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ドゥエ・ランス聖書（/ ˌduːeɪˈriːmz , ˌdaʊeɪ- / , [ 1 ]米国では/ duːˌeɪ- /とも）は、ドゥエ・ランス版、ランス・ドゥエー聖書、ドゥエー聖書とも呼ばれ、D–R、DRB、DRVと略される。これは、対抗宗教改革の取り組みとして、ドゥエーのイングリッシュ・カレッジのメンバーによってラテン語ウルガタから初期近代英語に翻訳された聖書である。[ 2 ]新約聖書部分は、1582年にフランスのランスで、詳細な解説と注釈付きの1巻で出版された。旧約聖書部分は、1609年と1610年にドゥエー大学によって2巻で出版された。創世記からヨブ記までを収録した第1巻は1609年に出版され、詩篇からマカバイ記第2巻（「マカバイ記」と綴られる）と旧約聖書に続くウルガタ聖書の付録にある3つの外典（マナセの祈り、エズラ記第3巻、エズラ記第4巻）を収録した第2巻は1610年に出版された。翻訳に関する欄外注釈とウルガタ聖書のヘブライ語とギリシャ語の原典が、この版の大部分を占めている。1589年、ウィリアム・フルクは、ランス訳聖書の全テキストと注釈を、ビショップス聖書のものと並行する欄に照合した。この作品はイングランドで広く売れ、1633年までにさらに3つの版が再版された。フルクのランス訳新約聖書は、17世紀のイングランドの聖書解釈にとって極めて重要な意味を持っていた。[ 3 ]
初版の多くはラテン語の語彙を用いていたため、特に読みにくかった。そのため、リチャード・チャロナー司教によって翻訳の改訂が行われ、新約聖書は1749年、1750年、1752年の3版で、旧約聖書（ウルガタ訳外典を除く）は1750年に出版された。
チャロナー改訂版のその後の版では、本文に若干の変更が加えられている。 チャロナーの新約聖書は、1783年から1810年にかけてダブリンで出版された一連の版において、バーナード・マクマホンによって大幅に改訂された。これらのダブリン版は、19世紀にアメリカ合衆国で印刷されたチャロナー聖書の原本となった。
イギリスで印刷されたチャロナー聖書のその後の版は、多くの場合、チャロナーが1749年と1750年に作成した初期の新約聖書テキストを踏襲しており、20世紀に印刷されたほとんどの版や、インターネット上で流通しているドゥエ・ランス聖書のオンライン版も同様である。
エルサレム聖書、新アメリカ聖書改訂版、改訂標準訳カトリック版、新改訂標準訳カトリック版、英語標準訳カトリック版は英語圏のカトリック教会で最も一般的に使用されている聖書ですが、ドゥエ・ランス聖書のチャロナー改訂版は、より伝統的な英語圏のカトリック教徒にとって依然として好まれる聖書です。[ 4 ]
フランスの都市ドゥエー（当時はスペイン領ネーデルラント）は、イングランド宗教改革から逃れてきたイングランドのカトリック教徒の重要な中心地であった。[ 5 ] [ 6 ] 1568年、新しく設立されたドゥエー大学で、かつてヨーク・ミンスターの参事会員であったウィリアム・アレン枢機卿は、カトリック神学校であるイングリッシュ・カレッジを設立した。[ 7 ] [ 8 ]そこで学者たちは、最終的にカトリック教会の後援の下で行われた最初の完全な英語訳聖書を出版した。[ 9 ]
同大学は一時的にランスに移り、1582年の最後の数ヶ月に、新約聖書の数百部（大型のフォリオ版ではなく、四つ折り版）が出版された（ハーバート第177号）。そのため、これは一般にランス新約聖書として知られている。出版と同じ年に亡くなったが、この翻訳は主に、オックスフォード大学セント・ジョンズ・カレッジの元フェローで、エドマンド・キャンピオンの親友であったグレゴリー・マーティンの功績である。彼はドゥエーで、特にアレン、リチャード・ブリストウ、ウィリアム・レイノルズ、トーマス・ワーシントン[ 10 ] [ 11 ]らの助けを受け、校正や注釈、注釈が加えられた。旧約聖書は同時期に準備が整っていたとされているが、資金不足のため、大学がドゥエーに戻るまで印刷できなかった。これは一般にドゥエー旧約聖書として知られている。これは1609年と1610年の日付で2巻の四つ折り判として発行された（ハーバート第300号）。これらの最初の新約聖書と旧約聖書の版は、四つ折り判であるだけでなく、ローマ字を使用している点でもジュネーブ聖書に倣っていた。 [ 12 ]
