中世ウェールズ文学

中世ウェールズ文学は、中世にウェールズ語で書かれた文学です。これには、ウェールズ語が共通ブリトン語から区別される過程にあった西暦5世紀から始まり、16世紀の作品までが含まれます。

ウェールズ語は、西暦 400 年から 700 年の間に古期ブリテンの他の方言から区別されるようになりました。ウェールズ語で現存する最古の文学は、この時代の詩です。Y Cynfeirdd (「初期の詩人」)の作品に代表される詩の伝統は、 16 世紀の 貴族詩人の作品まで 1000 年以上も生き残りました。

ウェールズの伝統の核となるのは賛美詩であり、詩人タリアセンはその先駆者とみなされていた。この伝統のもう一つの側面は、詩人たちの職業意識と、生活のために王や王子、貴族からのパトロンに依存していたことであり、これはアイルランドの吟遊詩人や北欧のスカルド詩人が、複雑で高度に頭韻を踏んだ詩の創作でパトロンにされていたのと似ている。 1282年にグウィネズ王国が陥落し、ウェールズがいかなる形であれ独立を失ったことは、この伝統にとって危機であったが、最終的には克服された。これは、賛美のより緩い定義と、パトロンとしての貴族への依存である、シウィッド 韻律の開発という革新につながった。

詩の伝統の専門性は、詩人ギルド、または吟遊詩人の会によって支えられていました。ギルドには、詩作を技術として強調する独自の「ルールブック」がありました。そのルールでは、詩人は9 年間の見習い期間を経て、完全に資格を得ました。ルールには、詩人が自分の作品に対して期待できる報酬も定められていました。報酬は、詩人が訓練を受けていた期間と、その年の特定の時期の詩の需要に応じて異なりました。

宮廷詩人とともに、王、王子、貴族は公認の語り部（ウェールズ語：cyfarwydd）を後援した。詩人と同様、語り部も職業人であったが、詩人と異なり、その作品はほとんど残っていない。残っているのは、語り部が語ったであろうウェールズ固有の物語に基づく文学作品である。この資料の大部分は、今日マビノギオンとして知られるコレクションに収められている。中世ウェールズの散文は物語の伝統に限定されず、宗教的および実践的な作品の大規模な集合体も含まれ、さらに他の言語から翻訳された大量の作品も含まれていた。

ウェールズ文学では、1100年以前の時代は、Y Cynfeirdd（「初期の詩人」）またはYr Hengerdd （「古い詩」）の時代として知られています。これは、ウェールズ語の誕生から11世紀末にノルマン人がウェールズに到着するまでの期間です。 ^[1]

最古のウェールズ文学は、今日ウェールズとして知られている地域ではなく、イングランド北部とスコットランド南部（総称してYr Hen Ogledd）に属しており、そのため古ウェールズ語に近いブリソン語方言であるカンブリア語で書かれたものに分類される。6 世紀、7 世紀、8 世紀に遡るが、13 世紀と 14 世紀の写本のみが現存している。これらの初期の詩人の一部の名前は、伝統的に歴史家ネンニウスの作とされる9 世紀のHistoria Brittonumで知られている。Historiaには、西暦 547 年から 559 年の イダ王の時代の有名な詩人が列挙されている。

「当時、タルハイアーン・タタゲンは詩で有名であり、ネイリン、タリエシン、ブリュッフバード、そしてグエニス・グオートと呼ばれるキアンは、すべてイギリス（つまりブリソン語またはウェールズ語）の詩で同時に有名でした。」

ここで名前が挙がった詩人のうち、アネイリンとタリエシンの作品と特定できるものが現存していると考えられている。^{[2] [3]}

タリエシンの詩は、14世紀の写本「Llyfr Taliesin （タリエシンの書）」として保存されている。この写本には、この詩人に帰せられる後期の神秘詩が多数含まれているが、学者たちは6世紀の詩が12編あると認識している。それらはすべて賛美詩で、580年頃のポーウィスの王、シナン・ガーウィンに捧げられた詩が1編、現在のリーズ周辺に拠点を置いていたエルメットの王、グワローグに捧げられた詩が2編、そしてソルウェイ湾周辺にあったレッジド王国の統治者、ウリエン・レッジドとその息子オーウェインにまつわる詩が9編ある。

