ヨハン・ゲオルク・ハマン

ヨハン・ゲオルク・ハマン
生まれる	( 1730-08-27 )1730年8月27日 プロイセン王国、ケーニヒスベルク
死亡	1788年6月21日(1788-06-21)（57歳） ミュンスター、ミュンスター司教領、神聖ローマ帝国
母校	ケーニヒスベルク大学 (1746–1751/52; 学位なし)
時代	18世紀の哲学
地域	西洋哲学
学校	カント以降の 反啓蒙シュトゥルム ・ウント・ドラング
主な関心事	美学 認識論 言語哲学 心の哲学 歴史哲学 政治哲学
注目すべきアイデア	「理性は言語である」 (「Vernunft ist Sprache」) [1]

ヨハン・ゲオルク・ハーマン（/ ˈ h ɑː m ɑː n / ;ドイツ語: [ˈhaːman] ; 1730年8月27日 - 1788年6月21日）は、ケーニヒスベルク出身のドイツのルター派哲学者で、「北の魔法使い」として知られ、ポスト・カント哲学の指導者の一人であった。彼の著作は、弟子のJGヘルダーによってシュトゥルム・ウント・ドラング運動の主な支えとして使用され、反啓蒙主義やロマン主義と関連付けられている。^{[5] [6]}

彼はケーニヒスベルク出身のカントにヒューム（カントを「独断的な眠り」から目覚めさせた）とルソーの著作を紹介した。ハマンはヒュームの影響を受けていたが、彼の見解はキリスト教に反対するのではなく、キリスト教を支持するために使われた。^[7]

ゲーテやキルケゴールは、ハーマンをその時代の最も優れた思想家とみなしていた。^{[8]また、ハーマンは}ヘーゲルやヤコビにも重要な影響を与えた。^[9]言語学への転換のずっと前から、ハーマンは認識論は言語の哲学に置き換えられるべきだと信じていた。

ハマンは1730年8月27日、ケーニヒスベルク（現在のロシアのカリーニングラード）に生まれた。当初はケーニヒスベルク大学で神学を学んだが^[10]、商店の事務員となり、その後は多くの小さな公職に就き、余暇を哲学の読書に費やした。^[11]彼の最初の出版物は、貴族と貿易に関する論争についての政治経済学の研究であった。^[12]彼は「北の魔術師」（ドイツ語：Magus im Norden）というペンネーム で執筆した。 ^{[11]ハマンは1758年に}ロンドンで神秘的な体験をするまで啓蒙主義の信者であった。そこで彼はキリスト教に深く改宗し、聖書の預言的な啓蒙力を中心に人生と哲学の方向性を変えた。この変化はその後の彼のすべての作品に影響を与え、自然、理性、人間のアイデンティティに関する彼の見解を形作った。^[13]

ハーマンのデイヴィッド・ヒュームのドイツ語訳は、多くの学者によって、同じくケーニヒスベルク出身の友人イマヌエル・カントがハーマンを「独断的な眠り」から目覚めさせたと称した翻訳であると考えられている。ハーマンとカントは互いに尊敬し合っていたが、ハーマンはカントから子供向けの物理学の教科書を共同執筆しないかという誘いを断ったことがある。 ^{[14]ハーマンはカントに}ルソーの著作も紹介した。^[15]

ハマンはリュート奏者であり、当時ケーニヒスベルクに住んでいたウクライナの名手、 ティモフィー・ビロフラツキー（シルヴィウス・レオポルド・ヴァイスの弟子）にこの楽器を師事した。

自律的で肉体のない理性と啓蒙主義に対する彼の不信感（「私は論理的証明を、上品な娘がラブレターを見るのと同じように見ている」は彼の多くの機知に富んだ言葉の一つである）は、神への信仰が哲学の厄介な問題に対する唯一の解決策であるという結論に至った。

カントの伝記作家の一人は、カントをハマンと比較した。

カントは理性を人生の規範とし、哲学の源泉とした。ハマンは両方の源泉を自分の心の中に見出した。カントは宗教への熱狂を恐れ、そこに迷信と狂信を疑ったが、ハマンは熱狂を大いに楽しみ、啓示、奇跡、崇拝を信じていたが、これらの点でもカントとは異なっていた。ある点では彼らは互いに補い合っていたが、反発する要素が強すぎて、完全に共感することはできなかった。しかし、彼らの立場の違いは、カントに対するハマンの見解をさらに興味深いものにしている。^[16]

