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モナルド・レオパルディ | |
|---|---|
 モナルド・レオパルディ | |
| 生まれる | 1776年8月16日 |
| 死亡 | 1847年4月30日（70歳） |
| 休憩所 | サンタ マリア ディ ヴァラーノ教会 |
| 国籍 | イタリア語 |
| 配偶者 |
アデレード・アンティチ
（1797年生まれ ） |
| 子供たち | 10 |
| 両親） | ジャコモ・レオパルディとヴァージニア・レオパルディ（旧姓モスカ） |
| 時代 | 18世紀の哲学 |
| 地域 | |
| 学校 | |
主な関心事 | |
モナルド・レオパルディ伯爵（レカナティ、1776年8月16日 - レカナティ、1847年4月30日）は、イタリアの哲学者、貴族、政治家、作家であり、反革命の主要なイタリア知識人の一人として有名である。彼の息子ジャコモ・レオパルディは詩人であり思想家であったが、彼らの意見は全く正反対であり、それが彼らの不和の根本的な原因であったと思われる。
バイオグラフィー
モナルド・レオパルディは1776年8月16日にレカナティで生まれた。何世紀にもわたり、彼の一族は地方の有力な地主であり、教会と密接な関係にあった（レオパルディの生涯を通じて、レカナティは教皇領の一部であった）。モナルドは5歳になる前に父親を亡くし、幼少時代を母親、兄弟、姉妹、大叔父とともにレオパルディ宮殿で過ごした。彼の家庭教師であるホセ・マティアス・デ・トーレス神父は、メキシコのベラクルスから亡命したイエズス会士であった。[1]幼少の頃、モナルドはペーザロの祖母フランチェスカの家で数か月を過ごした。フランチェスカは数年後にレカナティの宮殿で彼と一緒に暮らすようになった。18歳の時、彼は家長として一家の全財産の管理を引き継いだ。 1797年、モナルドは2歳年下の有能な女性、アデライデ・アンティチ侯爵夫人と結婚した。彼女は近隣のレカナティ家の娘であった。結婚当時、モナルドはレカナティで最大の地主であった。
1797 年の春、フランス共和国軍が教皇領に初めて侵攻し、教皇は敵を懐柔するさまざまな努力に失敗し、フランスと戦うことを決意した。アンコーナ陥落後、教皇軍の連隊がレカナティを占領し、防衛の準備を始めたが、モナルドはレカナティは防衛不可能であり、軍を撤退させたほうがよいと大佐を説得することに成功した。その後 2 年間、フランス、教皇、オーストリアの軍隊が次々とマルケを占領した。フランス共和国政府の不正に対する彼の憤りは激しかった。回想録によると、政府によって課された税金は恐ろしく、彼の場合、馬車 1 台、馬 4 頭、木材、油、飼料、ベッド、シーツ、さらには衣類に加えて、1 万 2 千スクディ以上にも上った。彼はまた、共和主義者の不信心さに深く衝撃を受けた。レカナティの教会のうち 2 つは馬小屋にされ、司祭の黒衣は徴発され、修道士たちは (そして残りの住民たちも)フランスの花形帽章をかぶることを強制され、修道服を着たまま順番に市の門の警備に当たらせられた。この政府は、多数の反乱軍の到着によって一時的にレカナティで終焉を迎えた。反乱軍はフランス軍を追い出し、市内の広場の 1 つに彼らが立てた自由の柱を切り倒し、モナルド自身を彼の強い意に反して市の 知事に昇格させた。
数か月後、形勢は再び逆転した。オーストリア軍の支援により、マルケ州はフランスの支配から解放されつつあり、1799年には共和国軍が今度はアンコーナに閉じ込められ、包囲された。1800年6月25日、新教皇ピウス7世はフランスからローマへの凱旋の途中でロレートに行き、朝にレカナティを訪問した。この小さな街は最高の衣装で飾られ、ロレートへの途中にあるレカナティ港の水夫たちは教皇の馬車の馬具を外し、自ら馬車を丘の上の大聖堂まで引っ張っていった。大聖堂には、復権した修道士や修道女の大群と歓喜する信者たちが教皇のつま先にキスをするためにやって来たが、もちろんモナルドもその中にいた。