タリエシンのユリアンやオウェインを讃えた詩は、後の詩人たちの手本となり、彼らはタリエシンにインスピレーションを求め、彼が自分のパトロンを讃えたのと同じ言葉で彼ら自身のパトロンを讃えた。^[4]

タリエシンとほぼ同時代の人であるアネイリンは、一連の詩をまとめて『Y Gododdin』という長い詩を作った。これは、ゴドディン王国（現在のエディンバラであるエイディンを中心とする）のブリトン人とイングランド北東部のデイラおよびベルニシアのサクソン王国との間で戦われたキャトラエスの戦いを記録している。この戦いは、598年頃にキャタリックで行われた。この戦いは、1265年頃の写本『 Llyfr Aneirin（アネイリンの書） 』に残っている。 ^[5]

リュワルチ・ヘン、カヌ・リュワルチ・ヘン、およびヘレド、カヌ・ヘレドに関連する詩は、やや後代のものである。カヌ・ヘレド全体は、一般的に9世紀のものだと考えられている。一方、カヌ・リュワルチの最も古い部分はおそらく9世紀であるが、この連作の他の部分は11世紀または12世紀という遅い時代のものである可能性がある。^[6]これらの詩は、独白の形式で、ポーウィス王国（現在のシュロップシャー）の東部がイングランド人に奪われたことに対する悲しみと苦悩を表現しているが、自然が背景の重要な要素であり、詩自体の主な行動や感情を反映している作品でもある。^[7]

初期の詩のほとんどでは、アングロサクソン人の侵略者がウェールズ人の心を打ち砕いているように見えますが、彼らを励まし、最終的に決定的な敗北をもたらして彼らを海へと追い返すという希望を込めた詩もいくつかあります。そのような詩の 1 つが、10 世紀の『タリアセンの書』に収録されている「Armes Prydein」で、アイルランド、イギリス、スカンジナビアの連合軍がイングランド軍を打ち負かし、イギリスをウェールズに返還するという内容です。^{[引用が必要]}

この時代には、宗教詩も生み出された。例えば、9世紀のユウェンカス写本（ケンブリッジ写本 Ff. 4.42）には、三位一体を讃えるエングリニオンが見られ、これは現在ケンブリッジ大学図書館に所蔵されている。『タリエシンの書』には、9世紀の詩『エドミグ・ディンビチ（ペンブルックシャーの町テンビーを讃えて）』があり、これはおそらくダフィート（ウェールズ語：カラン）の宮廷詩人が新年（ウェールズ語：カラン）を祝って作ったものと思われる。この本にはまた、タリエシンが作曲したのではないと思われる重要な詩『アルメス・プリデイン（ブリテンの大予言）』や『プリデウ・アンヌフン（アンヌンの戦利品）』も含まれており、『アネイリンの書』には初期のウェールズの童謡『ペイス・ディノガット（ディノガッドのスモック） 』が保存されている。カーマーゼンの黒い本とハーゲストの赤い本に収められた自然詩、格言詩、予言詩、宗教詩の多くもこの時期に書かれたと考えられている。^[要出典]

1100 年頃から 1600 年頃までのウェールズの詩は、おおまかに 2 つの時期に分けることができます。1 つはウェールズの独立が 1282 年に失われる前に活動した王子詩人の時代、もう 1 つは 1282 年から 16 世紀にイングランドがウェールズを併合するまで活動した貴族詩人の時代です。