ハマン自身の言葉によれば、カントは理性について「プラトン主義者」であり、理性は肉体を持たないと信じ、ハマンは「アリストテレス主義者」であり、理性は肉体を持つと信じていた。 ^[要出典]ハマンはヒュームに大きく影響を受けた。これは、知識ではなく、信仰と信念が人間の行動を決定するというハマンの確信に最も顕著に表れている。^[15]また、ハマンは、概念の有効性は、それが持つ固有の性質ではなく、それが反映する習慣から生じると主張した。

ハマンの著作は短いエッセイから成り、2つの顕著な傾向を示している。1つ目は、同時代の著作と比較してその簡潔さである。^[7] 2つ目は、その広範な言及と、拡張されたアナロジーの喜びである。^[7]彼の著作はまた、著しく反応的であった。彼自身の「立場」を主張するのではなく、彼の主な思考様式は、他者の著作に反応することであった。^[7]たとえば、彼の著作『ゴルゴタとシェブリミニ！荒野の説教者によって』（1784年）は、モーゼス・メンデルスゾーンの『エルサレム、あるいは宗教的力とユダヤ教』（1782年）に反論するものであった。^[17]

ハマンは、啓蒙主義の理性への依存を批判したエッセイ『ソクラテスの思い出』の中で、しばしば何も知らないと主張するソクラテスのイメージをよく用いている。 『純粋な美学』では、美的経験の重要性と、自然を直観する天才の役割を強調することで啓蒙主義に対抗している。

彼の著作の断片はクラマーによって『Sibyllinische Blätter des Magus aus Norden 』（1819 年）というタイトルで出版され、完全版はロートによって出版された（全 7 巻、1821 ～ 25 年、ウィーナーによる追加と解説の 1 冊、1843 年）。 。ギルデマイスター編集のハマンの『ノルデン・レーベンとシュリフテン』は5 巻で 1857 年から 1868 年に出版され、ペトリ編集の『シュリフテンとブリーフェン』の新版は4 巻で 1872 年から 1874 年に出版されました。^[11]

ハマンは、神のメッセージが物質的な具現を通して伝達されるというコミュニケーションは、キリストだけに当てはまるのではなく、すべての人間の行動に一般化されるべきであると主張した。「神と人間のコミュニケーションは、私たちのすべての知識と目に見える経済全体の基本法則であり、マスターキーです。」^[18] ハマンは、すべての創造物は私たちが解釈するための神からのサインであると信じていました。 ^[19]

哲学に対する彼の最も顕著な貢献は言語に関する考えであり、それはしばしばウィトゲンシュタインのような分析哲学における言語的転回への先駆けとみなされてきた。彼は「理性は言語である」（「理性は言語である」）という有名な言葉を残している。^{[1]ハマンは、カントの}ノウメン的領域と現象的領域をつなぐのは、ノウメン的意味と現象的文字を持つ言語であると考えていた。

ハマンは反啓蒙主義の推進力の一人であった。さらに、彼はヘルダーの師であり、ゲーテ、ヤコビ、ヘーゲル、キルケゴール、レッシング、メンデルスゾーンに多大な影響を与えた。ローマカトリックの神学者ハンス・ウルス・フォン・バルタザールはその著書『神学様式の研究：信徒様式』 （ 『主の栄光』シリーズの英語版第3巻）でハマンに1章を割いている。最近では、ハマンの影響は神学者オスワルド・ベイヤー（ルーテル派）、ジョン・ミルバンク（英国国教会）、デイヴィッド・ベントレー・ハート（東方正教会）の著作に見ることができる。最後に、チャールズ・テイラーの重要な総括的な著作『言語動物：人間の言語能力の全容』（テイラー、2016年）^{[20]では、}ヴィルヘルム・フォン・フンボルトやヘルダー とともに、言語の創造力と文化的特殊性を強調したテイラーの言語哲学に対する「HHH」アプローチに影響を与えた人物としてハマンの功績が認められている。

