Y・ゴドディン

Y Gododdinの初期の写本は、13 世紀後半に作成されたと考えられているAneirin の書のみ知られている。現在受け入れられている見解では、この写本には、通常 A と B と呼ばれる 2 人の筆記者の作品が含まれている。筆記者 A は詩の 88 節を書き、その後、空白のページを残して、 Gorchanauとして知られる 4 つの関連詩^を書き込んだ。^{[ a ]この筆記者は、}中期ウェールズ語の正書法でこの資料^を書き記した。筆記者 B は後から資料を追加し、この筆記者が追加した資料は古ウェールズ語の正書法で書かれていることから、以前の写本にアクセスできたと思われる。筆記者 B は 35 節を書き、その中には筆記者 A が書いた節の異形もあれば、A が書いていない節もある。最後の節は不完全で、写本の末尾から 3 葉が欠落しているため、一部の資料が失われた可能性がある。^{[ 3 ]}

写字生 B によって追加された資料には違いがある。B 資料の最初の 23 節には、正書法の部分的な現代化の兆候が見られるが、残りの部分は、古ウェールズ語の特徴をより多く保持している。ジャーマンは、写字生 B が節を書き写す際に正書法を部分的に現代化することから始めたが、しばらくするとこれに飽きて、残りの節を古い写本にあるとおりに書き写したと示唆することで、これを説明している。アイザックは、写字生 B が B1 と B2 と呼ばれる 2 つの資料を使用していたと示唆した。^{[ 4 ]}これが正しいとすれば、アネイリンの書の資料は 3 つの資料から来ていることになる。

この詩を構成する詩節^{[ c ]}は、圧倒的に優勢な敵との戦いで倒れた戦士たちへの挽歌の連なりである。詩節の中には全軍に言及するものもあれば、個々の英雄を称えるものもある。詩節は、ゴドディンの支配者、ミニドッグ・ムウィンファウルが、ブリトン人のいくつかの王国から戦士を集め、ディン・エイディンの館で一年間宴会とミード酒を振る舞った後、圧倒的な劣勢との戦いでほぼ全員が戦死した遠征を開始した経緯を語っている。^{[ d ]}この詩は一定の音節数に基づいているが、口頭伝承中の言語の近代化により、多少の不規則性が見られる。韻律は、脚韻と内部韻の両方が用いられ、一部では頭韻も用いられている。多くのスタンザが同じ単語で始まる場合があります。たとえば、「Gwyr a aeth gatraeth gan wawr」（「男性は夜明けにカトラエスに行きました」）です。

この詩集は2つの異なるバージョンから編纂されたようで、ある詩によればゴドディン族は300人で、生き残ったのはキュノン・アプ・クリドノただ一人だった。別の詩では、戦士は363人で、生き残ったのは3人、さらに詩人は吟遊詩人なので、戦士の一人として数えられることはまずないだろう。詩の中には約80人の戦士の名前が記されている。^{[ e ]}

アネイリンの書は「Hwn yw e Gododin. Aneirin ae cant」（「これはゴドディンです。アネイリンが歌いました」）という序文で始まります。両方のテキストに見られるものの、B テキストの冒頭を形成するスタンザは、朗誦者のプロローグのようです。^{[ 5 ]}

テキストAは、個人の英雄を称えるawdlで始まり​​ます。^{[ 5 ]}

力強い男、年老いた若者、勇猛果敢な男、鬣の長い駿馬がハンサムな若者の太ももの下に…結婚式よりも血の戦場へ、埋葬よりもカラスの宴へ、愛する友イウェイン、彼がケルンの下に埋葬されているのは間違っている。^{[ f ]}マロの唯一の息子がどの土地で殺されたのか、私には悲しい不思議だ。

他のスタンザでは、例えば第13節のように、ホスト全体を称賛しています。^{[ 6 ]}

男たちは朝にカトラエスへ向かった。彼らの高揚した気分は寿命を縮めた。彼らは黄金色で甘い蜜酒を飲み、誘惑に駆られた。吟遊詩人たちは一年間陽気に過ごした。剣を赤く染め、刃は清められず、白い盾と四角い槍の穂先を携えて、ミニドッグ・ムウィンファウルの部下たちの前で。

