アンティオキアのギリシャ人キリスト教徒

アンティオキアのギリシャ人キリスト教徒
أنطاكيون
Ρωμιοί της Αντιοχείας

北アメリカアンティオキア正教会大司教区の創設者たち（左から右へ：当時のアンソニー・バシール大司教、ゲラシモス・メッサラ府主教、ヴィクトル・アボ・アサレイ大修道院長）
総人口
推定430万人[1] [2]
宗教
キリスト教（アンティオキアギリシャ正教会およびメルキトギリシャカトリック教会）
言語
方言： 大部分のアラビア語（レヴァントアラビア語）、マアルーラの西方新アラム語、トルコのトルコ語[3]典礼語：コイネーギリシア語、古典アラビア語、古典シリア語（歴史的）[4] [5]

アンティオキアのギリシャ人キリスト教徒（ルームとしても知られる）は、レバント地方出身の東方キリスト教の民族宗教的 グループである。^{[6] [7]彼らは}アンティオキアのギリシャ正教会またはメルキト派ギリシャカトリック教会の信者であり、現在のシリア、レバノン、パレスチナ、ヨルダン、トルコ南部のハタイ州（アンタキヤ市（古代アンティオキア。東方キリスト教で最も神聖な都市の1つ）を含む）、およびイスラエルに古くからのルーツを持つ。^[8]彼らの子孫の多くは現在、世界中の近東キリスト教徒のディアスポラに住んでいる。彼らは主にレバント・アラビア語を話し、ダマスカス近郊のマアルーラは西アラム語の方言が今も話されている数少ない場所の1つである。

紀元前333年、シリアはギリシャ王アレクサンダー大王に侵略され、彼の将軍の一人であるセレウコス1世ニカトールによってアンティオキアが建設されました。^[9]

シリアは紀元前64年に第三次ミトリダテス戦争でポンペイウスによってローマ共和国に併合された。 ^[10]キリスト教はこの地方に広まり、4世紀までに支配的になった。

中世を通じて、ビザンチン・ギリシア人はロマイオイまたはロミオイ（ギリシア語：Ῥωμαῖοι、Ρωμιοί、「ローマ人」の意）およびグライコイ（Γραικοί、「ギリシア人」の意）を自認していた。言語的には、彼らはビザンチン語または中世ギリシア語、いわゆる「ロマ語」を話していた。^[11]これは、言語のヘレニズム期（コイネー期）と現代期の間に位置する。^[12]ビザンチン人は、自分たちを古典ギリシア人の子孫、^{[13] [14] [15]}帝国ローマの政治的後継者、^{[16] [17]}使徒の追随者であると認識していた。^[13]したがって、彼らの「ロマ性」に対する感覚は、西洋の同時代人とは異なっていた。 「ロマ語」はギリシャ語の俗語名であり、文学的または教義的な形式である「ヘレニック」とは対照的である。^[18]

アンティオキア人の故郷は東方主教区として知られ、帝国の主要な商業、農業、宗教、知的地域の一つであり、サーサーン朝と無法な砂漠の部族に面した戦略的な位置にあり、軍事的に非常に重要であった。^{[19]旧主教区の全域は609年から628年の間にサーサーン朝の占領下にあったが、}ヤルムークの戦いとアンティオキア陥落の後、アラブ人に奪われるまでヘラクレイオス皇帝によって奪還された。

詳細情報:イスラム教徒によるレヴァント征服、アラブ・ビザンチン戦争

アラブ人によるシリア征服は7世紀前半に起こり^{[20] 、後にイスラム教の}ビラド・アル・シャーム州として知られるようになったレバントの征服を指している。アラブ人によるイスラム教徒の征服の前夜、ビザンチン帝国は、ほぼ20年間失っていたレバントにおける権力をまだ再建中だった。^[21]アラブ人による征服当時、ビラド・アル・シャームには主にシリアのキリスト教宗派、ガッサーン朝やその他の地元のアラブ部族、ナバテア人のアラブ人、ギリシャ人、そして非キリスト教徒のユダヤ人、サマリア人、イチュリア人のアラブ人が住んでいた。この地域の住民がイスラム教徒の主流になったのは、最初のアラブ人による征服から1000年後の17世紀になってからだった。^[要出典]