しかしながら、この年はモナルド伯爵が市の情勢に目立った役割を果たした最後の年となった。マレンゴの戦いの後、教皇領は再びフランスの支配下に入り、この統治が続く限り、モナルドは完全に隠遁生活を送っていた。モナルドは財政難に陥っていた。小麦の価格を投機して大失敗し、ローマ領カンパーニャの一部を救済しようとして新たな農業手法を導入したが悲惨な結果に終わった。負債の利子だけで今や一家の収入に匹敵する額となり、破滅は差し迫っており避けられないように思われた。債権者から絶えず圧力と嫌がらせを受けていたモナルドは途方に暮れ、妻のアデライードが全面的な指揮権を握った。彼女は家族会議を招集し、すべての状況を明らかにし、財産管理を管理者に委ねるようモナルドを説得し、債権者との合意に署名し、自らが一家の絶対的な女主人となった。モナルドは経済的自立を取り戻すことはできなかった。
エドワード・ジェンナーが天然痘ワクチンの開発で画期的な成果を上げたことを知ったモナルドは、レカナティで最初に自分の子供たちにワクチン接種を受けさせ、他の人にもそれを勧めた人の一人だった。[ 2] [3]彼は休耕地を再生する新しい方法に興味を持ち、マルケ州でジャガイモ栽培を導入する主導的な役割を果たした。 [2] 1812年、モナルドは市民の文化を向上させることを願って、過去10年間準備してきた自宅の大図書館を正式に一般公開した。[4]
イタリアにおけるナポレオン統治の終焉（1814年）後、モナルドは政治活動を再開した。1816年から1819年、および1823年から1826年までレカナティ市長を務めた。市長として、モナルドはレカナティの新劇場（現在のジュゼッペ・ペルシアーニ劇場）の建設を推進した。1823年2月8日のポスターで発表された建設は、地元の建築家トマソ・ブランドーニに委託された。2か月後に作業が開始されたが、さまざまな困難により継続が大幅に遅れ、17年後にようやく完成し、最終的な費用は13,223スクードとなった。 1840年1月7日の夜、ヴィンチェンツォ・ベッリーニのオペラ『テンダのベアトリーチェ』で開館し、その際に劇場は町の有名な音楽家ジュゼッペ・ペルシアーニ（1804-1869）に捧げられた。[5]
息子ジャコモとの親交は、ジャコモの『書簡集』[6]に記されているように深いが、人生観が全く異なる正反対の気質の者同士が、相互の愛情で結びついてはいるものの、出会いに必然的に生じる苦しみを伴うものであった。[4] 1810年から1837年（詩人が亡くなった年）までの間にモナルドと息子の間で交わされた210通の手紙により、読者は2人の間の繊細で困難な関係を詳細に再現することができる。根本的に重要なのは、ジャコモが家出の準備をしていたときに（1819年7月末）弟のカルロに託した手紙であり、その「逃亡」の試みが阻止されたため（ジャコモが家族の友人サヴェリオ・ブロリオ伯爵に頼んだパスポートはモナルドの手に渡った）、モナルドはそれを見ることはなかった。この手紙は、父への誠実な愛情を否定することなく、生まれ故郷の愛憎入り混じる町への暗い降格に反発する21歳の詩人の激しい抗議を理解するための貴重な文書です。実際、この苦渋の選択を許してほしいという手紙には、彼の偉大さへの自覚と運命への予感（「取るに足らない存在になるよりは不幸でいるほうがましだ」）がしっかりと記録されています。
モナルドは1847年4月30日、70歳でレカナティで亡くなり、サンタ・マリア・ディ・ヴァラーノ教会に埋葬された。
アイデア
モナルド・レオパルディは、保守的な作家で哲学者の ジョゼフ・ド・メーストル（1754年 - 1821年）とルイ・ド・ボナール（1754年 - 1840年）から大きな影響を受けました。[7]彼は自由主義と民主主義の原則を拒否し、社会秩序は自然界に存在する知性と理性の格差を反映すべきだと確信していました。
モナルドにとって、正当な政府は選挙や国民の選択とは何の関係もなかった。政治権力は神から与えられた権利であり、主権は常に神の計画を反映した事実上の優位性を持つ者（または少数）に属していた。君主制は、他のどの形態よりも聖なる階層法と権威への服従を保証していたため、最良の政治形態であった。[8]自由は秩序と宗教的信仰のために制限されるべきである。フランス占領中の活動に関する自伝の章の終わりで、彼は自分自身について次のように述べている。「臆病でない者は自由になれるし、実際自由でなければならないが、真の自由の基盤と限界はイエス・キリストの信仰と正当な主権者への忠誠心である。これらの境界の外では、人は自由に生きるのではなく、放縦に生きることになる。」[9]彼の信仰体系は、王位と祭壇の両方の権威への絶対的な服従が普遍的に受け入れられる原則であることを要求し、それが破られた場合には秩序と責任の完全な崩壊につながるだけであった。[8]