ウェールズ語では、この時代はBeirdd y Tywysogion (君主の詩人) またはY Gogynfeirdd (初期の詩人)として知られています。12 世紀と 13 世紀の詩の主な情報源は、ヘンドレガドレッド写本です。これは、 1282 年頃から 1350 年頃まで シトー会 ストラタ フロリダ修道院で集められた宮廷詩のアンソロジーです。

この時代の詩人は、ウェールズのさまざまな王侯の宮廷で働く職業詩人だった。彼らは詩人ギルドのメンバーであり、その権利と責任はウェールズの法律で定められていた。そのため、彼らは発達した文学文化と柔軟性のない伝統の中で活動していた。吟遊詩人の家系はまだ一般的で、詩人のメイリール・ブリディッドには詩人の息子と少なくとも2人の詩人の孫がいた。しかし、詩の技術が吟遊詩人の学校で正式に教えられることがますます一般的になりつつあり、その学校はペンセルド（首席音楽家）によってのみ運営されていた。ペンセルドは詩人の職業の頂点であり、宮廷には後継者の隣の名誉ある場所に彼のために特別な椅子が用意されていた。彼が歌うときは、神に敬意を表して1回、王に敬意を表して1回と、2回歌うことが求められた。バルド・テウル（家政詩人）は宮廷の24人の役人のうちの1人で、出陣前の軍人のために歌を歌ったり、女王の寝室で内緒話をしたりする役目でした。最下位の詩人はセルドリオン（音楽家）でした。

この詩は、故意に古風で難解な言葉で王子の軍事的才能を讃えており、タリアセンの初期の賛美詩の伝統を反映している。宗教詩や女性を讃える詩もいくつかある。

1282年にウェールズの最後の王子が亡くなると、この伝統は徐々に消えていった。実際、グリフィズ・アブ・イル・イナド・コッホ（ 1277-83年活躍）のリウェリン・アプ・グリフィズの死を悼む哀歌は、この時代を代表する詩の一つである。この時代を代表する詩人には、他に次のような人々がいる。

• メイリル・ブライディッド、フロリダ州c. 1100–1137;ゴギンフェルドの初期のもの
• ブレディン・ファルド、フロリダ州c. 1258–1284;
• シンデル・ブライディッド・マール;フロリダc. 1155 ～ 1200 年。
• ダフィッド・ベンフラス、フロリダ州c. 1220–58;そして
• Llywarch ap Llywelyn（別名プリディッド・イ・モック（英語：「豚の詩人」））、フロリダ州。 1174/5-1220。

この時代とはかなり異なる詩人として、オワイン・グウィネズ王子の息子であったヒュウェル・アブ・オワイン・グウィネズ（1170年没）がいますが、彼はプロの詩人ではありませんでした。

ウェールズでは、詩の伝統は、詩の実践者を歓迎するパトロンがいる限り、栄えました。1282 年まで、ウェールズはいくつかの「王国」で構成され、それぞれが独立した統治者を抱えていました。これにより、旅するプロの詩人や「吟遊詩人」が利用できる宮廷が不足することはありませんでした。1282 年以降、詩の伝統は、土地を所有する貴族をパトロンとして頼ることで存続しました。その中には、ウェールズ人とうまく融合したノルマン人の領主も含まれていました。

この時代の詩の多くは賛美詩で、パトロンとその家族、先祖、家、寛大さを讃えるものであり、最もよく使われる詩の韻律はcywyddである。 cywyddの人気から、​​この時代はCywyddwyr ( cywydd韻律を使って書いた詩人)の時代としても知られている。この詩はハープ伴奏で歌われることが多かった。賛美が詩の主たる内容であったが、風刺詩(ウェールズ語: dychan ) も盛んであった。詩人たちは職業的地位を守るためにギルドを組織し、その規則は時折改訂され、更新された。おそらく最も重要な改訂は、 1523 年のCaerwysの アイステズヴォドで行われたパトロンと詩人の階級に関する改訂であろう。この時代の数多くの詩人の作品が現存しており、匿名の者もいるが、身元が判明している者も非常に多い。最も有名で影響力のあるものをいくつか紹介します。

