詩篇 127

詩篇 127
詩篇 127
「主が家を建てない限り」
昇りの歌
	エディンバラ市議会の紋章。ラテン語のモットー「Nisi Dominus Frustra」が刻まれている。（「主なしには、すべては無駄である」）
別名	詩篇 126 章 (ウルガタ訳); ニシ・ドミヌス; 「家が必要だ」;
言語	ヘブライ語（原文）

詩篇127篇は、詩篇の第127篇で、欽定訳聖書では「主が家を建てなければ」で始まっています。ラテン語では、最初の2語の「Nisi Dominus」で知られています。^{[1]これは15の「}昇りの歌」の1つであり、その中でダビデではなくソロモンに帰せられる唯一の詩篇です。

ギリシャ語の七十人訳聖書とラテン語のウルガタ訳聖書で使用されている若干異なる番号付けシステムでは、この詩篇は詩篇 126です。

本文は 5 つの節に分かれています。最初の 2 つの節は、「神なしにはすべては無駄である」という概念を表現しており、これはラテン語でよく「Nisi Dominus Frustra 」という標語に要約されています。残りの 3 つの節は、子孫は神の祝福であると説明しています。

この詩篇は、ユダヤ教、カトリック、ルター派、英国国教会、その他のプロテスタントの典礼で定期的に用いられている。ヴルガタ訳聖書の『主のみわざ』は、ルネサンス期からバロック期にかけて何度も曲付けされており、晩祷の一部としてよく用いられた。その中には、クラウディオ・モンテヴェルディの1610年の『晩祷の夕べ』の10部構成、マルク＝アントワーヌ・シャルパンティエ（3組）、H 150、H 160、H 231、ヘンデルの『主のみわざ』 （1707年）、アントニオ・ヴィヴァルディによる2つの曲などがある。アダム・グンペルツァイマーやハインリヒ・シュッツなどの作曲家は、ドイツ語の『家なる者よ』を曲付けした。

文章

ヘブライ語

次の表は、詩篇の母音付きヘブライ語テキスト^[2]^[3]と、JPS 1917翻訳（現在はパブリックドメイン）に基づく英語訳を示しています。

欽定訳聖書

主が家を建てるのでなければ、建てる者の労苦はむだである。主が町を守らないなら、番人が目を覚ましてもむだである。
あなたがたが朝早く起き、遅くまで起き、苦しみのパンを食べるのはむなしい。なぜなら、主は愛する者に眠りを与えるからである。
見よ、子供たちは主の嗣業であり、胎の実は主の報いである。
勇士の手にある矢のように、若者の手にある子らも同様である。
矢筒に矢が満ちている人は幸いである。その人は恥じることなく、門の中で敵と語ることができる。

著作

ユダヤの伝承によれば、詩篇127篇はダビデによって書かれ、第一神殿を建てることになる彼の息子ソロモンに捧げられたものである。^[4]ラダックによれば、「息子たち」に言及している第3節から第5節は、ダビデの息子ソロモンに対する気持ちを表現している。ラシによれば、これらの節は、彼の「息子たち」と呼ばれるトーラ学者の学生たちについて言及している。^[4]

この詩篇の表題は「ソロモンの」^[5]とされているが、キリスト教神学者アルバート・バーンズは「シリア語訳では、この題名は『昇天の詩篇より。ダビデがソロモンについて語ったもの。また、神殿再建を促したハガイとゼカリヤについても語られている』」と指摘している。 ^[6]欽定訳ではこの詩篇を「ソロモンへの昇天の歌」と表現しており^[7]、ウィクリフの翻訳者たちはどちらの表現も認めていた。^[8]バル・イラン大学のアイザック・ゴットリーブは、第2節の「彼の愛する者」（イェディド）への言及は「ソロモンの別名イェディディアを思い起こさせる」と示唆している。^[9]

