すのに用いられています。「 упасть в грязь лицом」（文字通り「泥の中に顔を突っ込む」）は「評判を失う」という意味、 「 двуличие 」 （文字通り「二面性」または「明確な顔がない」）は否定的な特徴を表し、 「 потерять лицо」は「упасть в грязь лицом」と似ていますが、より強い意味で「評判や社会的地位を失う」という意味です。また、「лик」は「顔」と「本質」の両方を意味し、人を表現する際に用いられます。これは、人の「内面」と「外面」が高度に調和していることへの高い期待を示しています。ロシア文化の枠組みから見ると、互いに比較することができる。「лик」を持つことは、「личина」を着ることと対比される。「личина」とは「仮面」や「見せかけ」を意味し、ロシア文化では強い否定的な意味合いを持つ。
南スラヴ人、特にセルビア・クロアチア語とブルガリア語では、 obraz ( образ )という単語は、名誉や社会学的な面子の概念を表す伝統的な表現として使われています。中世スラヴ語の文書では、この単語が形、イメージ、性格、人物、シンボル、顔、姿、彫像、偶像、仮面など、さまざまな意味で使われてきたことが示されています。これらの言語には、人に恥辱を関連付けるために使用される派生形容詞bezobrazan ( безобразан文字通り「頬のない」 ) もあります。 [ 40 ]
「面子」は社会学と社会言語学の中心概念である。マーティン・C・ヤン[ 41 ]は、面子を失うか得るかに関わる8つの社会学的要因を分析した。それは、関係者間の平等の種類、年齢、個人の感受性、社会的地位の不平等、社会的関係、個人の威信の意識、証人の存在、および関係する特定の社会的価値/制裁である。[ 42 ]
社会学者アーヴィング・ゴフマンは、 1955年の論文「面子作りについて：社会的相互作用の儀礼的要素の分析」と1967年の著書『相互作用儀礼：面と面の行動に関するエッセイ』で、 「面子」の概念を社会理論に導入した。[ 43 ] [ 44 ]ゴフマンの演劇論的観点によれば、面子は聴衆や社会的相互作用の多様性に応じて変化する仮面である。人々は、社会的状況で作り出した面子を維持しようと努める。人々は自分の面子に感情的に愛着を持っているため、面子が維持されていると気分が良くなる。面子を失うと感情的な苦痛が生じるため、社会的相互作用において人々は互いの面子を維持するために礼儀正しさの戦略を用いて協力する。
面子は社会学的に普遍的なものである。ジョセフ・アガシとIC・ジャーヴィーは、「人間は面子を大切にしなければならないからこそ人間であり、面子がなければ人間の尊厳を失う」と信じている。[ 45 ]： 140胡は次のように詳しく述べている。
要点は、面子は人間特有のものであるということだ。社会的破綻を宣言したくない者は誰でも面子を尊重する必要がある。つまり、最低限の社会機能を維持するために、自分自身も他者も、ある程度の服従、敬意、そして服従を示す必要がある。面子を構成するものの概念や、面子に関する行動を規定する規則は文化によって大きく異なるのは事実だが、面子への配慮は普遍的である。高度な一般性をもって定義すれば、面子の概念は普遍的なものである。[ 37 ]： 881-882
社会学における「面子」の概念は、近年、中国の「面子」の概念（面子と面）を考慮することで再分析されており、道徳的および社会的評価やその感情的メカニズムを含む、面子の経験のさまざまな側面をより深く理解することができる。[ 46 ]
胡氏によれば、面子は「人生で成功し、見栄を張ることで得られる評判」であり、面子は「道徳的に良い評判を持つ人に対する集団の尊敬、つまり、どんな困難があっても義務を果たし、どんな状況でもまともな人間であることを示す人」を意味する。[ 12 ]この概念は2つの異なる意味に関係しているようで、一方では中国の消費者は社会的、文化的に重要な他者（例えば友人）の前で評判（面子）を高めたり維持したりしようとし、他方では面子を守ろうとする。