ミードは多くのスタンザで言及されており、時には彼らの死と結びついているという示唆も含まれています。このことから、19 世紀の編集者の中には、戦士たちが酔って戦場に向かったと考える者もいましたが、^{[ g ]}ウィリアムズは、ここでの「ミード」は戦士たちが主君から受け取ったすべてのものを表していると説明しました。その見返りとして、彼らは死ぬまで主君に忠誠を尽くすことで「ミードに報いる」ことが期待されていました。同様の概念はアングロ サクソン詩にも見られます。^{[ 7 ]}この詩で称えられている英雄たちは騎乗戦士であり、詩には馬に関する言及が数多くあります。槍、剣、盾、そして鎧（ラテン語のloricaに由来するllurug）の使用に関する言及もあります。^{[ 8 ]} 彼らがキリスト教徒であったことを示すいくつかの言及があり、例えば「懺悔」や「祭壇」などがあり、敵は「異教徒」と表現されています。これらの特徴のいくつかは、第33節に見られます。^{[ 9 ]}

鬨の声を上げ、男たちはカトラエスへと向かった。駿馬に跨り、黒い鎧と盾を身にまとい、槍の柄を高く掲げ、槍先を鋭く研ぎ澄ませ、輝く鎖帷子と剣を携えて。彼は先頭に立ち、敵軍を突き進み、五個中隊が彼の刃の前に倒れた。ルファウンは祭壇に黄金を捧げ、吟遊詩人に豊かな褒美を与えた。

しかし、D. サイモン・エヴァンスは、キリスト教を指し示す記述のほとんどすべて、あるいはすべてが後世の加筆である可能性を示唆している。^{[ 10 ]}

多くの個人名が挙げられているが、他の資料に記録されているのは 2 人だけである。戦士の 1 人は Cynon ap Clydno で、ウィリアムズは古い系図に記されている Cynon ap Clydno Eiddinと同一人物であるとしている。^{[ 11 ]}他の資料に記録されているもう 1 人の個人名は Arthur である。もし Arthur の言及が元の詩の一部であったならば、これは勇気の模範としてのアーサー王への最も初期の言及である可能性がある。 ^{[ h ]}詩人第 99 節では、戦士の 1 人である Gwawrddur を称賛している。 ^{[ 12 ]}

彼は要塞の城壁で黒いカラスに餌を与えていた。彼はアーサー王ではなかったが、戦場では力強い者たちの中で、最前線に立つグワルドゥルは柵のような存在だった。

戦士たちの多くはゴドディンの土地の出身ではなかった。言及されている場所の中には、エア川周辺の地域と考えられているエアロンや、現在もエルメットと呼ばれているリーズ周辺のエルフェッドなどがある。さらに遠くから来た者もおり、例えば「バンノグの向こう」から来た者もいた。これはスターリング（マナウ・ゴドディンの領地と考えられていた）とダンバートン（ブリトン人のストラスクライド王国の主要要塞）の間の山々を指しており、この戦士はピクトランドから来たに違いない。北ウェールズのグウィネズから来た者もいた。 ^{[ 13 ]}

写本に含まれる3つの詩節は、ウェールズではなくスコットランド南部またはイングランド北部に関連しているという点を除けば、残りの主題とは何の関係もありません。そのうちの1つは、 642年のストラスカロンの戦いで、ストラスクライド王国のブリトン人が、ここで「ネイソンの孫」と表現されているエウゲン1世の下で、ダルリアタ王ドムナル・ブレック（ウェールズ語で「ディフンワル・フリッチ」）に勝利したことを祝う詩節です。^{[ 14 ]}

^{私はキンタイア}から来た一団を見た。^{彼らは自らを}生贄として大祭祀に捧げた。私は彼らの集落から下ってきた第二の一団を見た。彼らはネイソンの孫に起こされたのだ。私は夜明けとともにやってきた力強い男たちを見た。そして、カラスが齧ったのはドムナル・ブレックの頭だった。

別のスタンザは、リワルチ・ヘンに関連する別の詩のサイクルの一部であると思われる。3番目の挿入は「ディノガドのスモック」という詩で、ディノガドという名の赤ん坊に宛てた子守唄で、彼の父親が狩りや釣りに出かける様子を描写している。^{[ 15 ]}これらの挿入は、詩が書き留められた後に追加されたと考えられており、これらのスタンザは最初に写本の空白に書き留められ、その後、それらが詩に属さないことに気づかなかった後代の写字生によって詩に組み込まれた。たとえば、ストラスカロンのスタンザは、アネイリンの書のBテキストの最初のスタンザであり、ケネス・H・ジャクソンは、それが元の写本の最初のページの上の空白に挿入された可能性が高いと示唆している。^{[ 16 ]}ジョン・T・コッホの再構築によると、このスタンザはストラスクライドのテキストに意図的に追加された。