テーマ

チャールズ・スポルジョンは、息子 ( banim ) と建築者 ( bonim )を意味するヘブライ語の類似性に注目し、詩篇 127 を「建築者の詩篇」と呼んでいます。彼は次のように書いています。

ここで教えられているのは、家や都市、制度や財産、帝国や教会を建設する人々は、主なしには無駄な労働をするが、神の恵みのもとで完全な安息を楽しむということである。ヘブライ語で「建設者」と呼ばれる息子たちは、同じ神の祝福のもとで家族を築き上げ、両親の大きな名誉と幸福をもたらすとされている。^[10]

スポルジョンはまた、英国の説教者ヘンリー・スミス（1560-1591）の言葉を引用している。「ダビデが子供たちを『矢』と呼ぶのは正しいことだ[4節]。なぜなら、彼らが良き育ちであれば、両親の敵を射るが、悪しき育ちであれば、両親を射るからである」^{[10] 。}

ミドラーシュ・テヒリムは、詩篇の冒頭の節をトーラーの教師と生徒に言及していると解釈している。第1節で言及されている都市の番人について、ラビ・ヒヤ、ラビ・ヨシ、ラビ・アミは「都市の[真の]番人は聖書の教師であり、口伝律法の教師である」と述べた。第2節の「主は与える」について、ミドラーシュは、トーラー学者の妻たちが夫を支えるために睡眠を削っているため、神は妻たちに来世での命を「与える」と説明している。^[11]

昇りの詩篇の構造の一部として

聖書学者の一人、アーネスト・ヴィルヘルム・ヘングステンベルクは、詩篇127篇が昇天の詩篇（詩篇120篇から134篇）の繊細な構造の中心であるとして、次のように述べています。^[12]

全体は、ソロモンによって作曲された詩篇127を中心にまとめられており、巡礼詩の最初と最後の中間に位置しています。その両側には、ダビデによる2つの歌と名前のない5つの新しい歌からなる巡礼の歌のヘプタド（7つのグループ）があります...各ヘプタドにはヤハウェの名前が24回含まれています。 ^[13]

翻訳

この詩篇の翻訳は、特に第 2 節と第 4 節で困難を伴います。ヒエロニムスは、マルセラへの手紙(西暦 384 年) の中で、この詩篇に関するオリゲネスの注釈が現存していないことを嘆き、לֶחֶם הָעֲצָבִים (KJV「悲しみのパン」、ヴルガータ訳クレメンティーナのpanem dolorisに倣ったもの。ヒエロニムス自身の翻訳は、七十人訳聖書 (LXX) に倣ったpanem idolorum、「偶像のパン」)、およびבְּנֵי הַנְּעוּרִֽים (KJV「若者の子供たち」、LXX ではυἱοὶ τῶνと訳されている) のさまざまな翻訳の可能性について論じています。 ἐκτετιναγμένων「追放された者の子供たち」^[14]

כֵּן יִתֵּן לִֽידִידֹו שֵׁנָֽא (KJV: 「このようにして主は愛する者に眠りを与える」) という語句には、2 つの解釈が考えられます。「眠り」という語は、直接目的語 (LXX および Vulgate に従う KJV のように) であるか、または副詞的に使用される対格(「眠りながら」、つまり「眠っている間に」) である可能性があります。後者の解釈は、この節の文脈に非常によく適合し、「眠っている間に」努力なしに成功を収める「主に愛された者」と、それほど恵まれていない人々の悲しく実りのない労苦を対比させており、箴言10:22 (KJV「主の祝福は人を富ませ、それに悲しみを加えない」) と感情的に似ています。カイルとデリッチ（1883）は、主格を副詞的と解釈し、「神は眠りの中で、すなわち落ち着きのない自己活動なしに、自己を忘れた放棄の状態で、そして慎み深く穏やかな神への服従の状態で、愛する人に与える」と言い換えている。^[15]