比較的新しい翻訳であるランス新約聖書は、欽定訳聖書の翻訳者たちに影響を与えましたが、その後、英国国教会の関心は薄れていきました。現在では、これらの都市は一般的にドゥエとランスと綴られていますが、聖書はドゥエ・ランス聖書として出版され続け、英語のカトリック聖書の翻訳に影響を与え続けています。[ 13 ]
表紙には「聖書は、真正なラテン語から英語に忠実に翻訳された。ヘブライ語、ギリシャ語、その他の版と綿密に協議された」と記されている。遅延の原因は彼らの「劣悪な追放状態」であったが、ラテン語を他の版と調和させるという問題もあった。ウィリアム・アレンはウルガタの改訂を支援するためにローマへ行った。シクストゥス・ウルガタ版は1590年に出版された。決定版のクレメンティーナ版は1592年に続いた。1609年版と1610年版の注釈の多くを担当したワーシントンは序文で「我々は再びこの英語訳を協議し、最も完璧なラテン語版に合わせました」と述べている。[ 14 ]
ドゥエ・ランス聖書はラテン語ウルガタ聖書の翻訳であり、ウルガタ聖書自体がヘブライ語、アラム語、ギリシャ語のテキストの翻訳である。ウルガタ聖書は主に聖ヒエロニムス（345年- 420年）の努力によって作成され、彼の翻訳はトレント公会議によって聖書の正統なラテン語版であると宣言された。カトリックの学者たちはヘブライ語とギリシャ語の原典、および「さまざまな言語の他の版」[ 15 ]と「協議」したが、彼らの公言した目的は、序文で述べた正確さの理由から、ラテン語ウルガタ聖書から厳密に逐語的に翻訳することであり、その結果、ところどころでぎこちない構文やラテン語特有の表現が生じた。
ウルガタ ラテン語の特定の読みを翻訳する場合を除いて、ランス新約聖書の英語の表現は、 1525 年にウィリアム ティンダルが最初に作成したプロテスタント版にほぼ忠実に従っています。ランス翻訳者にとって重要な資料は、 1538 年にパリでマイルズ カバーデールが出版した英語とラテン語の二言語新約聖書に見られるティンダルの改訂版であると特定されています。[ 16 ] : 581 [ 17 ] [ 18 ] : 49さらに、翻訳者は、ラテン語には存在しない文法冠詞の使用について、元のギリシア語テキストを参照しました。[ 18 ] : 49 [ 16 ] : 581したがって、ランス新約聖書は、翻訳者が序文で認めているよりも、むしろ原語に大きく依存しています。[ 19 ] : 195ランス訳聖書の翻訳者たちがカバーデール訳から逸脱する箇所では、プロテスタントのジュネーブ聖書[ 19 ] : 195、あるいはウィクリフ聖書の読みを採用することが多い。後者の聖書はウルガタ訳から翻訳されたものであり、ロラード派起源を知らないイギリスのカトリック教会関係者によって広く用いられていたからである。[ 20 ] [ 18 ] : 49
とはいえ、それは聖書の翻訳の翻訳だった。高く評価されている聖書翻訳の多くは、特に旧約聖書の難解な箇所において、日常的にウルガタ訳を参照している。しかし、プロテスタントとカトリックを問わず、現代の聖書翻訳のほぼすべては、ウルガタ訳のような二次的な翻訳ではなく、ヘブライ語、アラム語、ギリシャ語の原典を直接翻訳の基盤としている。翻訳者たちは序文で、当時の原典写本に蓄積された誤りを指摘し、ヒエロニムスは現存していない原語のより良い写本にアクセスできたはずだと主張し、ウルガタ訳を優先した理由を正当化した。さらに、彼らは、ウルガタ訳はカトリック教徒にとって教義上の誤りがないとするトレント公会議の布告を指摘することもできた。