面子は、重要な他者の前で消費者の評判を高めるだけでなく、尊厳、名誉、誇りの感情とも結びついています。 [ 47 ]消費者行動に関する文献では、面子は中国の消費者の購買行動やブランド選択を説明するために使用され[ 48 ] 、一部のブランドが持つ特性とみなされています。一部の消費者は、面子を獲得できる能力があるという理由で、特定のブランド（およびその製品やサービス）を好む傾向があります。これは、単に評判を高めるだけでなく、社会、特に上流階級のサークルでより受け入れられるために、成果を示し、これらの成果を他者に伝えることを意味します。 [ 49 ]中国の消費者は、特定のブランドを購入すれば、権力者や富裕層の社会サークルで受け入れられやすくなると信じる傾向があります。中国文化では、人々は社会的つながりを利用して目標を達成するため、つながりは特に重要です。
しかし、面子には感情的な側面もある。[ 49 ]消費者は、面子を高めることができるブランドを購入できる余裕があれば、誇り、特別感、名誉を感じ、個人としての価値も高まる。そのため、特に目立つ消費を必要とするブランド製品やサービス（スマートフォン、バッグ、靴など）は、所有者の誇りや虚栄心を育むために選ばれる。[ 48 ] [ 49 ]
人生において個人がそのような目標を達成することを可能にするブランドは、ブランディングの文献では「ブランド面子」と呼ばれ、ブランドが所有者に感情や自己向上をもたらす能力を指します。[ 48 ] [ 49 ]
研究者たちは、ブランド面子が消費者の購買意欲[ 48 ] [ 49 ]とブランドエクイティ[ 47 ]に影響を与えることを証明している。
要約すると、面子（mianzi）とは、消費の社会的、感情的、心理的側面に関わる文化的概念であり、消費者の自己認識や購買決定に影響を与えるものです。中国文化において、ブランドの購入や消費（特定の大学を選ぶといった他の活動も含む）は面子の影響を強く受けており、ブランドによって面子を高めたり維持したりする傾向は様々ですが、中には面子を失わせるものもあります。
ペネロペ・ブラウンとスティーブン・C・レビンソン（1987）は、ポライトネス理論においてゴフマンのフェイス理論を拡張し、ポジティブフェイスとネガティブフェイスを区別した（p. 61）。[ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]
人間関係において、人はしばしば相手の肯定的または否定的面子を脅かすことを強いられるため、そうした面子を脅かす行為を軽減するための様々な礼儀作法が存在する。
しかし、研究者たちは礼儀理論の普遍性について意見が分かれており、非西洋文化における顔や行動の文化的起源を考慮していないと主張している。非西洋文化では、相互作用は個人ではなく集団のアイデンティティに焦点を当てている。[ 54 ]
例えば、ブラウンとレビンソンは「面子」の中国語起源を考慮しなかった。[ 54 ]否定面子の概念に関して言えば、中国文化において面子を得ることは、行動の自由ではなく、共同体からの尊敬を求める権利の承認につながる。[ 54 ]日本の研究者は、否定面子の概念は日本文化には馴染みがないと主張し、社会の基本単位は個人であると誤って想定しているが、これは日本文化における対人関係の重要性とは相容れない。[ 21 ]日本の場合、個人は同じ共同体の他のメンバーとの関係において自分の立場を維持するために面子を得る。[ 21 ]
これらの違いは、礼儀理論における面子の概念が理想的な個人の自律性を中心としていることを示唆している。しかし、中国や日本などの東洋文化における面子の概念は、社会的アイデンティティを中心としている。[ 54 ]
テソプ・リムとジョン・ウェイト・バウワーズ（1991）は、フェイスとは人が自分自身のために主張する公的なイメージであると主張している。この主張には3つの次元がある。「自律性フェイス」とは、独立していて、コントロールでき、責任感があるように見られたいという願望を表す。 「仲間意識フェイス」とは、協力的で、受け入れられ、愛されているように見られたいという願望を表す。「有能性フェイス」とは、知的で、有能で、能力があるように見られたいという願望を表す。[ 55 ] [ 51 ]オッツェルら（2000）は、「フェイスワーク」を「自己フェイスを実践し、他者のフェイスを維持、支持、または挑戦するために使用するコミュニケーション戦略」と定義した。対人コミュニケーションの観点から、フェイスワークとは、社会世界における個人のアイデンティティと、そのアイデンティティがコミュニケーションの相互作用の中でどのように創造され、強化され、弱められ、維持されるかを指す。[ 56 ]