しかし、アレクサンダー・カークパトリックは『ケンブリッジ・スクール・アンド・カレッジ聖書』（1906年）の中で、「それで彼は眠っている間に愛する人に与える」という読み方は文脈に合っているが、ヘブライ語テキストの自然な翻訳は依然として古代の翻訳者によるものであり、伝えられたヘブライ語テキストは改ざんされている（そうであれば、LXXとウルガタ訳は「誤訳」というよりも、すでに改ざんされた読み方の正しい翻訳となる）と主張している。^[16]

英語の翻訳では、この詩節が眠りを神からの賜物と長年結び付けられているため、翻訳の修正に消極的でした。 ^[17] アブラハム・クロンバック（1933）はこれを「あの素晴らしい誤訳の一つ、誤訳のおかげでブラウニング夫人は英語で最も優しい詩の一つを書くことができました」と呼んでいます。^{[18]これは}エリザベス・バレット・ブラウニングの詩『眠り』で、各節の最後の行に「彼は愛する人に眠りを与える」と使われていることに言及しています。

カイルとデリッチ（1883）は、 שֶׁבֶת（座る）を、サムエル記上20章24節にも示唆されている、ヘレニズム時代以前のヘブライ人の習慣は、ギリシャ・ローマの習慣のように横になって食事を取るのではなく、座って食事を取ることだったという仮説の裏付けとしている。^[19]

用途

ユダヤ教

ユダヤ教では、詩篇127篇は、スッコットとシャバット・ハガドルの間のシャバット午後の礼拝後に読まれる一連の詩篇の一部として朗読されます。^[20]

また、新生児の保護を祈願する祈りとしても唱えられています。^[21]

カトリック教会

中世初期以来、この詩編は伝統的に週中の九時祈祷で朗読または歌われており、具体的には聖ベネディクトの戒律に従って、火曜日から土曜日までの詩編126と詩編128の間で朗読された。^{[22]現在の}時課のテキストでは、詩編127は4週間の典礼サイクルの3番目の水曜日の晩課で朗読されている。また、聖母マリアとすべての聖なる女性の両方の祝日のための共通テキストの第二晩課でも使用されている。

プロテスタント

出生促進派のクィヴァーフル運動は、あまり引用されない詩篇の後半、多くの子孫の祝福と利点に関する3-5節を彼らの立場の根拠の一つとして引用し、最後の節（「矢筒に子孫（つまり息子たち）が満ちている人は幸いだ」）からその名前を取っている。 ^[23]

音楽設定

ラテン語

詩篇「ニシ・ドミヌス」のウルガタ訳本文は、晩祷の一部として何度も曲にされた。古典期の曲は、1592年のシクスト＝クレメンス訳ウルガタ本文を使用しており、 Cum dederit dilectis suis somnum（「彼が喜ぶ人々に眠りを与えるように」）を第2節ではなく第3節にまとめている（ヒエロニムスのテキストやほとんどの現代訳では、このフレーズを第2節にまとめている）。著名な楽曲には以下のものがある：^[24]