ランス・ドゥエ訳聖書の翻訳者たちが一貫してラテン語由来の言語を使用するという決定は、聖書翻訳においてより多くのラテン語由来の語彙を使用することを支持するスティーブン・ガーディナーの批判を彷彿とさせる。[ 19 ]： 194モアとガーディナーは、ラテン語の用語は英語の同義語よりも意味が正確であり、したがって曖昧さを避けるために英語化された形で保持されるべきだと主張した。しかし、デイヴィッド・ノートンは、ランス・ドゥエ訳聖書はこの原則をはるかに拡大していると指摘している。ランス新約聖書の序文で、翻訳者たちは、常に明確で曖昧さのない読みを目指すという方針のジュネーブ聖書を批判している。ランスの翻訳者たちはむしろ、逐語訳が理解しにくい英語になるかどうか、あるいはラテン語の言い回しから曖昧さを伝えるかどうかに関わらず、ラテン語のテキストに忠実な英語の聖書テキストの翻訳を提案した。
私たちは、困難な状況においても演説やフレーズを修正しようとは考えず、聖霊の意図を私たちの想像に委ねたり、その意味を損なったりすることを恐れて、一語一句、一点一点忠実に守る。聖ヒエロニムスと共に、他の著作では意味を訳せば十分だが、聖書においては意味を失わないために、まさにその言葉をそのまま守らなければならないことを認める。
これはモアとガーディナーの主張とは正反対の主張、すなわち、標準英語による以前の翻訳では、ギリシャ語原文の難解な箇所に明確な意味が誤って付与されていたのに対し、ラテン語ウルガタ訳ではギリシャ語を直訳する傾向が強く、不適切なラテン語構文を生み出すことさえあったという主張を補強するものである。事実上、ランス訳の翻訳者たちは、原文が曖昧または不明瞭な場合、忠実な英語訳もまた曖昧または不明瞭であるべきであり、テキストを理解するための選択肢は欄外注で議論されるべきだと主張している。
そのため、人々はかつてそうであったように、霊的指導者の許可を得て聖書を読まなければならなかった。また、聖典を読むことを許された信徒、いや、身分の低い学識ある聖職者たちも、難解な箇所や高尚な秘儀を解釈しようとはせず、ましてや論争したり議論したりすることはせず、その議論はより学識のある者に任せ、むしろ敬虔で模範となるような良き生活の模範を探し求め、それを通して謙遜と従順をより多く学んだ。
この翻訳は、プロテスタントの翻訳（こちらも論争的な動機に基づいていた）に対抗する明確な論争的目的をもって作成された。
イングランドでは、プロテスタントのウィリアム・フルクが、 1572年版プロテスタント司教聖書と並行してランス新約聖書の本文と注釈を照合することで、意図せずランス新約聖書を普及させた。フルクがランス新約聖書といわゆる司教聖書を初めて統合したこの版の本来の目的は、カトリックの影響を受けた本文が、当時イングランド国教会の公式聖書であったプロテスタントの影響を受けた司教聖書よりも劣っていることを証明することであった。フルクの著作は1589年に初めて出版され、その結果、ランス本文と注釈は刑事罰を恐れることなく容易に入手できるようになった。
ランス訳聖書の翻訳者たちは、読者にとって馴染みのないかもしれない単語のリストを付録として付けた[ 21 ]。例としては、「acquisition」、「adulterate」、「advent」、「allegory」、「verity」、「calumniate」、「character」、「cooperate」、「prescience」、「resuscitate」、「victim」、「evangelise」などがある。さらに、編集者たちは、無発酵パンを意味する「azymes」や過越祭を意味する「pasch」など、ギリシャ語やヘブライ語の専門的な用語を翻訳するのではなく音訳することを選んだ。