636年11月、イスラム教徒のアラブ軍はビザンチン帝国が支配するエルサレムを攻撃した。4か月間、包囲が続いた。最終的に、エルサレム正教会総主教ソフロニウスは、カリフ・ウマルに自らエルサレムを明け渡すことに同意した。当時メディナにいたカリフ・ウマルはこれらの条件に同意し、637年春に降伏文書に署名するためにエルサレムへ向かった。ソフロニウスはまた、カリフ・ウマルとウマリヤ協定またはウマル協定として知られる協定を交渉し、征服された非イスラム教徒が支払うジズヤ（「アール・アル・ズィンマ」と呼ばれる税）と引き換えにキリスト教徒に宗教の自由を認めた。^[22]アラブ人の征服時代のエルサレムの住民の大部分はキリスト教徒だった。^[23]その後、パレスチナへの移民とアラビア語の公用語としての採用、そして地元のキリスト教徒の一部がイスラム教に改宗するなど、イスラム化のプロセスが起こりました。^[24]

歴史家ジェームズ・ウィリアム・パークスによると、アラブ人の征服後1世紀（640-740年）、シリアと聖地のカリフと知事は、キリスト教徒とユダヤ教徒の臣民を完全に支配した。彼はさらに、初期のベドウィンを除けば、ヨルダン川の西側にいたアラブ人は駐屯兵だけだったと述べている。^[25]アラブ人の駐屯兵はキャンプに隔離され、地元住民の生活は以前とほとんど変わらなかった。^[20]制定された税は、地主と農民が畑の生産性に応じて支払うハラジと、非ムスリムがイスラム国家の保護と兵役免除と引き換えに支払うジズヤであった。ビザンチンの行政機関は、新しい制度が確立されるまで維持されたため、征服後50年以上、新しいイスラム領土ではギリシャ語が行政言語として残された。

国内のイスラム教徒とキリスト教徒の関係は良好だった。ウマイヤ朝は、シリア国内の多くの地域と同様にキリスト教徒が大部分を占めていたため、シリア国内での自国の防衛に関心を持たずにビザンチン・ギリシャ人と頻繁に戦闘を繰り広げた。^[26]キリスト教徒は重要な地位を占め、その中にはビザンチン政府に仕えた一族の出身者もいた。キリスト教徒の雇用は、シリアのように征服した州にキリスト教徒が多く存在していたために必要となった、より広範な宗教的寛容政策の一環であった。この政策はムアーウィヤの人気を高め、シリアを彼の権力基盤として確固たるものにした。^{[27] [28]}

969年、エルサレム総主教ヨハネ7世は、ビザンチン・ギリシャ人との反逆的な通信の罪で処刑された。エルサレムがイスラム教徒にとって重要になり、巡礼が増えるにつれて、他の宗教に対する寛容さは低下した。キリスト教徒は迫害され、教会は破壊された。ドゥルーズ派によって「神が顕現した」と信じられていたファーティマ朝第6代カリフ、カリフ・アル・ハキム（996年 - 1021年）は、1009年に聖墳墓を破壊した。この強力な挑発により、第1回十字軍に向けた約90年にわたる準備が始まった。^[29]

歴史的に、アンティオキア人はオスマン帝国の当局によってルーム・ミレット（millet-i Rûm）、つまり「ローマ国家」の一部と見なされていました。^[要出典] 17世紀、アンティオキアのギリシャ正教会はギリシャの典礼を放棄し、アラビア語の典礼を採用しました。1724年以来、多くのギリシャ正教徒がメルキト派ギリシャカトリック教会に改宗しました。多くのメルキト派カトリック教徒は、ギリシャ正教会からの圧力を受けて、レバノン海岸、パレスチナ北部、エジプトに移住し、貿易を専門としました。^[30]

ギリシャ革命が始まるとすぐに、帝国中のルームは迫害の対象となり、シリアもオスマン・トルコの怒りを逃れられなかった。 ^[31]シリアのルームがギリシャ革命を助けるのではないかと恐れたオスマン政府は、ルームに武装解除の命令を出した。^[31]エルサレムでは、市内のキリスト教徒人口は市全体の約20%を占めると推定され^[32] (大多数はルーム)、オスマン当局は彼らに武器を手放し、黒服を着用し、市の要塞化の強化に協力するよう強制した。レバノンのトリポリ市のすぐ南に位置するバラマンドの聖母修道院などのギリシャ正教の聖地は、破壊行為や報復攻撃にさらされ、修道士たちは1830年まで修道院を放棄せざるを得なかった。^[33]ギリシャ正教の総主教ですら安全ではなかった。コンスタンティノープルの総主教区の処刑直後にアンティオキア総主教も殺害せよという命令が下されたが、地元当局は命令を執行できなかった。^[要出典]