Orlando di Lasso、 5 声のアカペラモテット (1562 年出版)。^[25]
ハンス・レオ・ハスラー、アカペラ・モテット、 『Cantiones sacrae』 、1591年に出版。
ジョヴァンニ・マッテオ・アーソラ、 1599年に出版されたアカペラ設定。
モンテヴェルディの10部構成の合唱団のための「ニシ・ドミナス」、ヴェスプロ・デッラ・ベアタ・ヴェルジネ（1610年）の一部。
アレッサンドロ・グランディ、トロンボーンと通奏低音によるモテット、1630年出版
Francesco Cavalli 、4 つのパートと弦楽のためのセッティング、 Musiche Sacre Concerniti、ヴェネツィア、(1656)で出版。
ジョヴァンニ・ジャコモ・アッリーゴーニ、モテット「ニシ・ドミナス」、1663年発表
マルク＝アントワーヌ・シャルパンティエ :
- 「Nisi Dominus」、独奏者、合唱、2つの高音楽器と通奏低音のためのグランドモテット H.150 (? 1670年初頭)。
- 「Nisi Dominus」、独唱、合唱、通奏低音のための大モテット H.160 - 160 a (? 1670 年初頭)。
- 「Nisi Dominus」、3声、2つの高音楽器と通奏低音のためのモテット H.231 (作曲年不明)。
ビーバー、2声、ヴァイオリンとピアノのためのカンタータ（1676年以降）。
ヘンデルの「ニシ・ドミヌス」は、1707年の晩祷のために書かれたと考えられている。
アンリ・デスマレスト、グランドモテット「Nisi Dominus」（17..）。
ヤン・ディスマス・ゼレンカ、モテット「ニシ・ドミナス」 ZWV 92、c. 1726年。
ミシェル＝リシャール・ドゥラランド、グランド・モテット「ニシ・ドミナス」 S42（1729年）。
ジャン＝ジョゼフ・カサネア・ド・モンドンヴィル、グランド・モテット「ニシ・ドミナス・アエディフィカビット」（1743年）。
アントニオ・ヴィヴァルディ、弦楽と独唱のためのRV 608と弦楽と合唱のためのRV 803の2つの曲が、2006年にドレスデンのザクセン州立大学図書館の「ガルッピ」宗教作品の中から発見された。 ^[26]

ドイツ語

「Wo Gott zum Haus」は、ヨハン・コルロスの詩篇をドイツ語で韻律的に言い換えたもので、ルター（1597年印刷）とハンス・レオ・ハスラー（ 1607年頃）が音楽をつけています。アダム・グンペルツァイマーは、最初の 2 行を正典「 Wo Gott zum Haus nicht gibt sein Gunst / So arbeit jedermann umsonst」（「家に神が祝福を与えないところ/そこではすべての人が無駄に苦労する」）に使用しました。ハインリヒ・シュッツは、 1628年に最初に出版されたベッカー詩篇のために、詩篇「Wo Gott zum Haus nicht gibt sein Gunst」 SWV 232彼は1650 年にWo der Herr nicht das Haus bauet、SWV 400 を設定しました。

英語で

フローレンス・マーガレット・スペンサー・パーマー（1900-1987）モテット「主が家を建てない限り」^[27]

ニシ・ドミヌス・フラストラ

Nisi Dominus Frustra（「神なしには、何事も無駄である」）は、詩篇第1節から派生した人気のモットーで、「主が家を建てるのでなければ、建てる者の労苦は無駄である」の略語である。建物によく刻まれている。1647年以来、エディンバラ市の紋章^[28]旧チェルシー首都区。^[29]キングズ・オウン・スコティッシュ・ボーダーズのモットーでもあり、^[28]クラモンド^[30]のモットーでチャールズ・イングリスと共有されている。

このモットーは、スタッフォードにあるキング・エドワード6世高等学校^[31] 、ロンドンにあるメルボーン・ビレッジ・カレッジ^{[32] 、北アイルランドにある}グレンローラ・コレッジエイト・スクールの校章など、イギリスの数多くの学校の標語として採用されている。^[33]この標語を採用している学校は他にも、ダンフリースのセント・ジョセフ・カレッジ、ペンシルバニア州マルバーンにあるヴィラ・マリア・アカデミー、ニシ・ドミヌス・アエディフィカヴェリット・スクール、ヨービルのザ・パーク・スクール、ブキ・ビンタン女子校、ブキ・ビンタン男子中等学校、コルカタのセント・トーマス・スクール、カークビー・ケンダル・スクール、ゴールのリッチモンド・カレッジ、アイルランドのダブリンにあるマウント・テンプル総合学校、南アフリカのダーバンにあるダーバン女子大学、オーストラリアのタスマニア州にあるローンセストン・チャーチ・グラマー・スクールなどがある。^[34]