イタリアの民族主義者の見解に反して、モナルドはキリスト教的かつ超越的な祖国解釈（天国が人類にとって唯一の真の祖国である）と、政治的観点から反革命的な解釈の両方を採用した。
「反逆者はすべての故郷から追放された者である。人間の故郷は天国であり、天国の敵には故郷はない。彼は地上をさまよい歩き、地上に故郷を見つけることができない。」[10]
キリスト教徒は同時に二つの祖国、すなわち天と地の祖国の国民である。モナルドにとって地上の祖国は何よりもまず自分の町、あるいはせいぜい自分の出身国の国境であった。したがって彼はイタリア革命家が主張したイタリア国家の政治的意味を拒絶し、現実には存在しない共同体の想像に基づくその虚構性を非難した。[11]革命家たちは実際、「民族を他の民族と隔てる自然の障壁」を破り、「それぞれの民族からその習慣や国民的慣習を奪う」ことを望んでいた。[12]自分の町への愛着とカトリックの普遍主義の間には、マッツィーニやジョベルティが個人と人類の和解において国家に与えた仲介者としての重要な役割が入り込む余地はなかった。
作品
モナルド レオパルディは教養と学識のある人でした。若い頃は詩人でしたが、後に多くの神学と政治に関する論文を執筆し、故郷の街で 1400 年に存在していた「詩のアカデミー」を復活させました。アカデミーの名前は「I Disuguali Placidi」で、文字通り「穏やかに不平等な人々」、つまり意見の相違を認め合える人々という意味です。アカデミーの会合はパラッツォ レオパルディで行われました。モナルド レオパルディはヨーロッパでも最も大規模な私設図書館の 1 つを所有していました。遺言で、当時(1847 年) に 15,000 冊あった蔵書は、自分が置いた部屋から決して移動せず、少なくとも週に 3 日の午前中はレカナティの市民が自由に利用できるようにすることを定めました。
最も成功した作品には、反革命的かつ反自由主義的な風刺の傑作である1831年の『今年の正しい題材に関する対話』[13]があり、これは3か月で6版を重ね、フランス語、オランダ語、ドイツ語に翻訳された。1832年の『福音伝道』は教皇グレゴリウス16世（1831-1846）に賞賛され、スペイン語に翻訳された。 1832年の『劣等学校の使用のための哲学の要理』は再版され、両シチリア王国の公立学校で採用された。1833年の『哲学の街』もその1つである。1838年の『村の会議』は、モナルドの親友で崇拝者でもあったダヴィッド・ポール・ドラッハによってフランス語に翻訳された。 [14]
1831年に初めて出版された『1831年の正確な事柄に関する対話』は、イタリア国内外でかなりの成功を収めた。この本は、レオポルト・フォン・ランケ[15]や、後の教皇レオ13世（1878-1903）となる若きヴィンチェンツォ・ジョアッキーノ・ペッチ（1810-1903）によって高く評価された。ジャコモも、最初はこの成功に無関心だったわけではなく、著者と間違われることに不快感を覚えることもなかった。フィレンツェやその他の場所に住むリベラルな友人たちがこの本の反動的な性質を批判し始めたとき、彼は初めて公にその著者であることを否認した。一方、モナルドの作品は、リベラルなカトリック教徒から厳しい批判の対象となった。 1834年8月1日発行の『ルヴュー・デ・ドゥ・モンド』誌で、フェリシテ・ド・ラ・メネは「絶対主義と自由について」と題する記事でディアロゲッティを厳しく批判した。 [16]
モナルドは、1832年から1835年にかけて発行され、ローマ教皇庁の命令により発行停止となった、影響力のある極右 新聞 「ラ・ヴォーチェ・デッラ・ラジョーネ（理性の声）」の創刊者、経営者、編集者であった。[17]
モナルド・レオパルディの自伝は、レオパルディ家の背景と著者の自画像を鮮明に描いている。[18]この本は著者の死後1883年に出版されたが、執筆されたのは1823年、著者がまだ47歳のときだった。自伝は1971年に再版され（ミラノ：ロンガネージ）、レカナティの家族のアーカイブに保存されていた原稿に従って1972年に再版された。[19]モナルド・レオパルディの手紙やその他の未発表の著作の多くは、バチカン使徒文書館に保存されている。[20]