1826年3月18日、ヴァソス・マヴロヴォニオティス率いるギリシャ船約15隻の艦隊が、ギリシャ革命をオスマン帝国領レヴァントに広めようとした。アレッポに駐在していた当時英国領事ジョン・バーカー^[34]が、コンスタンティノープルの英国大使ストラトフォード・カニングに宛てた覚書によると、ギリシャ革命家たちはベイルートに上陸したが^[31]、地元のムフティと急遽組織された防衛軍に阻止された。最初は撃退されたものの、ギリシャ軍は地元のルームが居住する海岸近くの街の小さな部分をなんとか保持した。その間、彼らはルームに「立ち上がって彼らに加わるように」^{[34]訴え、地元の}ドゥルーズ派の長にも革命に参加するよう招待状を送った。数日後の1826年3月23日、地方総督アブドゥッラー・パシャは、失敗した反乱に対する復讐を果たすために、副官と約500人のアルバニア人非正規軍を派遣した。^[34]

1850年10月17日から18日にかけて、イスラム教徒の暴徒がアレッポのキリスト教徒居住区を襲撃した。その後、オスマン帝国の記録によれば、688軒の家屋、36軒の商店、ギリシャカトリック総主教区とその図書館を含む6つの教会が被害を受けた。^[35]この事件により、数百人のキリスト教徒が主にベイルートとスミルナに移住した。^[36]

1860年7月10日、ダマスカスの聖ヨセフとアンティオキアのギリシャ正教とカトリックのキリスト教徒11,000人^{[37] [38]が、ドゥルーズ派とイスラム教徒の略奪者がダマスカスの旧市街の一部を破壊した際に殺害された。アンティオキア人は}バブ・トゥマ（「聖トマスの門」）の教会と修道院に避難していた。この虐殺は、レバノン山でのマロン派の反乱として始まり、ダマスカスでの虐殺で頂点に達した1860年のレバノン山内戦の一部であった。

第一次世界大戦中、アンティオキア人は他のオスマン・ギリシャ人とともに、現在歴史的にオスマン・ギリシャ人虐殺として知られる事件でイッティハード主義のオスマン・トルコ当局の標的となった。^{[39]その結果、}タルソスおよびアダナ大都市圏、アミダ大都市圏、テオドシウポリス大都市圏の3つのアンティオキア・ギリシャ正教会の主教区が完全に消滅した。フランス委任統治領シリアおよびレバノンの外に住んでいたアンティオキア人は、オスマン・ギリシャ人虐殺を終わらせた1923年の強制的な住民交換の対象となった。住民交換を生き延びたアンティオキア人で構成される現代のギリシャの町の一つが、エピロスにあるネア・セレフキア^[要出典]である。ネア・セレフキアの創設者はキリキアのシリフケからの難民であった。

20 世紀初頭までに、エジプトのシリア・レバノン系キリスト教徒は、エジプトの経済と文化の両方で重要な役割を果たした強力で国際的なコミュニティであると考えられていました。20 世紀初頭のエジプトのコミュニティには、公務員、美容師、靴屋、運転手、エンジニア、歯科医、医師、店主、画家など、10 万人を超えるメンバーがいました。彼らの総資産は 15 億フランと見積もられ、エジプトの GDP の 10% を占めていました。資本を持つ者は、それを中小企業 (石油、石鹸、タバコ、菓子店) に投資しました。他の人々は、塩、ナトリウム、繊維、香水、木材、絹を取引または製造する、より重要な企業を設立しました。この経済的成功により、学校、クラブ、慈善団体が設立されましたが、これらは通常、ほとんどの場合教会であった礼拝所と結びついていました。少数の人々は故郷の村に戻ったが、大多数は「半ば孤立した」まま、受け入れ社会に完全に関与することなく、数世代にわたってエジプトに定住した。^{[40] [41]}

1950年代の経済的自由の喪失とナショナリズムの高まりにより、エジプトのシリア系レバノン人コミュニティの一部は国を離れ、アメリカ大陸、ヨーロッパ、オーストラリアに移住し、また多くはレバノン（特にベイルート）とシリアに戻った。これは、ナセル政権下のエジプトにおけるスエズ危機の末期に始まった、 1956年から1957年にかけてのエジプトのムタマシルンの脱出として知られている。

19世紀と20世紀に、アンティオキア人はアラブ化の再燃を経験し、その多くがアラビア語を礼拝言語として採用した。ギリシャのジャーナリスト、アレクサンドロス・マッサヴェタスによると、モスクワとコンスタンティノープルが正教世界の覇権をめぐって争った結果、19世紀末にはロシアの支援を受けてアンティオキア総主教区の指導者がギリシャ人からアラブ人へと交代した。当時レバント地方で人気があった汎アラブ主義を支持するアンティオキア人の多くは、アラブ民族主義を採用し、それを擁護した。^[30]コミュニティの大部分は、アラブ民族主義、シリア民族主義、パレスチナの大義を支持した。^{[42] [43]}

