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フェリペ・ランダ・ジョカノ（1930年2月5日 - 2013年10月27日）は、フィリピン人類学の分野での重要な業績で知られるフィリピンの人類学者、教育者、作家であり、 [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]特に西ビサヤ地方の民話叙事詩であるヒニラウォドの記録と翻訳で知られている。[ 3 ] フィリピン人類学の分野における彼の卓越性は生前から広く認められており、[ 3 ]国民芸術家F・シオニル・ホセ[ 1 ]は彼を「この国で最初にして最も優れた文化人類学者」と称した。 [ 3 ] [ 6 ]
ジョカノはフィリピン大学アジアセンターの名誉教授、PUNLAD Research House, Inc.のエグゼクティブディレクター、フィリピン大学の教授を務めた。彼はフィリピン社会と文化のさまざまな側面に関する多数の著書を執筆している。 [ 7 ]
ジョカノは1930 年にイロイロ州カバトゥアンで生まれ[ 3 ]、粘り強い農夫であるエウセビオ・ジョカノとアナスタシア・ランダの間に生まれた 11 人の子供のうちの 9 番目として生まれた。[ 8 ]
彼はイロイロの公立学校で初等教育を終えた後、家族が彼を高校に通わせる余裕がなかったため、マニラに逃げ出した。[ 3 ] [ 4 ]彼は最終的にマニラのアレリャーノ高校を卒業し、苦労して卒業した。[ 8 ] その後、彼はいくつかの大学のコースに登録しようとしたが、気が散ったり病気になったりしたため、1954年に故郷のイロイロに戻らざるを得なかった。[ 3 ] [ 4 ]そこで彼は最終的に1957年に中央フィリピン大学で文学士号を取得した。[ 9 ]
ジョカノが民俗学に興味を持ったのは、イロイロに戻った時期のことだった。[ 3 ]この興味がきっかけで、当時フィリピン国立博物館で人類学者として働いていたロバート・フォックス と知り合い、博物館で「研究助手」として、主に清掃の仕事をする仕事を紹介された。ジョカノは勤勉な働きぶりと、博物館長に自分のタイピングスキルをアピールする積極性によって、最終的に博物館のタイピング係に異動になった。[ 4 ]
国立博物館での仕事がきっかけとなり、ジョカノは植物や動物の生命に関するフィリピンの伝説について論じた一連の記事を執筆し、マニラ・タイムズに掲載された。教育省はこのシリーズに注目し、当時教育省が定期的に発行していた高校の教材「ディワン・カユマンギ」に掲載できないかとジョカノに尋ねた。再掲載の条件として、ジョカノは自分の役職を「用務員」と明記することを求めた。その結果、ジョカノは「研究助手」から「科学者1」に昇進したが、職務内容は変わらなかった。[ 3 ] [ 4 ]
ジョカノは奨学金を利用してシカゴ大学に進学し、人類学の修士号を取得し、1962年に卒業した。彼は同大学で教職に就き、後に同じ大学で人類学の博士号を取得した。[ 9 ]
ジョカノは最終的にフィリピン大学で教えるために帰国することを決意し、31年後の退職までそこで勤務した。[ 4 ] その間、彼はフィリピン大学人類学部長、フィリピン大学アジアセンターのフィリピン研究プログラムのディレクター、フィリピン大学フィリピン研究研究所の学部長、アジアセンター博物館研究所の所長など、さまざまな役職を務めた。
ジョカノは退職後もフィリピン大学との関係を続け、UPアジアセンターの名誉教授に任命された。[ 1 ]
ジョカノの学者としての業績は多作で、その範囲は広範に及んだ。彼の民族学研究は、民俗学や植民地以前の歴史から国際関係、農村共同体や都市のスラム街の生活に至るまで、フィリピン人の生活の多くの側面に及んだ。彼はフィリピンの企業文化の発展を民族学的に研究することを最初に提唱した人物の一人だった。[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]
1999年、彼はフィリピン文化の様々な側面に関する長年の執筆と出版活動に対して、マニラ批評家協会から特別表彰を受けた。[ 10 ]
人類学の適切な学術的訓練を受けたフィリピン生まれの研究者の初期の一人として、ジョカノは参加観察をフィリピンの民族誌研究における研究方法論として使用する先駆者となり、カピス[ 11 ] 、イロコス[ 1 ] 、そして特にマニラのスタ・メサにあるルーバンの都市貧困コミュニティ[ 11 ]など、多くの場所でそれを適用した。
ジョカノのルーバン・スラムでの活動は、「コミュニティに住み、可能な限りメンバーの活動に参加し、彼らの行動を観察し、彼らの言動に基づいて観察された行動を検証する」という点において画期的であった。スラムに関する以前の研究は主にアンケートの使用に依存していたが、ジョカノは都市の貧困社会を研究するには不適切だと退けた。「特に街角のギャングのメンバーの間では、紙を持って近づいて質問することは疑念を抱かせずには不可能である。」[ 12 ]
国民芸術家F・シオニル・ホセ[ 1 ]は、ジョカノの参加観察における冒険のいくつかは、記憶に残るユーモラスなエピソードをもたらしたと述べている。
ジョカノの文化人類学分野への初期の重要な貢献の一つであり、記録されたフィリピン民俗文学への重要な貢献は、叙事詩ヒニラウォド（「ハラウォド川の河口からの物語」という意味）の記録であった。[ 9 ]
この叙事詩は、古代パナイのスロドノンの半神 3 兄弟、ラボー ドンゴン、フマダプノン、ドゥマラップダプの功績を物語っています。ジョカノさんはセントラル・フィリピン大学の無線技師の支援を受け、スロド民謡歌手のウラン・ウディグさんとフガナンさんを説得して、その物語を語り、カセットに録音することを許可した。この許可を得るプロセスには、1955年にジョカノがウラン・ウディグと初めて接触してから、1957年にフガンアンがこの叙事詩の30時間に及ぶ演奏を録音するまで、何年もかかった。ジョカノは最終的にその文章を著書『ヒニラウォド：フマダプノン・タランバンの冒険1』でも出版した[ 9 ]（この叙事詩は、研究者アレホ・ザタによって1999年に再び記録された。スロードの先住民たちは今でもこの叙事詩を演じており、彼らにとってこの叙事詩は依然として彼らの文化の活発な一部となっている。)
ジョカノは、フィリピンへの移住に関するH.オトリー・ベイヤーの波状移住理論に代わる説を提唱した最初の学者の1人であった。[ 13 ] [ 14 ]
彼のコア人口理論は、明確な離散的な移住の波があったのではなく、文化の進化と人々の移動の長いプロセスがあったと提唱した。この理論は、東南アジアの初期の住民はかつては似たような文化を持つ同じ民族集団であったが、最終的には環境要因によって引き起こされる漸進的なプロセスを通じて互いに分化したことを示唆している。[ 2 ] [ 15 ] [ 16 ]
ロバート・フォックス、アルフレド・E・エヴァンジェリスタ、ヘスス・ペラルタ、ゼウス・A・サラザール、ポンシアノ・L・ベナゲンといった他の著名な人類学者もジョカノに同意した。[ 2 ] [ 17 ]しかし、人類学者E・アルセニオ・マヌエルなど、ベイヤーの理論の方がより受け入れやすいモデルだと考える人もいた。[ 2 ]
ジョカノはアドリア・パヤドと結婚し、フェリペ・ジュニアとリザベスという2人の子供をもうけた。[ 8 ]彼は2013年に83歳で亡くなった。[ 3 ]