作品一覧
- 1800:そうなんだよ。
- 1822年:ゼッカ・レカナテーゼ通知。
- 1824年:セリエ・デイ・レットーリ・デッラ・マルカ・アンコネタナ。
- 1828年:レカナーティ・ヴェスコヴィ・シリーズ。
- 1831年: Dialoghetti sulle materie correnti nell'anno 1831。
- 1832年：プレディケ・アル・ポポロ・リベラーレ・レシテート・ダ・ドン・ムソドゥーロ。
- 1832年:元ブラジル皇帝、ピエトロ・ディ・ブラガンツァのテスタメント。
- 1832: Un'oretta di conversazione tra sei illustri matrone della buona antichità。
- 1832年:スッレ・リフォルメ・デル・ガバノ。ウナ・パロラ・アイ・スディティ・デル・パパ。
- 1832年:ディアロゲッティの編集。
- 1832年:劣等教育に関するカテキズモ・フィロソフィコ。
- 1832年:ラ・チッタ・デッラ・フィロソフィア。
- 1834: La giustizia nei contratti e l'usura。
- 1883年:自伝。
参考文献
注記
- ^ ロマート、ジャンパオロ (2018 年 1 月 13 日)。 「アメリカ子午線におけるL'epopea dei gesuiti」(PDF)。オッセルヴァトーレ ロマーノ。
- ^ ab マリナロ、フラミニア (2021 年 2 月 2 日)。 「ワクチンツィオーニ・ア・カーサ・レオパルディ」。オッセルヴァトーレ ロマーノ。
- ^ ソルドーニ、ヴァレンティナ (2020). 「不滅のブリタンノ」。モナルド・レオパルディ・イル・ワクチンーノ・コントロール・ヴァイオーロ。ローマ: Edizioni di Storia e Letteratura。ISBN 9788893594592。
- ^ ab パータイル、リノ;ブランド、ピーター編。 （1996年）。ケンブリッジイタリア文学史。ケンブリッジ大学出版局。 p. 418.ISBN 9780521434928。
- ^ ブスカリーノ、マウリツィオ (1999)。ル マルシェ デイ テアトリ: アスコリ ピチェノ エ マチェラータ。スキラ。 p. 280.ISBN 8881187108。
- ^ 1810年から1837年までの27年間に、ジャコモと父親の間で210通の手紙が交換されました。参照：テリーニ、ジーノ（2007年）。近代イタリア文学の発明。創造的想像力の戦略。トロント大学出版局。p. 65。ISBN 9780802091864。
- ^ ローゼンガルテン 2012、6ページ。
- ^ ab ローゼンガルテン 2012、p. 120.
- ^ アヴォリ、アレッサンドロ編。 （1883年）。モナルド・レオパルディの自伝。ローマ: A. ベファニ。 91-92ページ。
- ^ レオパルディ、モナルド (1836)。Le Parole di un credente, Come le scrisse F. De La Mennais quando age un credente Modena: Vincenzi、pp. 152-3。
- ^ 彼の『Catechismo filosofico per uso delle scuole minimumi proposto dai redattori della "Voce della ragione』[Pesaro、1832]、現在はニコラのデル・コルノにある (1992) を参照。グリ・スクリッティ・サニ。ドットリーナとイタリアのプロパガンダ、すべてのレストランの宣伝。ミラノ：F.アンジェリ。 146～155ページ。
- ^ レオパルディ、モナルド (1836)。Le Parole di un credente, Come le scrisse F. De La Mennais quando age un credenteモデナ: Vincenzi、p. 43.