レバント地方に現在も居住するアンティオキア派ギリシャ人キリスト教徒が最も集中しているのは、シリア、レバノン、トルコの領土内である。世界中に散らばる離散者を含めると、今日では中東北部、米国、カナダ、オーストラリア、ラテンアメリカに150万人以上のアンティオキア派ギリシャ正教とギリシャカトリック（メルキト派）キリスト教徒が居住している。^[44]

シリアでは、アンティオキアのギリシャ系キリスト教徒は主にワディ・アル・ナサラ（キリスト教徒の谷）とその周辺地域、例えばムルデ、ハマ、ホムスなどの都市に集中している。^{[要出典]より小規模で歴史的なコミュニティは、}アレッポ、ダマスカス、ラタキアにも見られる。^[要出典]シリアのギリシャ正教徒の人口は約1,142,500人である。^[1]メルキト派ギリシャカトリック教会の信者数は118,000人から240,000人である。^[45]

レバノンでは、アンティオキア派のギリシャ系キリスト教徒のほとんどは、ナバティエ、マトゥン地区、ベッカー県、北部県に住んでいます。特にコウラ地区、ザレ、アッカーに多くいます。レバノンのギリシャ正教徒はレバノンの総人口の8％を占め、メルキト派カトリック教徒はレバノンの総人口の約5％を占めると考えられています。^[46]

イスラエルには13万5千人以上のアラブ系キリスト教徒がいる（非アラブ系キリスト教徒は3万9千人以上）。^[47] 2014年時点では、メルキト派ギリシャカトリック教会がイスラエル最大のキリスト教コミュニティであり、イスラエルのキリスト教徒の約60％がメルキト派ギリシャカトリック教会に属し、^[48]イスラエルのキリスト教徒の約30％がエルサレムのギリシャ正教会に属していた。^[48]

ヨルダンのギリシャ正教信者は12万人とされ、そのほとんどはアラビア語を話すが、一説によると30万人以上いるという。現在、エルサレム総主教区の管轄下にあるギリシャ正教会は29あり、その数は増加傾向にある。^[49]メルキト派はヨルダンに2万7千人いる。

1878年にアレクサンダー・シンベットが出版した民族誌研究によると、シリア、レバノン、パレスチナには125,000人のギリシャ正教徒が住んでおり、さらに35,000人のギリシャカトリック教徒が住んでいた。^[50]

1939年にシリアのアレクサンドレッタ県がフランス委任統治領からトルコに譲渡された後、多くの人々がシリアやレバノンに移住した。トルコに留まることができた人々はハタイ県に集中しているが、アンティオキアのギリシャ人キリスト教徒の多くはイスタンブールに移住した。彼らは現在、アンティオキア、メルスィン、イスケンデルン、アルトゥノズ村とトカチリ村、サマンダグの一連の村、海辺の町アルスズに住んでいる。2005年にはアルトゥノズでトルコ人イスラム教徒とのコミュニティ間暴力事件が報告された。この事件はイスラム教徒の理髪師見習いによるキリスト教徒の少女への性的嫌がらせがきっかけとされている。^[51]

ギリシャカトリックのメルキト派の最大のコミュニティの一つは南米に居住しており、2010年にはブラジルのサンパウロ州ノッサ・セニョーラ・ド・パライソ教区に443,000人の信者がいた。アルゼンチンの使徒座大司教区には310,700人の信者がいた。ベネズエラには26,600人、メキシコには4,700人の信者がいた。^[52]

北米ではカトリックのメルキト派の信者は6万人、ギリシャ正教会の信者は約50万人である。^[53]

ギリシャ正教の故郷は、キリスト教徒の人口が最も多いシリアとレバノンである。しかし、カトリックのメルキト派と同様、最も人口が多いのはアメリカ大陸である。ラテンアメリカのアンティオキア系ギリシャ正教の人口は約250万人、北米のアンティオキア系ギリシャ正教の人口は約45万人、南米ではブラジルだけで約13万人で、そのほとんどはサンパウロである。^[1]

オーストラリアにはカトリックのメルキト派のコミュニティがあり、53,700人の信者がいる。オーストラリアとニュージーランドにはギリシャ正教のメルキト派の信者が約43,500人おり、2007年の首相の推定によれば123,000人である。^[54]