アキテーヌの都市アジャンは、詩篇の2番目の詩節「主が町を守ってくださらなければ、番兵の監視はむだである」（詩節1a、NIV版）をモットーとしています。

1964年に設立されたエディンバラ・ネイピア大学は、市のモットーを「Nisi sapientia frustra」（「知識/知恵がなければ、すべては無駄である」）に「世俗化」した。

参考文献

^ 並列ラテン語/英語詩篇 / 詩篇 126 (127) medievalist.net
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^ 「神は愛する者に（詩篇60:7、申命記33:12）שׁנא（שׁנהに等しい）、眠りの中で（לילה בּּקר、ערבのような副詞的目的格）、すなわち落ち着きのない自己活動なしに、自己を忘れた放棄の状態、そして神への控えめで穏やかな降伏の状態で与える。「神は夜に贈り物を与える」とドイツの諺にあり、ギリシャの諺には「εὕδοντι κύρτος αἱρεῖ [魚の罠は眠っている間に捕まる]」とさえある。ブッヒャーはכּןを「それ以上何もなくても等しい」という意味でとっており、כןは確かにこの意味を持っている。 (参照、詩篇 110:1-7 の序文) しかし、この箇所ではそうではありません。この箇所では、כן は節の先頭に立っており、この模倣の כן が意味するものは שׁנא という言葉にあります。」Carl Friedrich Keil、Franz Delitzsch 旧約聖書注解( Biblischer Kommentar über das Alte Testament vol. 8、1883)、T. and T. Clark による英語版、エディンバラ (1892–94)。
^ 「しかし、ほとんどの解説者は、 こうして彼は眠りながら愛する人に与えるという訳を採用しています。この訳は、ヘブライ語のテキストの自然な訳ではありません。ヴェルハウゼンは、これを「まったく受け入れられない」と非難しています。この訳では、動詞に目的語を付け加える必要があり、שֵׁנָא は、方法の非難として解釈されなければなりません。解釈上の難しさがなければ、誰も、古代訳が解釈しているように、「与える」という動詞の目的語として「眠り」を解釈することに躊躇しないでしょう。しかし、心配な苦労の結果に対応するには、何らかの言葉が必要であるように思われ、古代訳にはすでに現在の読み方があったとしても、テキストは間違っている可能性があります。眠りを表す単語の変則的な形 (שנא が שנה に置き換えられる) は、この方向を示している可能性があります。」
^ チャールズ・エリコット、『英語読者のための解説』（1897年）。この箇所を修正した現代の翻訳には、ブレントン（1844年）、新アメリカ標準聖書（1968年）、コンプリート・ユダヤ聖書（1998年）、新英語訳（2005年）がある。ルター（1545年）にはすでに「denn seinen Freunden gibt er's schlafend」 （「友人たちには、眠っている間に許す」）という表現がある。
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^ 詳細なリストについては、Choral Public Domain Library の詩篇 127 を参照してください。
^ Sacrae cantiones quinque vocum、ニュルンベルク、1562)、no. 15. Lasso のバージョンは『Vulgata Clementina』よりも前のものですが、彼のテキストはすでにその読み方「Cum dederit dilectis suis somnum, ecce hæreditas Domini filii, merces fructus ventris」に従っています。これは、16 世紀前半に出版されたウルガタ訳の改訂版、特にステファヌスによる改訂版に由来しています。
^ Stockigt, Janice B.; Talbot, Michael (2006年3月). 「ドレスデンでヴィヴァルディの新たな作品が2点発見」 . 18世紀の音楽. 3 (1): 35–61. doi :10.1017/S1478570606000480.
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出典

シェルマン、ラビ・ノッソン（2003）。The Complete Artscroll Siddur（第3版）。Mesorah Publications。ISBN 9780899066509。