- ^マッツォッティ、マッシモ（2023）。反動数学： 純粋さの系譜。シカゴ：シカゴ大学出版局。p.219。ISBN 978-0-226-82674-5。
- ^ ナダ・ファントーニ編。 (2004)。モナルド・レオパルディの声 (1832-1835)。ソシエタ・エディトリス・フィオレンティーナ。 p. 115.ISBN 9788887048674。ドラッハはモナウドを「イタリアのプレミア文学者」と呼んだ。
- ^ クローチェ、ベネデット(1938)。ラ・ストーリア・カム・ペンシエロとカム・アツィオーネ（第2版）。バリ。 p. 82.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) - ^ F.-R.デ・ラメネ（1834年）。 「絶対主義と自由。対話ゲッティ」。レビュー・デ・ドゥ・モンド。 3. 3 (3): 298–322。JSTOR 44688464。
- ^ ローゼンガルテン 2012、123ページ。
- ^ デルコルノ 2005年。
- ^ モナルド・レオパルディ、自伝と対話。カルロ・グラバーの紹介。 Testo e note a cura di Alessandra Briganti.ボローニャ、カッペリ、1972年。
- ^ 参照。 : Storti、Nicola、Tredici Lettere inedite di Monaldo Leopardi nell'Archivio segreto Vaticano、Il Casanostra、C (1998-90)、25-63 ページ。
文献
- アルナルド・セルベサート（1905年）。 「モナルド・レオパルディ・エイ「ディリティ・デッラ・ゲッラ」」"。Controcorrente。Saggi di Critica Ideativa。バーリ: 163–167。
- デル・コルノ、ニコラ (2005)。 「レオパルディ、モナウド」。Dizionario Biografico degli Italiani、第 64 巻: Latilla–Levi Montalcini (イタリア語)。ローマ:イタリア百科事典。ISBN 978-8-81200032-6。
- ゼレラ、フランチェスコ (1967)。モナルド・レオパルディ・ジョルナリスタ。ローマ：オペレ・ヌオーヴェ。
- ジャコモ・レオパルディ、イル・モナルカ・デッレ・インディーズ。 Corrispondenza tra Giacomo e Monaldo Leopardi、a cura di Graziella Pulce、introduzione di Giorgio Manganelli、ミラノ、アデルフィ、1988、ISBN 88-459-0273-0。
- ダミアーニ、ロランド (1988)。 「La complicità di una comune Origine. In margine al carteggio tra Giacomo e Monaldo Leopardi」。イタリア語で。40 (3): 402–414。JSTOR 26264519。
- Monaldo Leopardi、Autobiografia、con un saggio di Giulio Cattaneo、Roma、Dell'Altana 編、1997 年、ISBN 88-86772-04-1。
- ジャコモ・レオパルディ、カリシモ・シニョール・パドレ。 Lettere a Monaldo、ヴェノーザ、オザンナ編、1997 年、ISBN 88-8167-187-5。
- アルフレド・パンジーニ(1997)。モナルド・レオパルディの意見を反映してください。ボローニャ：マッシミリアーノ・ボーニ・エディターレ。ISBN 9788876224676。
- ニコラ・ラポーニ、ドゥエ・センテナリ。モナルド・レオパルディの自伝的作品、クアデルニ・デル・ビセンテナリオ。 Pubblicazione periodica per il bicentenario del trattato di Tolentino (1797 年 2 月 19 日)、n. 4、トレンティーノ、1999 年、31 ～ 50 ページ。
- Monaldo Leopardi、Dialoghetti sulle materie correnti nell'anno 1831 e Il viaggio di Pulcinella、AA 。 VV.、L'Europa giudicata da un reazionario。モナルド・レオパルディの対話と対話、ディアバシス、2004年。
- モナルド・レオパルディ、カテキズモ・フィロソフィコとカテキズモ・スッレ・リヴォルツィオーニ、Fede&Cultura、2006。
- マニッタ、ジュゼッペ (2009)。ジャコモ・レオパルディ。ペルコルシの批評と書誌 (1998-2003)。イル・コンヴィーヴィオ。 p. 123.ISBN 9788895503004。
- ローゼンガルテン、フランク (2012)。ジャコモ・レオパルディの詩による共通の生活の探求。異なる貴族、異なる愛。フェアリー・ディキンソン大学出版局。123 ページ。ISBN 9781611475067。
- トレパオリ、アンナ マリア (2016)。グッビオ、レオパルディ、レカナーティ: 危険な遊び。ペルージャ: ファブリツィオ・ファッブリ編集者。ISBN 9788867780747。
- トスカーノ、パスクアーレ（2016）。モナルド・レオパルディ。ウォモ、ポリティコ、スクリトレ。ランチャーノ：カーサ・エディトリス・ロッコ・カラバ。ISBN 9788863444339。
- イラリア州セザローニ（2023）。 「モナルド・レオパルディの編集版: rilievi e approssimazioni」。レオパルディアナ、国際リビスタ。2 (2)。ピサ: ファブリツィオ・セラ: 117–134。土井：10.19272/202316401008。ISSN 2974-7678。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、モナルド・レオパルディに関連するメディアがあります。
- トレッカーニ百科事典 におけるジョヴァンニ フェレッティによるモナルド レオパルディの項目(イタリア語)、1933 年
- マルコ・メリッジ (1998)。 「モナルド レオパルディ キャットトリコ ラジカル」(PDF)。Proposte e Ricerche。XXI (40): 39–54。ISSN 0392-1794。