Y Gododdinの成立年代は、19 世紀初頭から学者たちの間で議論の的となってきた。^{[ 17 ]}もしこの詩が戦いの直後に作られたとすれば、ディン・エイディンの陥落がベルニシア王オスウィの治世に記録された 638 年より前のものでなければならない。この出来事はゴドディン王国の崩壊を意味したと考えられている。^{[ 18 ]}もしこれがそれ以降に作られたものだとすれば、最も遅い年代は、筆記者 B のテキストの後半部分の綴りによって決まる。これは通常 9 世紀または 10 世紀のものと考えられているが、一部の学者は 11 世紀のものである可能性もあると考えている。^{[ 19 ]}

この詩の年代に関する議論のほとんどは、言語学的議論、特に韻律に関する議論に基づいている（初期ウェールズ語の音韻論については、構文などの他の側面よりもよく知られているため）。この戦いの頃、ブリテン語は、ウェールズの原始ウェールズ語、ブリテン南西部とブルターニュのコーンウォール語とブルトン語、ブリテン北部のカンブリア語という娘言語へと移行していたと考えられている。[20] ケネス・H・ジャクソンは、ブリテン語を原始ウェールズ語に変えた変化の大部分は^{、 5世紀}半ばから6世紀末までの期間に属すると結論付けた。^{[ 21 ]}これには、音節の脱落と最終音節の消失が含まれる。この詩がこの時期に作られたとすれば、ヘン・オグレッドのブリトン語の一般的な名称であるカンブリア語の初期形態に由来することになる。^{[ 1 ]}ジャクソンは、当時話されていた方言に「原始カンブリア語」という名前を提案した。^{[ 22 ]}

スウィートサーは、 Y Gododdinに見られるCynfelynという名前を例に挙げています。イギリスでは、これはCunobelinosになります。真ん中の無強勢のoと最後の無強勢のosは失われています。^{[ 23 ]} 1938 年のテキストでこの詩の現代の学術的研究の基礎を築いたイフォー・ウィリアムズは、その一部は 6 世紀後半に起源を持つと考えられると考えました。これは、書き留められる前にしばらくの間口頭で伝えられていたでしょう。^{[ 24 ]}ディロンは、6 世紀末までに原始ウェールズ語が「9 世紀の言語より著しく早くない」言語に発展したとは考えにくいと主張し、作曲の年代に疑問を投げかけました。彼は、この詩は 9 世紀に伝統的なテーマに基づいて作曲され、アネイリンに帰属された可能性があると示唆しています。^{[ 25 ]}しかし、ジャクソンはこれらの議論には「実質的な根拠がない」と考えており、詩は書き留められる前に長い間口頭で伝えられ、朗誦者によって現代化されていたはずであり、いずれにせよ使用されている言語には600年頃の年代を排除するものは何もないと指摘している。^{[ 26 ]}コッホは570年頃というかなり早い年代を提案しており、また、この詩は7世紀までに書かれた形で存在していた可能性があり、これは一般的に考えられているよりもずっと早いと示唆している。コッホは1997年にこの詩の年代に関する議論を再検討し、次のように述べている。^{[ 27 ]}

今日では、完全な偽造の可能性――つまり、初期のウェールズの伝統に現代の文学概念を時代錯誤的に押し付けるようなもの――は、もはや真剣に議論されることはない。むしろ、選択肢の範囲は狭まりつつあり、ゴドディン作品群は、古代ブリトン北部のかなり細い伝統の流れに基づいて中世ウェールズで創作された文学作品であるという説から、その時代と場所で実際に書かれたテキストとして大部分が復元可能な作品群という説まで多岐にわたる。

コッホ自身は、詩のかなりの部分が6世紀に遡ると考えている。グリーンは1971年に、詩の言語は6世紀ではなく9世紀のものであると考え^{[ 28 ]}、アイザックは1999年に、言語的証拠は詩全体を9世紀または10世紀以前に年代付けることを必ずしも必要としないと述べた^{[ 29 ] 。}

詩の年代を特定するもう1つの方法は、歴史的な観点から詩を見ることです。1978年にチャールズ・エドワーズは次のように結論付けました。^{[ 30 ]}

したがって、歴史的な議論から、この詩はアネイリンの真作であり、現存する2つの版から詩の本質的な性質を確立できるものの、好都合な状況を除いては、原文の文言を確立することはできないことが示唆される。