フェイスワーク[ 57 ]は、個人の本当の自己から、コミュニケーションやリーダーシップの目的で社会に提示するイメージへの移行を表します。この概念は、やがて他の個人にとって権威となるような、威厳のあるイメージを提示することに尽きます。フェイスワークは、尊敬と名誉に値するよう、常に顔を維持するスキルです。例えば、米国、カナダ、ドイツのような個人主義文化は、個人の自己の顔を守る立場をとっていますが、中国、韓国、日本のような集団主義文化は、自己の尊厳と自尊心のために他者の顔を維持するという考え方を支持しています。
また、文化戦略に必ずしも基づかない他の面子維持戦略も存在し、例えば面子交渉[ 58 ]、面子構成、面子補償、面子尊重、面子維持、面子脅迫、面子構築、面子保護、面子軽視、面子付与、面子回復、面子中立[ 57 ]などがある。
面子は異文化間コミュニケーション、あるいは異文化間コミュニケーションにおいて中心的な役割を果たす。バート・ブラウンは、国際交渉における個人的面子と国家的面子の両方の重要性について次のように説明している。
交渉において最も厄介な問題の一つは、面子を失うことに関連する無形の課題である。場合によっては、面子を失うことを防ぐことが非常に重要な課題となり、問題となっている具体的な課題の重要性を覆い隠し、合意に向けた進展を妨げ、紛争解決のコストを大幅に増加させる激しい対立を生み出すことがある。[ 59 ]
エドワード・T・ホールの、内集団に焦点を当てた高コンテクスト文化と個人に焦点を当てた低コンテクスト文化という二分法に関して言えば、面子を保つことは、一般的に、米国やドイツのような低コンテクスト文化よりも、中国や日本のような高コンテクスト文化においてより重要視されている。[ 60 ]
ステラ・ティン＝トゥーミーは、コミュニケーションと紛争解決における文化的な違いを説明するために、フェイス交渉理論を提唱した。ティン＝トゥーミーはフェイスを次のように定義している。
[...] ある当事者が別の当事者に対して示す脅威や配慮の度合いと、特定の状況において別の当事者が示す自尊心（あるいは自国のイメージや文化集団に対する敬意の要求）の度合いとの間の相互作用。[ 61 ]
「面子」の心理学は、もう一つの研究分野である。文学心理学の観点から中国の「罪悪感」と「罪」を分析したヴォルフラム・エーベルハルトは、「面子」は中国特有のものではなく、あらゆる人間社会に存在する力であるという根強い神話を覆した。エーベルハルトは次のように述べている。
中国社会における恥の強調は主に外国人の著作に見られる。中国人は典型的に「面子を失う」ことを恐れていると述べているのは彼らである。面子を失うことによる自殺、死後に幽霊となって他人を罰するため、あるいは自殺によって他人に終わりのない困難や罰を与えるためといった自殺の事例を数多く報告しているのも彼らである。しかし、ここで用いた中国文学、短編小説も含めて、私は「面子を失う」という表現を一度も見つけることができなかった。また、恥だけを理由とする自殺の明確な事例もなかった。[ 62 ]
香港中文大学の社会心理学者マイケル・ハリス・ボンドは、香港では、
面子を保つこと、そして面子を持つ人々と関係を持つことの重要性を考えると、中国文化には人間関係政治が数多く存在する。名前をひけらかすこと、富裕層や有名人と付き合いたがること、外的な地位の象徴を用いること、侮辱に敏感であること、豪華な贈り物をすること、肩書きを使うこと、批判を徹底的に避けることなど、あらゆるものが溢れており、非人格的なルール、率直さ、そしてより大きな平等によって社会生活を組織することに慣れている人にとっては、かなりの適応が必要となる。[ 63 ]
「面子」は政治学においてさらに応用されている。例えば、スーザン・ファーは日本の比較政治において「面子を失うこと」の重要性を強調した。[ 64 ]
言語学者は「面子」の意味論を分析してきた。黄はプロトタイプ意味論を用いて、面子と面子を区別した。[ 65 ]ジョージ・レイコフとマーク・ジョンソンの『メタファーズ・ウィー・ライブ・バイ』は、「人の面子」という換喩を強調している。[ 66 ] : 37キース・アラン（1986）は「面子」を理論的意味論に拡張した。彼は、面子はすべての言語交換の本質的な要素であると仮定し、「満足のいく言語意味論は、面子の提示の問題や、言語交換の協調的な性質を維持する他の丁寧さの現象を無視することはできない」と主張した。[ 67 ]