オリジナルのドゥエ・ランス聖書は、イギリスとアイルランドでカトリック教徒が迫害されていた時代に出版され、ドゥエ・ランス聖書を所持することは犯罪でした。所持が犯罪ではなくなった頃には、ドゥエ・ランス聖書の英語訳は100年以上前のものになっていました。そのため、1749年から1777年にかけて、ロンドン使徒座代理のリチャード・チャロナーによって大幅に「改訂」されました。チャロナー司教は、カルメル会修道士のフランシス・ブライス神父の協力を得ました。チャロナーの改訂は、キング・ジェームズ版聖書から大きく影響を受けています（彼はプロテスタントからカトリックに改宗したため、その文体に精通していました）。キング・ジェームズ版聖書の翻訳者によるランス新約聖書の使用については、後述します。チャロナーは、奇妙な散文表現や多くのラテン語表現に対処しただけでなく、ドゥエ・ランス版と呼ばれてはいるものの、原版とはほとんど似ていない版を作成した。特に、原訳者の長々とした注釈や欄外注、ミサの福音書と使徒書簡の朗読表のほとんどを削除した。詩篇151篇を除いて、ウルガタ訳の73巻すべてをそのまま残した。同時に、読みやすさと理解しやすさの向上を目指し、難解で時代遅れの用語や構文を言い換え、その過程で、原版のランス・ドゥエ版が意図的に残そうとしていた意味の曖昧さを一貫して取り除いた。
これは、1582年版ドゥエ・ランス新約聖書のエフェソの信徒への手紙3章6節～ 12節です。
異邦人がキリストにおける約束の共同相続人、共同体、そして福音の分かち合い者となるように。私は神の恵みの賜物によって、その福音の奉仕者とされました。この賜物は、神の力の働きによって私に与えられたものです。すべての聖徒の中で最も小さい私に、異邦人の間でキリストの計り知れない富を福音化し、万物を創造された神において世から隠されている秘跡の摂理が何であるかをすべての人に明らかにするために、この恵みが与えられました。それは、私たちの主キリストにおいて神が定められた世の定めに従って、教会によって天上の君主と権力者に神の多様な知恵が知らされるためです。私たちはキリストへの信仰によって、信頼し、確信をもってキリストに近づくことができます。
チャロナーの改訂版における同じ箇所には、彼が原文に対して行った徹底的な文体編集の痕跡が垣間見える。
異邦人がキリスト・イエスにあって、神の約束の共同相続人、同じ体の一員となるためです。それは、私が神の恵みの賜物によって、その福音の奉仕者とされたことによるものです。この恵みは、神の力によって私に与えられたものです。すべての聖徒の中で最も小さい私に、この恵みが与えられました。それは、異邦人の間でキリストの測り知れない富を宣べ伝え、すべての人を啓蒙し、万物を創造された神の中に永遠の昔から隠されていた奥義の摂理が何であるかを悟らせるためです。また、私たちの主イエス・キリストにおいて神が定められた永遠の計画に従って、教会を通して、天にある支配者たちと権威者たちに、神の多様な知恵が知らされるためです。私たちはキリストにあって、信仰によって大胆に、確信をもって神に近づくことができるのです。
比較のために、エフェソの信徒への手紙の同じ箇所を、欽定訳聖書と、欽定訳聖書に影響を与えた1534年版ティンダル訳聖書で示します。
異邦人が福音によってキリストにあって共同相続人となり、同じ体の一員となり、約束にあずかる者となるためです。私は、神の恵みの賜物によって、その力強い働きによって、この福音の奉仕者とされました。すべての聖徒の中で最も小さい者である私に、この恵みが与えられました。それは、異邦人の間でキリストの測り知れない富を宣べ伝え、世の初めから万物をイエス・キリストによって創造された神の中に隠されていた奥義の交わりがどのようなものであるかを、すべての人に理解させるためです。それは、今や天にある支配者や権威者たちに、教会を通して神の多様な知恵が知られるためであり、それは私たちの主イエス・キリストにおいて神が定めた永遠の計画によるものです。私たちはキリストへの信仰によって、大胆に、確信をもって神に近づくことができるのです。
— KJV