ウェールズの最も偉大な詩人は、貴族詩人の時代に活躍しました。彼は、「ランバダーンの娘たち」、「酒場の騒動」、「風」、「かもめ」などの詩で知られています。彼の生涯と作品の詳細については、Dafydd ap Gwilymを参照してください。

クルーイドの谷から^[8] イオロ・ゴッホ（英語：「赤いイオロ」）は、君主詩人と貴族詩人の時代をつなぐ橋渡し的な存在でした。^[要出典]キャリアの初期には前者の伝統に従って作曲していましたが^{[要出典]、}キュウィッドを使って貴族やその他の人々を讃える歌を最初に作った人の一人でした。彼の主なパトロンの一人は、聖アサフの助祭長イテル・アプ・ロバートでした。^[9]おそらく彼の最も有名な作品は、シカルスのオワイン・グリンドゥールの家を讃えるキュウィッドでしょう。

伝統的にブレコンシャーと関連づけられているシオン・セントは、キリスト教の信仰に奉仕するために詩を使い、守護者を讃える伝統から外れたことで最も有名です。彼は、この世の罪を攻撃するために、詩を作品に使用しています。おそらく彼の最も有名な詩は、I wagedd ac oferedd y byd (英語: 「[この世の虚栄と放蕩を讃えて]」) でしょう。彼は貴族の賛美をへつらいと虚偽と見なし、それに背を向け、天国の祝福に目を向けています。

グートゥー・グリンは、多くのパトロンが住んでいたデンビーシャーのグリン・ケイリオグと関係があります。また、旅の途中で訪れたウェールズの四隅のパトロンの家々のために詩も書きました。詩における賛美の伝統の達人でした。グートゥーは薔薇戦争ではヨーク家側で戦った兵士でもありましたが、晩年はランゴレン近郊のヴァレ・クルシスのシトー会修道院（グリン・ケイリオグからほど近い）で平信徒として過ごしました。

グウィネズのナンモア（またはナントモア）生まれのダフィド・ナンモアは、この時代を代表する詩人の一人です。詩作が度を越したため南ウェールズに追放され、グウィネズの外で余生を過ごしたと言われています。20世紀の批評家サンダース・ルイスは、彼の作品に特別な意義を見出しました。ルイスは彼を、ウェールズの伝統では特権と権力を持つ者は皆、家族、コミュニティ、国家に対する責任も持つと考えていたパトロンを称賛するのと同様に、理想的な統治者を称賛する哲学の詩人だと考えました。

テューダー・アレドは貴族であり、貴族詩人の中でも最も偉大な人物の一人でした。デンビーシャーのランサナンに生まれ、最も重要なパトロンはダイフリン・クルーイドのソールズベリー家でした。彼は1523年のカーウィス・アイステズヴォドの扇動者の一人でした。彼は末期の病で聖フランシス修道会の修道服を着てカーマーゼンで亡くなり、ブラザーズ・コートに埋葬されました。彼の死に際して、仲間の詩人たちが彼を偲んで書いた哀歌が、詩人としての彼の偉大さを証明しています。彼は世俗の貴族と宗教的な貴族の両方を讃える詩人として有名で、また、吟遊詩人の制度の将来を脅かしていた16世紀初頭の変化を反映しています。

ランゴレン出身のグラフィズ・ヒラエトグは、16世紀にcywyddを使用した最も著名な詩人の一人です。中世の詩人組合のメンバーであり、その伝統の著名な支持者であったが、ウェールズの代表的なルネッサンス学者であるウィリアム・セールズベリーとも密接な関係がありました。実際、印刷物として出版された最初のウェールズ文学の1つは、1547年にグラフィズが著した諺集、 Oll synnwyr pen Kembero ygyd（現代ウェールズ語の綴り：Holl synnwyr pen Cymro i gyd、英語：「ウェールズ人の頭の中の知恵をすべて集めたもの」）です。