ダムヴィルは、1988年にこの詩の歴史性を確立しようとするこれらの試みについて、「真正性の根拠は、それが正確に何を意味するにせよ、証明されていません。しかし、それは証明できないという意味ではありません」とコメントした。 ^{[ 31 ]}同様に、パトリック・シムズ＝ウィリアムズは2016年に、「アネイリンとタリエシンの書にある詩が6世紀に遡ることはできないという証拠とされるものを評価したところ、それらは間違っているか、追加として説明できるごく少数の行またはスタンザにのみ適用されることがわかりました。しかし、どの詩も言語的に6世紀に遡らなければならず、1世紀以上後のものであってはならないことを証明するのは不可能のようです」と結論付けた。^{[ 32 ]}この詩で言及されている戦士の大多数が他の資料から知られていないという事実は、この詩が後世の作品であるという考えに反論する論拠として、複数の著者によって提示されている。後世の「偽作」とされる詩は、明らかに特定の王朝の主張を強化するなど、何らかの目的のために書かれたものである。Y Gododdinで記念されている人物は、どのウェールズ王朝の系図にも登場しない。^{[ 33 ]}ブリーズは、「詩がなければ忘れ去られてしまうであろう人物を、後世の詩人がわざわざ記念する理由が理解しがたい」と述べている。^{[ 34 ]}

この詩は、現在のスコットランド南部とイングランド北東部にあたる地域を舞台としている。西暦600年頃、この地域には多くのブリトン王国が存在していた。ゴドディン王国の他に、アルト・クルート王国がストラスクライド地方を、レゲド王国がギャロウェイ、ランカシャー、カンブリアの一部を支配していた。さらに南には、リーズ地方にエルメット王国があった。これらの地域は、後にウェールズ語でYr Hen Ogledd（古き北）として知られるようになった。ローマ・ブリテン時代にはヴォタディニ族として知られるゴドディン王国は、フォース湾の奥から南はウェア川に至る地域を支配していた。現代の言葉で言えば、彼らの領土はクラックマナンシャーの大部分とロージアン地方およびボーダーズ地方を含んでいた。この時代の首都は、現在のエディンバラであるディン・エイディンと呼ばれていた可能性がある。この頃には、後にノーサンブリアとなる地域は、デイラ王国とバーニシア王国のアングロ・サクソン王国によって侵略され、次第に占領されていった。^{[ 35 ]}

ネンニウスに帰せられる『ブリトン人の歴史』には、6 世紀のこの地域の詩人について言及されている。547年から 559 年の間に統治したノーサンブリア王家の創始者であるベルニシアのイダについて言及した後、『ブリトン人の歴史』は次のように述べている。^{[ 36 ]}

当時、ミューズの父タルハーンは詩人として有名であり、ネイリン、タリエシン、ブルッフファルド、そしてグウェインスグワウドと呼ばれるキアンは、同時にイギリス詩壇で名声を博していた。

タルハエルン、ブルフファルド、キアンの作品は何も残っていないが、タリエシンに帰属する詩がイフォー・ウィリアムズによって『カヌ・タリエシン』に出版され、彼はそれを古代のゴドディンに匹敵するものと考えていた。この詩はレゲドのウリエンとその息子オワインを称賛し、ウリエンをカトラエスの領主と呼んでいる。^{[ 37 ]}

Y Gododdinは物語詩ではなく、むしろ当時の聴衆にはよく知られていたであろう戦いで亡くなった英雄たちへの挽歌の連作である。詩の文脈は本文から読み解かなければならない。詩に記録された出来事については様々な解釈がなされてきた。19 世紀のウェールズの学者トーマス・スティーブンスはY Gododdin をVotadini と、Catraeth をノース ヨークシャーのキャタリックと同一視した。 ^{[ 38 ]}彼はこの詩を、紀元 603 年頃のバーニシア王エセルフリスとダル リアダ王アエダン マク ガブリン率いるゲール人との間のデグサスタンの戦いと結びつけた。グウェノグヴリンエヴァンスは1922年のAneirinの版と翻訳で、この詩は 1098 年のメナイ海峡周辺の戦いを指していると主張し、その理論に合うように本文を修正した。^{[ 39 ]}カトラエスの戦いに関する一般的に受け入れられている解釈は、 1938年に初版が出版されたイフォー・ウィリアムズの『カヌ・アネイリン』で提示されたものである。ウィリアムズは、本文中のmynydawc mwynvawrを、現代ウェールズ語でMynyddog Mwynfawrという人物を指すものと解釈した。彼の解釈では、Mynyddog はゴドディンの王であり、その主要な拠点はディン・エイディン（現在のエディンバラ）にあった。600 年頃、Mynyddog は約 300 人の選抜された戦士を集め、中には遠くグウィネズから来た者もいた。彼はディン・エイディンで 1 年間彼らをもてなし、その後、カトラエスへの攻撃を開始した。ウィリアムズは、カトラエスをアングロ・サクソン人の手に渡っていたキャタリックであるとスティーブンスと同意している。彼らは、アングロ・サクソン王国のデイラとバーニシアからのより大規模な軍隊に抵抗された。^{[ 40 ]}