異邦人もまた、同じ体の一員として、キリストにある約束の相続人となるため、そして、私が神の恵みの賜物によって、神の力の働きによって、その福音の奉仕者とされたことによって、キリストにある約束にあずかるためです。すべての聖徒の中で最も小さい私に、この恵みが与えられました。それは、異邦人の間でキリストの測り知れない富を宣べ伝え、世の初めから万物をイエス・キリストを通して創造された神の中に隠されていた奥義の交わりがどのようなものであるかを、すべての人に理解させるためです。それは、今や天の支配者と権威者たちに、会衆を通して神の多様な知恵が知られるためであり、それは、私たちの主イエス・キリストにおいて神が定めた永遠の計画によるものです。私たちは、キリストへの信仰によって、この確信をもって大胆にキリストに近づくことができるのです。
—ティンダル
1749年、チャロナーは新約聖書版を出版し、続いて1750年には聖書全巻版を出版した。この全巻版には、新約聖書に約200箇所の変更が加えられていた。彼は1752年に新約聖書の別版を出版したが、これは1750年版とは約2000箇所の異同があり、チャロナーの存命中は、その後の聖書版の基本となった。3つの版すべてにおいて、1582/1610年の原典にあった膨大な注釈と解説は大幅に削減され、コンパクトな1巻版の聖書となり、その人気に大きく貢献した。また、長々とした段落形式も廃止され、各節がそれぞれ独立した段落となるように本文が分割された。旧約聖書第2巻の付録に収められていた3つの外典も削除された。チャロナー改訂版のその後の版は非常に多く出版されているが、それらは1750年の旧約聖書をほとんど変更せずに再現している。
チャロナーの1752年版新約聖書は、1783年から1810年にかけてバーナード・マクマホンによってダブリン版で大幅に改訂され、大部分がキング・ジェームズ版との一致から外れるように調整されました。これらの様々なダブリン版は、19世紀にアメリカ合衆国で印刷された多くのチャロナー版の源泉となっていますが、すべてではありません。イギリスで印刷されたチャロナー聖書は、改訂されたダブリン版新約聖書のいずれかのテキストに従う場合もありますが、多くの場合、チャロナーの1749年版と1750年版に従う傾向があります（20世紀の印刷版のほとんどや、インターネット上で流通しているドゥエ・ランス聖書のオンライン版も同様です）。チャロナー＝マクマホン改訂版にジョージ・レオ・ヘイドックとベネディクト・レイメントの解説を加えた版が1814年に完成し、1850年にはF・C・フーゼンベスによるヘイドック版の復刻版がウェアリング司教の承認を得た。承認された1859年版にヘイドックの注釈を完全収録した復刻版が、2014年にロレート出版から刊行された。
チャロナー版は教会によって正式に承認され、20世紀に入ってもなお、英語圏のカトリック教徒の大多数にとって聖書であり続けた。アメリカでは1790年にフィラデルフィアのマシュー・ケアリーによって初めて出版された。19世紀から20世紀初頭にかけて、アメリカ版がいくつか出版されたが、中でも有名なのは、ボルチモア大司教ジェームズ・カーディナル・ギボンズの認可を得て、ボルチモアのジョン・マーフィー社が1899年に出版した版である。この版には、若い地球創造論（具体的には、ジェームズ・アッシャーが紀元前4004年と計算した創造年に基づくもの）と一致する年代記が含まれていた。1914年、ジョン・マーフィー社は、カトリック学の新たな発見と一致する修正された年代記を含む新版を出版した。この版では、創世記の最初の11章の出来事に正確な日付を付ける試みは行われず、1899年版で計算された日付の多くは完全に修正された。この版は、ジョン・カーディナル・ファーリーとウィリアム・カーディナル・オコンネルの承認を得て、その後、PJケネディ＆サンズ社によって新しい活字で再版された。さらに別の版が、1941年にニューヨーク大司教フランシス・スペルマン枢機卿の認可を得て、ドゥエ聖書出版所から米国で出版された。1941年、ドゥエ・ランス聖書の新約聖書と詩篇は再び大幅に改訂され、コンフラタニティ聖書の新約聖書（および一部の版では詩篇）が作成された。しかし、これらの変更はあまりにも広範囲に及んだため、もはやドゥエ・ランス聖書とは呼ばれなくなった。