この時代から残っている詩のすべてが貴族の賛美詩の伝統に属しているわけではありません。詩人のグループや詩のジャンルの中には、その伝統から完全に外れているものもあります。ウェールズの詩人ギルド、つまり吟遊詩人の組織から女性は完全に排除されているようです。しかし、この時代にウェールズの詩の技を習得し詩を書いた女性がいたことは確かですが、大量に残っているのはグウェルフル・メチェインという女性の作品だけです。

予言詩（ウェールズ語：canu brud）は、政治的な状況や出来事に反応し、コメントする手段でした。この詩は意図的に曖昧で、理解しにくいものです。しかし、その中心にあるのは、ウェールズ人が敵であるイングランド人に勝利することを予言することです。この詩は、彼らを抑圧者から解放する運命の人に目を向けていました。1485年のボズワースの戦いで「ウェールズ人」ヘンリー7世が勝利したことで、詩人たちは予言が成就し、伝統が終わると信じました。風刺詩（ウェールズ語：canu dychan）は「公式」詩人のレパートリーの一部であり、賛美の伝統の中で、けちなパトロンを叱責するために控えめに使用されました。しかし、風刺の伝統が栄えたのは、仲間の詩人との私的な詩のやり取りの中ででした。

最も古いウェールズ語の文書は、ランデイロ発祥で現在はリッチフィールドの聖チャド大聖堂の図書館に所蔵され、リッチフィールド福音書、あるいは聖チャドの書としても知られる福音書であるLlyfr Teilo (聖テイロの書) の欄外の注釈約 64 語であると考えられています。冒頭の(ラテン語) 単語からThe Surexit memorandumとして知られるこの欄外の注釈は、9 世紀、あるいはそれ以前にさかのぼり、土地をめぐる訴訟の記録です。

ウェールズの土着の語り手は、シファルウィッド（「知る者」）として知られ、宮廷の役人でした。彼は伝統的な知識と物語を知っていることが期待されていました。しかし、物語の伝統は基本的に口承であり、その伝統の豊かさを示唆する名残はわずかしかありません。最も重要なものの中には、トリオエド・イニス・プリダイン、またはウェールズの三部作があり、これは詩人や語り手のための記憶術の要約です。生き残った物語は、口承の伝統に基づいた文学作品です。

中世では、ウェールズ語はあらゆる目的に使用されており、この時代から残っている散文資料の種類（原文と翻訳、物語と事実、宗教と法律、歴史と医学）にそれが反映されています。

マビノギオンという名前は、リデルクの白書とヘルゲストの赤書として知られる 2 つの写本に保存されている物語集に付けられた便利な名前です。これらは、11 世紀末から 14 世紀にかけての共通文学言語であった中期ウェールズ語で書かれています。これには、ペダイル カインク イ マビノギ(「マビノギの 4 つの枝」) を構成する 4 つの物語が含まれています。

• ダウィッドのプイス王子;
• ルルの娘ブランウェン;
• ルルの息子マナウィダン;
• マソンウィの息子マシュー。

2 つはアーサー王に関する伝承を具体化した土着の物語です。

• クルフとオルウェンはあらゆる言語で書かれた最古のアーサー王伝説である。
• ロナブイの夢。

さらに 2 つは、イギリスの初期の歴史に関する伝承を体現した土着の物語です。

• Lludd と Llefelys ;
• マクセンの夢。

最後の 3 つは、フランスの詩人クレティアン・ド・トロワの影響が見られる、アーサー王伝説のウェールズ物語です。

• オワイン、あるいは泉の貴婦人、ライオンの騎士イヴァンより。
• ゲラントとエニド、エレックとエニデより。
• 聖杯の物語『パーシヴァル』より、エフロッグの息子ペレドゥル。