しかし、バイエルによるものなどの最近の研究は、思想史家イザイア・バーリンなどの人々の通常の解釈と矛盾し、ハマンを哲学と信仰の問題で独断的な合理主義に激しく反対した「急進的な啓蒙主義者」と表現している。^{[21]バイエルは、ハマンをヘルダーが提示したプロトロマン主義者というよりは、ルター派神学の結果を、特に}カントへの反応として、急成長中の啓蒙主義にもたらした前近代的ポストモダンの思想家とみなしている。^[22]

• アーキライティング – 言語哲学における概念

• アルカイア、ブライアン（2021年）。『最後の仮面：ハマンのグロテスク劇場』チューリッヒ：ディアファネス、2021年ISBN 978-3-0358-0370-9 
• アンダーソン、リサ・マリー（編）『ハマンと伝統』イリノイ州：ノースウェスタン大学出版局、2012年ISBN 978-0810127982 
• アレクサンダー、WM（1966）。ヨハン・ゲオルク・ハマン：哲学と信仰。ハーグ：マルティヌス・ナイホフ。
• バイエル、オズワルド（2012年）。『異端の同時代人：急進的な啓蒙家としてのヨハン・ゲオルク・ハマン』 。ロイ・A・ハリスビル、マーク・C・マテス訳。グランドラピッズ：エールドマンズ。ISBN 978-0802866707 
• ベイザー、フレデリック（1987年）『理性の運命：カントからフィヒテまでのドイツ哲学』ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局ISBN 0-674-29502-1 
• ベッツ、ジョン（2009年）。啓蒙主義以後：JGハマンのポスト世俗的ビジョン。オックスフォード：ワイリーブラックウェルISBN 978-1-4051-6246-3 
• Cattarini, LS (2018) 『サルトルと不妊を超えて』、ハマン（北の魔術師）の紹介記事を含むISBN 978-0-9739986-1-0 
• ミルバンク、ジョン。(1999)「ハマンとヤコビの哲学に対する神学的批判」。ラディカル・オーソドキシ。ジョン・ミルバンク、キャサリン・ピックストック、グラハム・ワード編。ロンドン：ラウトレッジ。21-37。
• オフラハティ、ジェームズ C. (1979)ヨハン・ゲオルグ・ハマン。ボストン: トウェイン。ISBN 978-0805763713 
• スミス、ロナルド・グレゴール（1960年）。『JG ハマン 1730-1788：キリスト教存在の研究』ニューヨーク：ハーパー＆ブラザーズ。
• スパーリング、ロバート・アラン（2011年）。ヨハン・ゲオルク・ハマンと啓蒙プロジェクト。トロント：トロント大学出版局ISBN 978-1-4426-4215-7 

ウィキソースには、1911 年のブリタニカ百科事典の記事「Hamann, Johann Georg 」のテキストがあります。

• Wikiquote のヨハン・ゲオルク・ハーマンに関する引用
• インターネット アーカイブにあるヨハン ゲオルク ハマンの著作またはヨハン ゲオルク ハマンに関する作品
• LibriVoxの Johann Georg Hamann の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• ザルタ、エドワード N. (編)。「ヨハン・ゲオルク・ハマン」。スタンフォード哲学百科事典。
• 著名な教師と教育者の回想録: ドイツ教育史への貢献 (1878) Brown & Goss p. 533ff 2012 年 5 月 23 日閲覧
• 2009年3月のハマンに関する国際会議の記録 2012年5月18日閲覧
• ハマン・ブリーフレター
• ハマン、ニーチェ、ウィトゲンシュタインによる哲学者の言語に関する考察 - 『ハマンと伝統』（イリノイ州：ノースウェスタン大学出版、2012 年）の 104 ～ 121 ページの章のオープン アクセス ポストプリント版。
• オンラインで読む、ヘンリー・コーバン（1939）によるフランス語訳『Aesthetica In Nuce』
• ハマン著作およびハマンに関する国際書誌は、Éditions Ionas の Web サイトにあります。
• ハマン、ヨハン・ゲオルク (1905)。 Sibyllinische Blätter des Magus。イェーナとライプツィヒ: オイゲン・ディーデリヒスのVerlegt。