1943年にピウス12世教皇の回勅『ディヴィノ・アフランテ・スピリトゥ』が公布され、ヘブライ語とギリシャ語の原典に基づいてカトリック聖書の各国語訳の作成が認められたことを受け、ドゥエ・ランス／チャロナー聖書は、その後のカトリック英語訳に取って代わられた。チャロナー改訂版は最終的に1960年代後半までに絶版となり、 1971年にTANブックスが1899年のマーフィー版を復刻した際にようやく再び流通するようになった。 [ 22 ]
ドゥエ・ランス聖書とチャロナー改訂版の名称、番号、章はウルガタ訳に倣っているため、キング・ジェームズ訳とその後継版とは異なるため、いくつかの箇所で版を直接比較するのは困難です。たとえば、キング・ジェームズ訳でエズラ記とネヘミヤ記と呼ばれる書物は、ドゥエ・ランス聖書では第1エズラ記と第2エズラ記と呼ばれています。キング・ジェームズ訳で第1エズラ記と第2エズラ記と呼ばれる書物は、ドゥエでは第3エズラ記と第4エズラ記と呼ばれ、外典に分類されています。歴代誌は、七十人訳聖書とウルガタ訳に倣って、パラリポメノン（ギリシャ語で「省略された事柄」）と呼ばれています。[ 23 ]違いを示す表はここにあります。
ドゥエ・ランス訳聖書における書物の名称、番号、順序はウルガタ訳聖書に準じているが、外典３冊はドゥエ・ランス訳聖書では旧約聖書の後に置かれ、クレメンティーナ・ウルガタ訳聖書では新約聖書の後に置かれる。チャロナー改訂版では、これら３冊の外典は完全に省略されている。
ドゥエ・ランス訳聖書の詩篇はウルガタ訳と七十人訳聖書の番号付けに従っていますが、欽定訳聖書の詩篇はマソラ本文の番号付けに従っています。違いの詳細については、詩篇に関する記事を参照してください。概要は以下のとおりです。
旧約聖書のラテン語ウルガタ訳「ドゥエ訳」は、キング・ジェームズ版に影響を与えるには遅すぎた。[ 24 ]しかし、ランス訳新約聖書は20年以上前から入手可能だった。ウィリアム・フルクの対訳という形で、容易に入手できた。それにもかかわらず、キング・ジェームズ版の翻訳者への公式指示では、おそらく意図的に、参照すべき以前の英語訳のリストからランス訳が除外されていた。
そのため、欽定訳聖書がランス訳聖書からどの程度影響を受けたかは、かなりの議論の対象となってきた。ジェームズ・G・カールトンは[ 25 ]非常に大きな影響があったと主張し、チャールズ・C・バターワースは、実際の影響はビショップス聖書やジュネーブ聖書の影響に比べて小さいと提案した。
この議論の多くは1969年に解決された。ウォード・アレンが、ジョン・ボイスが作成した欽定訳聖書総監察委員会（すなわち、1610年に各翻訳「会社」の作業を審査するために開催された監督委員会）の議事録の一部を公表した時である。ボイスは、ペテロの手紙第一1章7節に関する議論の中で、審査委員会の方針として「私たちは、曖昧な意味を明確にすべきではないと考えました」と記録している。これは、原文の曖昧さを隠すことに対して、ランス訳の翻訳者たちが表明した厳格な姿勢を反映している。アレンは、特に黙示録13章8節の「時間の様式」という読みにおいて、審査員たちがこの原則に特に従ってランス訳のテキストから読みを取り入れたことを示している。しかし、より一般的には、欽定訳聖書は、原文の曖昧さに対処するために、好ましい明確な英語表現に加えて、欄外注として逐語訳を付記している。ボイスは、これらの欄外訳の多くが、多かれ少なかれ修正された形で、ランス新約聖書の本文または注釈から派生していることを示している。実際、コロサイ人への手紙2章18節の欄外の読み方の出典としてランスが明示的に述べられている。