ヨーロッパでは約4万人がいます。^[1]

「ギリシャ人」という呼称は、典礼におけるコイネーギリシャ語の使用を指し、^[55]民族を指すものではなく、アンティオキアのギリシャ人キリスト教徒のほとんどは、自らをアラブ人とみなしている。^{[56] [57] [58]}第1回十字軍の時代、彼らのほとんどは、民族的にはシリア人、宗教的親和性に関してのみギリシャ人と呼ばれ、アンティオキア市の住民だけが民族的にギリシャ人であると考えられていた。 ^[59]しかし、いくつかの資料では、彼らをギリシャ人であるとしている。^{[60]ギリシャの歴史家}パブロス・カロリディスが1908年に書いたものによると、彼らは古代ギリシャ人入植者、特にマケドニア人、ローマ時代のギリシャ人、ビザンチン時代のギリシャ人（「ルーム」）、および先住のレヴァント人の混血である。^{[61]カロリディスは、彼らが}アラム人起源であるというロシアの主張に反論しようとしていた。^[62] 1878年にフランスの歴史家・民族学者アレクサンダー・シンベットが出版した民族誌研究には、彼らはギリシャ人として含まれていた。^[50]

レバノンのマロン派に焦点を当てた遺伝子研究では、同地域のギリシャ正教徒、マロン派、ギリシャカトリック教徒、スンニ派イスラム教徒、シーア派イスラム教徒、およびドゥルーズ派の間には、顕著なまたは有意な遺伝的差異は明らかにされなかった。 ^{[63]しかし、ルフィエとタレブ（1965）は、より広範な研究プロジェクトにおけるギリシャ正教徒と}ギリシャカトリック教徒のかなり大規模なサンプルに基づき、民族宗教グループ、特にレバノンのギリシャ正教徒間の血液マーカーの有意な違いを発見したが、彼らの研究では、シリア、トルコ南東部、およびイスラエル北部の他の関連する「メルキト-アンティオキア派」ギリシャ正教徒とギリシャカトリック教徒のコミュニティは無視されていた。 ^[64]（2010）のレバノンにおけるベータサラセミアの異質性に関する研究では、レバノンのキリスト教徒のサラセミアの変異がギリシャのマケドニアで観察されたものと類似していることがわかり、 「特定のレバノンのキリスト教徒が古代マケドニア起源であると推定される」ことが確認された。^[65]

• シリーン・アブ・アクレ- パレスチナ人ジャーナリスト
• ミシェル・アフラク- シリアの哲学者、社会学者
• ナンシー・アジュラム- レバノンの歌手、テレビタレント、実業家
• ジョージ・アントニウス- レバノンの作家、外交官
• ヒラリオン・カプッチ- シリアのカトリック司教
• マジダ・エル・ルーミ- レバノンのソプラノ歌手
• ニコラス・ハイエク- レバノン系スイス人実業家
• アブダラ・マラッシュ- シリア人作家
• フランシス・マラッシュ- シリアの学者、広報家、作家、詩人
• マリアナ・マラッシュ- シリアの作家、詩人
• アントゥーン・サーデ- レバノンの政治家、社会学者、哲学者、作家
• ジョージ・サブラ- シリアの政治家
• ナシム・ニコラス・タレブ– レバノン系アメリカ人のエッセイスト、学者、統計学者、元トレーダー、リスクアナリスト
• ジュルジ・ザイダン- レバノンの小説家、ジャーナリスト、編集者、教師
• コンスタンティン・ズレイク- シリアの知識人
• マルコス・バグダティス- レバノン系キプロス人テニス選手

• 聖ドムニウス、サロナの司教、スプリトの守護聖人
• アンティオキアのジョージ
• アンティオキア総主教、アンティオキアのイグナティウス
• ヨハネス・クリュソストムス（349–407）コンスタンティノープル総主教
• 聖ルカ、紀元1世紀、キリスト教伝道者、聖ルカによる福音書と使徒行伝の著者
• アウルス・リキニウス・アルキアス、詩人
• サモサタのパウロ

• アラブ系キリスト教徒
• エジプトのシリア・レバノン人
• エルサレムギリシャ正教会
• ヨーロッパのギリシャ正教アンティオキア教会の一覧

• アドラドス、フランシスコ・ロドリゲス（2005年）。『ギリシャ語の歴史：起源から現代まで』ライデン：ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ。ISBN 978-90-04-12835-4。
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• ブラウニング、ロバート（1992年）。『ビザンチン帝国』ワシントンDC：カトリック大学出版局。ISBN 978-0-8132-0754-4。
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