外部リンク

詩篇 127 のテキストを含む楽曲:国際音楽楽譜ライブラリープロジェクトの楽譜
詩篇 127:合唱パブリックドメインライブラリ(ChoralWiki)の無料楽譜
1928年版詩篇による詩篇127篇のテキスト
詩篇第127章のヘブライ語と英語のテキスト、mechon-mamre.org
主が家を建てるのでなければ、建てる者の労苦はむだである。本文と脚注、usccb.org 米国カトリック司教会議
詩篇 127:1 序文と本文、biblestudytools.com
詩篇 127 章 – 家、都市、家族を建てる神の働き enduringword.com
詩篇 127 章 / リフレイン: 主はあなたの出入りを見守って下さる。英国国教会
biblegateway.com の詩篇 127 章
詩篇 127 (127)、バチカン市国

[1] 並列ラテン語/英語詩篇 / 詩篇 126 (127) medievalist.net

[2] “詩篇 – 第 127 章”.メション・マムレ。

[3] 「詩篇127 - JPS 1917」Sefaria.org。

[ou-4] Abramowitz、Rabbi Jack (2019)。「ソロモンの歌を歌う」。Orthodox Union 。 2019年2月28日閲覧。

[5] 例えば新国際訳の詩篇127:1を参照

[6] バーンズ、アルバート (1834)。「詩篇127:バーンズの注釈」。 2018年9月22日閲覧。

[7] 詩篇 127

[8] ノーブル、TP（2001）、詩篇127：1

[9] ゴットリーブ、アイザック・B. (2010)。「マシャル・レ・メレク：ソロモンの探求」ヘブライ研究。51 ：107–127。JSTOR 27913966。

[spurgeon-10] スポルジョン、チャールズ・H. (2019)。「詩篇127篇聖書解説」。Christianity.com 。 2019年2月28日閲覧。

[11] 「Midrash Tehillim / Psalms 127」（PDF） matsati.com 2012年10月。 2019年2月28日閲覧。（パスワード：www.matsati.com）

[12] 詩篇の流れ、O パーマー・ロバートソン、P&R パブリッシング、2015 年、ISBN: 978-1-62995-133-1、p 213

[13] アーンスト・ヴィルヘルム・ヘングステンベルク『詩篇解説』エディンバラ：T&Tクラーク、1954年、3:409

[14] Ph. Schaff、H. Wace、『聖ジェロームの主要著作』（1892 年）、手紙 xxxiv。マルセラ宛「ヘブライ語の「悲しみのパン」という語句は、LXX では「偶像のパン」、Aquilaでは「苦難のパン」、 Symmachusでは「悲惨のパン」と訳されています。TheodotionはLXX に従っています。Origen の第 5 版も同様です。第 6 版では「誤りのパン」と訳されています。LXX を裏付けるために、ここで使用されている単語は詩篇 115 章 4 節で「偶像」と訳されています。人生の苦難を意味しているか、あるいは異端の教義を意味しているかのどちらかです。」

[15] 「神は愛する者に（詩篇60:7、申命記33:12）שׁנא（שׁנהに等しい）、眠りの中で（לילה בּּקר、ערבのような副詞的目的格）、すなわち落ち着きのない自己活動なしに、自己を忘れた放棄の状態、そして神への控えめで穏やかな降伏の状態で与える。「神は夜に贈り物を与える」とドイツの諺にあり、ギリシャの諺には「εὕδοντι κύρτος αἱρεῖ [魚の罠は眠っている間に捕まる]」とさえある。ブッヒャーはכּןを「それ以上何もなくても等しい」という意味でとっており、כןは確かにこの意味を持っている。 (参照、詩篇 110:1-7 の序文) しかし、この箇所ではそうではありません。この箇所では、כן は節の先頭に立っており、この模倣の כן が意味するものは שׁנא という言葉にあります。」Carl Friedrich Keil、Franz Delitzsch 旧約聖書注解( Biblischer Kommentar über das Alte Testament vol. 8、1883)、T. and T. Clark による英語版、エディンバラ (1892–94)。