伝説によれば、ヒュウェル・ダは945年頃、カーマーゼンシャーのホイットランドで会議を招集した。この会議でウェールズ法が成文化され、後世のために文書化された。これらの法律文書を含む最古の写本は、この出来事の約250年後のものであるので、仮にそのような会議が招集されたとしても、そこで成文化された内容の記録ではない可能性が高い。実際、1536年のウェールズ併合まで、ウェールズ固有の法律は有機的に成長し、発展したため、固有の物語よりも多くの写本が残っている。

法律文書にウェールズ語が使われていることから、ウェールズ語には、そのような状況で必要とされる明確で正確な意味を持つ単語や専門用語があったことがわかります。また、ウェールズ語の読み書きは司祭や修道士に限定されていたわけではなく、「法律を執行すること（そのためには裁判官がいた）ではなく、法律を書くこと、言葉で法律に永続性を与えること、言葉や文章を整理して、述べられていることが非常に明確になるようにすること」にスキルを集中している弁護士もいたことがわかります（トーマス・パリー（1955年）、68ページ）。

中世のウェールズの宗教文書の大部分は翻訳であり、ほとんどが無名の修道士や司祭の著作です。作品自体は、外典の物語、夢や幻、神学論文や解釈、神秘的な作品など、当時のキリスト教世界の趣味や流行を反映しています。

聖人の伝記は、ベウノ、クリグ、グウェンフレウィなどのウェールズの聖人伝と、イエスの母マリア、マグダラのマリア、トゥールのマルティヌス、アレクサンドリアのカタリナなどのより一般的な聖人伝合わせて約30冊が現存しており、すべてラテン語からウェールズ語に翻訳されています。ウェールズの聖人の伝記でさえ、もともとラテン語で書かれており、聖人の実際の生涯からかなり後のことなので、実際の歴史的情報を探している人にとってはほとんど興味をそそられません。おそらく最も重要なのは、1094年頃にリグイファルクが書いた「デウィ、またはダビデの生涯」であるブチェッド・デウィと、1100年頃にリフリス・オブ・ランカルファンが書いた「カドッグの生涯」で あるブチェッド・カドッグです。

ウェールズ中世史のテキストは文学作品の部類に属するが、2つの明確なグループに分かれている。最初のグループである「Brut y Tywysogion」は歴史的事実に忠実であるのに対し、2番目のグループである「Brut y Brenhinedd 」はジェフリー・オブ・モンマスの空想的創作である。

Brut y Tywysogion (君主年代記) は、7 世紀から 1282 年にリウェリン・アプ・グルフィズが死去するまでのウェールズの歴史を語るラテン語の原典のウェールズ語訳の異本から構成されています。原典とその翻訳は、シトー会ストラタ・フロリダ修道院で作成されたと考えられています。

ブルット・イ・ブレニネッド（王の年代記）は、ジェフリー・オブ・モンマスの『ブリタニア王史』 （1136年）の翻訳にその起源を遡る一連の文書に付けられた名前です。したがって、これらの文書はウェールズ人が自分自身や他者についてどう考えるかを形成する上で重要な作品であり、その起源はトロイのブルータス、つまりイギリスの伝説上の建国者に遡ります。実際、ウェールズ語の「ブリュット」はブルータスの名前に由来し、もともと「ブルータスの歴史」を意味し、その後「年代記の歴史」となりました。

• ヘミング、ジェシカ。「青白い馬と緑の夜明け。初期のウェールズの英雄詩における捉えどころのない色彩用語」。北米ケルト研究ジャーナル1、第 2 号 (2017): 189–223。http://www.jstor.org/stable/10.26818/nortamerceltstud.1.2.0189。

• ウェールズ語の詩人の一覧（6 世紀から 1600 年頃まで）。
• ウェールズ語散文 1350–1425 – 中世ウェールズ語散文のオンライン検索可能なコーパス
• – ウェールズ語のテキストの翻訳集と、上記のコーパス内の原文へのリンク