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タサダイ族（tɑˈsɑdɑj）は、フィリピンのミンダナオ島にあるセブ湖周辺の先住民族です。彼らは、島内の他の先住民族グループとともに、ルマド族に属すると考えられています。1971年、マニラのAP通信支局長の記者が、明らかに「石器時代」の技術を持ち、フィリピン社会の他の人々から完全に孤立した状態でタサダイ族を発見したと報じたことで、彼らは広くメディアの注目を集めました。ナショナルジオグラフィックなどの複数の機関にも連絡が入りました。[ 1 ] 1980年代には、ジャングルに住み、方言を話すタサダイ族は手の込んだデマの一部であると非難する人がいたため、再び注目を集め、彼らの孤立や独立した民族グループとしての性質について疑問が呈されました。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]タサダイ語は近隣部族の言語とは異なり、言語学者はおそらく200年前に隣接するマノボ語から分岐したと考えている。 [ 6 ] [ 7 ] [ 1 ]
マヌエル・エリザルデは、文化的少数派の利益を保護するために1968年に設立されたフィリピン政府機関PANAMINの長でした。彼はスペイン系の裕福な父親とアメリカ人の母親の息子でした。彼は故フィリピン独裁者マルコスの側近として知られていました。 [ 8 ]彼はタサダイ族を発見した功績を主張し、1971年6月7日にそれをしました。これは、地元の裸足のブリット族の猟師が、数人の原始的な森の住人と長年にわたって断続的に接触してきたことを彼に伝えた直後のことでした。彼は1か月後にこれをメディアに発表し、興奮した多くの人々が世界で最も深い森を切り開く長い作業を開始しました。数週間後、訪問者の道はエリザルデのみに従うPANAMINの警備員によって塞がれ、選ばれた少数の訪問者だけが彼らと会うことを許されました。
エリザルデはタサダイ族の存在をPANAMINに知らせ、PANAMINはタサダイ族の探索、訪問、研究のためのあらゆる活動に資金を提供した。エリザルデは、ボディーガード、ヘリコプターパイロット、医師、19歳のイェール大学の学生エディス・テリー、通訳を務める地元の部族民を含む少人数のグループで、1971年6月、森の端にある事前に取り決めた空き地でタサダイ族と対面した。
1972年3月、タサダイ族、エリザルデ、そしてAP通信やナショナルジオグラフィック協会などの報道関係者との間で、タサダイ族の隠れ家である洞窟住居跡地で再び会合が開かれた。この会合は、1972年8月号のナショナルジオグラフィック誌でケネス・マクレイシュによって広く報じられ、表紙にはフォトジャーナリストのジョン・ラノワが撮影した、つる植物を登るタサダイ族の少年の写真が掲載された。
これらの最初の会合と報告以来、このグループはナショナルジオグラフィックのドキュメンタリー「ミンダナオの最後の部族」（1972年12月1日放送）など、さらに多くの宣伝の対象となった。訪問者にはチャールズ・A・リンドバーグとジーナ・ロロブリジーダがいた。[ 9 ]
1972年4月、フェルディナンド・マルコス大統領は （PANAMINとリンドバーグの要請を受けて）、タサダイ族の祖先の洞窟周辺の19,000エーカー（77平方キロメートル）の土地をタサダイ/マノボ・ブリット保護区と宣言した。この時までに11人の人類学者が現地でタサダイ族を調査したが、いずれも6週間以上滞在した者はおらず、1976年、マルコスは保護区への訪問者をすべて締め出した。その理由は、国に戒厳令が敷かれていたためで、部外者の立ち入りはマルコス政権への監視を強めることになるため、歓迎されなかった。
1983年、フィリピンの野党指導者ベニグノ・アキノ・ジュニア暗殺後、エリザルデはフィリピンから逃亡した。タサダイ族保護のために設立された財団から数百万ドルを持ち逃げし、最終的に浪費したという噂が流れた。また、エリザルデはタサダイ族とブリット族から入手した写真やその他の情報を使って、様々な国で金儲けのビジネスをしていたという噂もあった。彼が1億ドルもの資金を蓄積したと報じられたが、エリザルデはこれを否定した。
エリザルデは1987年にフィリピンに帰国し、1997年5月3日に白血病で亡くなるまで滞在した。1987年から1990年にかけて、エリザルデはタサダイの非営利資金から100万米ドル以上を費やしたと主張した。この間、エリザルデはタサダイ・コミュニティ・ケア財団（TCCF）も設立した。
1986年の人民革命でマルコス大統領が失脚した後、スイスの人類学者でジャーナリストのオズワルド・イテンは、ジョーイ・ロザノ（南コタバト出身のジャーナリスト）とダトゥ・ガラン・ティカウ（タサダイ語は話せないが、 T'boli族の一員で主任通訳）を伴って、タサダイ洞窟に無許可で立ち入り、6人のタサダイ族の人々と約2時間過ごした。[ 10 ] [ 6 ]
森から戻ったイテンとロサノは、洞窟は無人だったと報告し、タサダイ族はエリザルデの圧力で石器時代の生活様式を装っていた、他の既知の地元部族のメンバーに過ぎないと主張した。[ 11 ]多くの地元部族民は、資金、名声、その他の物品を得るためにタサダイ族のふりをしていたことを認めた。[ 12 ]
1990年代半ば、アメリカの言語学者ローレンス・A・リードは、タサダイ族とその周辺の言語グループと10か月間（1993～1996年）を過ごし、彼らは「おそらく彼らが主張するほど孤立しており、農業には実際には無知であり、彼らの言語は最も近い近隣グループが話す言語とは異なる方言であり、彼らの存在を最初に報告したグループによる捏造はなかった」と結論付けたと記している。[ 13 ] [ 14 ]リードは論文「言語考古学：タサダイ語の追跡」[ 15 ]の中で、当初はベラエムという名のタサダイ族が言葉を捏造していると考えていたが、言語学的証拠を詳細に分析した結果、ベラエムの約300の形態が、ベラエムが一度も訪れたことのないクラマン渓谷のマノボ語で実際に使用されていることを発見したと述べている。リードは、タサダイ族の孤立は「わずか数世代、おそらく150年以内しか続かなかった可能性がある」と結論付けた。[ 13 ]また、同様の集団が後に発見され、他の部族と接触することなく狩猟採集生活を送っていたことが確認されたとも述べている。[ 14 ]
タサダイ族は、ジャングルの奥深くで採集生活を送っていた別の集団で、近隣の人々と接触したり交易したりすることはほとんどなかったが、おそらく石器時代の文化ではなかった。[ 16 ]
フランスの哲学者ジャン・ボードリヤールは、 1981年の著書『シミュラークルとシミュレーション』の中で、シミュレーション現象を説明するためにタサダイ論争を取り上げ、フィリピン政府と科学者がタサダイを森に戻したのは、民族学の「現実原理」を維持するために「民族学以前のあらゆるインディアンのシミュレーションモデル」を構築することを目的としていたと主張している。[ 17 ]
に写真で登場するビドゥラ・トゥシナは、洞窟に住むタサダイのふりをするために雇われたトボリ族であると証言した。