1995年、ウォード・アレンはエドワード・ジェイコブスと共同で、ビショップス聖書（現在はボドリアン図書館に所蔵）の写本に加えられた欄外修正を四福音書について照合した。これは、キング・ジェームズ版聖書の翻訳者グループが提案した本文変更の正式な記録であることが判明した。彼らは、提案された修正の約4分の1が翻訳者独自のものである一方、4分の3は他の英語訳聖書から引き継がれたものであることを発見した。全体として、提案された修正の約4分の1は、ランス新約聖書の本文を採用していた。 「[KJV]の翻訳者たちが以前の英語聖書から受けた影響は大きい。例えば、ビショップス聖書の共観福音書の本文を改訂する際、翻訳者たちは改訂箇所の約4分の1をジュネーブ新約聖書とランス新約聖書に負っている。さらに4分の1はティンダルとカバーデールの業績に由来し、残りの4分の1は翻訳者自身によるものである。」[ 26 ]
そうでなければ、欽定訳聖書の新約聖書の英語テキストは、同じテキストのランス版にも見られるラテン語由来の用語を採用していることがしばしば証明される。ほとんどの場合、これらのラテン語は、マイルズ・カヴァーデール版や、ジョン・ウィクリフに帰せられる14世紀の中英語聖書のテキスト配列（つまり、ランス版の翻訳者たちの原典）から直接派生したものかもしれないが、欽定訳聖書の翻訳者たちにとっては、フルクの並行版の方が最も容易に入手できたであろう。これはまた、マルコ1章45節の「publish and blaze broad」（公に宣伝し、広く伝えよ）など、ランス版新約聖書から欽定訳聖書に取り入れられた数々の印象的な英語のフレーズを説明する。
ドゥエ・ランス聖書のみを擁護する運動は、ドゥエ・ランス聖書が英語に翻訳されたすべての聖書（カトリックと非カトリックの両方）よりも優れているという信念を主張している。この見解の支持者は、ウルガタ訳聖書が新約聖書のほぼすべてのギリシャ語写本よりも優れていると信じており、それらの写本は「異端者などによって」改ざんされたと考えている。[ 27 ] [ 28 ]また、この運動の中には、カトリック教徒は1610年の原本のみを使用すべきだと考える者もいるが、[ 29 ] [ 30 ]これは運動のほとんどの人々から反対されている。[ 28 ]
ハーバード大学出版局と、ダンバートン・オークス図書館のスウィフト・エドガーとアンジェラ・キニーは、チャロナーのドゥエ・ランス聖書の版を、ラテン語と英語の二重訳聖書（『ウルガタ聖書』全6巻）の英語テキストの基礎として使用しただけでなく、珍しいことに、ドゥエ・ランスの英語テキストを現代の『ビブリア・サクラ・ウルガタ』と組み合わせて、ラテン語テキストの基礎となったクレメンティーナ以前のウルガタ聖書を（部分的に）復元した。これは、ドゥエ・ランス聖書が、英語聖書の中で唯一、チャロナー改訂版においても、ウルガタ聖書の原典を逐語訳しようと試みたからこそ可能になったのである。翻訳の逐語性を示す顕著な例として、主の祈りの異なるバージョンが挙げられます。ドゥエ・ランス訳では、ルカ訳では「日々のパン」（ウルガタ訳のquotidianumを翻訳）が、マタイ訳では「超実質のパン」（ウルガタ訳のsupersubstantialemを翻訳）となっています。他のすべての英語訳聖書では、どちらの箇所でも「日々の」が使われています。どちらの箇所でも元のギリシャ語は同じで、ヒエロニムスが2つの異なる方法で翻訳したのは、当時も今も、ギリシャ語epiousionの実際の意味が不明確だったためです。
ハーバード大学とダンバートン・オークス大学の編集者たちは、中世評論誌で、そのアプローチが「独特」であること、特にキング・ジェームズ版を模倣している箇所において、チャロナー版が「中世には関係ない」にもかかわらず、ラテン語から現代英語への新たな翻訳を作成するのではなく、18世紀のチャロナーによるドゥエ・ランス改訂版を使用することを決定したこと、そして、ラテン語テキストが「中世のテキストでもなければ、その批判校訂版でもない」という「人工的」な性質を持っていることを批判されている。[ 31 ] [ 32 ]