カトラエスの戦いは、アングル人の進軍に抵抗する試みと見なされてきた。アングル人は当時、おそらく現在のイングランド北東部に位置する旧ヴォタディニ族の領地ブリネイヒを占領し、そこをベルニシア王国としていた。戦いの後、アングル人はゴドディン王国を併合した。おそらく638年に首都ディン・エイディンが陥落した後であろう。そして、ゴドディン王国をノーサンブリア王国に組み入れた。

この解釈は現代の学者のほとんどに受け入れられている。ジャクソンはこの解釈を受け入れているが、300人の兵力では要求された任務を遂行するには少なすぎると示唆している。彼は、300人の騎馬戦士には、詩の中で言及するに値しないと考えられた多数の歩兵が同行していたと考えている。^{[ 41 ]}ジャーマンもウィリアムズの解釈に従っている。^{[ 42 ]}ジャクソンは、638年頃のゴドディン王国の崩壊後、この詩は数世紀にわたって独立を維持したストラスクライドで保存されたと示唆している。彼は、この詩は口承伝承の期間を経てストラスクライドで最初に書き留められ、8世紀末から9世紀末の間に写本の形でウェールズに伝わった可能性があると考えている。^{[ 43 ]}グウィネズではゴドディンに関する事柄に特に関心が寄せられるだろう。なぜなら、この王国の建国神話には、マナウ・ゴドディンからクネッダ・ウレディグがやってきたことが含まれているからである。

1997年、ジョン・T・コッホは、コッホが「古風新ブリトン語」と呼ぶ言語で書かれたオリジナルの詩を再構築する試みを含む、Y Gododdinに関する新しい研究を発表した。この研究には、詩の背景に関する新しく非常に異なる解釈も含まれていた。彼はCanu Taliesinにある「Gweith Gwen Ystrat」（「グウェン・イストラットの戦い」）という詩に注目している。 ^{[ 44 ]}

カトラエスの男たちは、戦いに勝利し、牛を豊富に所有する君主、ウリエンという名の最高位の指導者を中心に、夜明けとともに目覚める。

やや後の時代の詩『モリアント・カドワロン』にもカトラエスへの言及があり、これはグウィネズのカドワロン・アプ・カドファンに捧げられた賛歌で、633年頃に作られたと考えられている。^{[ j ]}この詩の2行は、コッホによって「獰猛なグワラウクがカトラエスで偉大で有名な死をもたらした」と訳されている。彼はグワラウクを、ウリエンと同盟を結んでベルニシアと戦った王の一人である「グアラウク」であると特定している。コッホは『イ・ゴドディン』の第15節で敵として言及されているメイビオン・ゴデバウク（ゴデボグの息子たち）に注目し、古いウェールズの系図によれば、ウリエンや他のブリトン人の王は「コイル・ヘン・グオテパウク」（コエル・ヘン）の子孫であると指摘している。^{[ 45 ]}彼は、3つの詩の記述を考慮すると、『Y Gododdin』に記録されているカトラエスへの攻撃をグウェン・イストラトの戦いと同一視する根拠があると考えている。これにより、この詩はウィリアムズらが支持する600年頃ではなく、570年頃に書かれたことになる。彼は、ゴドディンがエルメットでの権力闘争をめぐってレゲドとアルト・クルートのブリトン人と戦い、両陣営にアングロ人の同盟者がおり、レゲドはデイラと同盟を結んでいたと解釈している。彼は、『Historia Britonnum』によれば、626年か627年にデイラの王女エアンフレッド、彼女の父エドウィン、そして12,000人の臣民に洗礼を施したのはウリエン・レゲドの息子ルンであったと指摘している。 ^{[ 46 ]}したがって、ウリエン・レゲドこそが戦いの真の勝者であった。Mynyddog Mwynfawr は人名ではなく、「山の宴」または「山の首長」を意味する人称表現です。^{[ k ]} Koch の歴史的背景に関する見解のいくつかの側面は、Oliver Padelと Tim Clarkson の両方から批判されています。たとえば、Clarkson は、 Gweith Gwen Ystratの言及は「Catraeth の人々」であり、Catraeth で戦いが行われたとは述べていないこと、また、Bede によれば、Deirans に洗礼を施したのは Rhun ではなく Paulinus であったことを指摘しています。^{[ 47 ]}

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