[16] ^ 「しかし、ほとんどの解説者は、 こうして彼は眠りながら愛する人に与えるという訳を採用しています。この訳は、ヘブライ語のテキストの自然な訳ではありません。ヴェルハウゼンは、これを「まったく受け入れられない」と非難しています。この訳では、動詞に目的語を付け加える必要があり、שֵׁנָא は、方法の非難として解釈されなければなりません。解釈上の難しさがなければ、誰も、古代訳が解釈しているように、「与える」という動詞の目的語として「眠り」を解釈することに躊躇しないでしょう。しかし、心配な苦労の結果に対応するには、何らかの言葉が必要であるように思われ、古代訳にはすでに現在の読み方があったとしても、テキストは間違っている可能性があります。眠りを表す単語の変則的な形 (שנא が שנה に置き換えられる) は、この方向を示している可能性があります。」

[17] チャールズ・エリコット、『英語読者のための解説』（1897年）。この箇所を修正した現代の翻訳には、ブレントン（1844年）、新アメリカ標準聖書（1968年）、コンプリート・ユダヤ聖書（1998年）、新英語訳（2005年）がある。ルター（1545年）にはすでに「denn seinen Freunden gibt er's schlafend」 （「友人たちには、眠っている間に許す」）という表現がある。

[18] アブラハム・クロンバック『宗教とその社会的背景：その他のエッセイとともに』（1933年）、193ページ。

[19] Carl Friedrich Keil、Franz Delitzsch Commentary on the Old Bible ( Biblischer Kommentar über das Alte Bible vol. 8、1883)、T. および T. クラークによる英語版、エディンバラ (1892–94)。

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[21] 「Protection」。Daily Tehillim。2018年12月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年2月28日閲覧。

[22] Prosper Guéranger、Règle de saint Benoit、( Abbaye Saint-Pierre de Solesmes、再印象 2007) p46。

[23] カウフマン、エリック（2010）。宗教者は地球を継承するのか？：21世紀の人口統計と政治（第2版）。ロンドン：プロファイルブックス。p.95。ISBN 978-1-84668-144-8。

[24] 詳細なリストについては、Choral Public Domain Library の詩篇 127 を参照してください。

[25] Sacrae cantiones quinque vocum、ニュルンベルク、1562)、no. 15. Lasso のバージョンは『Vulgata Clementina』よりも前のものですが、彼のテキストはすでにその読み方「Cum dederit dilectis suis somnum, ecce hæreditas Domini filii, merces fructus ventris」に従っています。これは、16 世紀前半に出版されたウルガタ訳の改訂版、特にステファヌスによる改訂版に由来しています。

[26] Stockigt, Janice B.; Talbot, Michael (2006年3月). 「ドレスデンでヴィヴァルディの新たな作品が2点発見」 . 18世紀の音楽. 3 (1): 35–61. doi :10.1017/S1478570606000480.

[27] エヴァンス、ロバート; ハンフリーズ、マギー (1997-01-01)。英国およびアイルランド教会作曲家辞典。ブルームズベリー出版。ISBN 978-1-4411-3796-8。

[scot-28] 「エディンバラのモットー」。ザ・スコッツマン。2009年12月9日。 2019年2月28日閲覧。

[29] 「チェルシー公立図書館の蔵書票、1903年」大英博物館。2019年。 2019年2月28日閲覧。

[30] 「他のイングリス家とのつながり」。

[31] 「キング・エドワード6世：歴史」キング・エドワード6世高等学校。2019年。 2019年2月28日閲覧。

[32] ビアード、メアリー（2011年9月16日）。「Nisi dominus frustra：なぜモットーを捨てるのか？」タイムズ文芸補足。2019年3月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年2月28日閲覧。

[33] 「学校の歴史」。グレンローラ・カレッジ・スクール。 2019年2月28日閲覧。

[34] “Launceston Church Grammar School”. Launceston Church Grammar School . 2022年6月2日閲覧。

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