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アレッポの虐殺（アラビア語: قومة حلب 、ローマ字表記: Qawmat Ḥalab）は、単に事件（al-hawādith）と呼ばれることも多いが、アレッポのイスラム教徒住民（主に市の東部地区出身）が、主に北部郊外のジュダイデ（Jdeideh）とサリベに住むキリスト教徒住民に対して起こした暴動である。[ 1 ]暴動は1850年10月17日の夕方に始まり、2日後の10月19日に終結した。この暴動により、シリア・カトリック総主教ペトロ7世ジャルウェを含む多数の死者が出た 。
この暴動は一般的に、歴史的にアレッポに居住していた多様な集団間の緊張の頂点として特徴づけられており、イスラム教徒とキリスト教徒のコミュニティ間、イェニチェリとアシュラフ間の緊張も含まれる。ベドウィンを含むアレッポ以外の民族集団も、特に地元の歴史家によって暴動の責任を問われている。しかし、この事件はむしろ、より複雑な社会力学、特にタンジマートとしても知られる19世紀の近代化の試みでオスマン帝国が実施した大規模な改革と、帝国が近代世界経済システムに組み込まれたことによって引き起こされた混乱を反映しているという主張もある。[ 2 ]
その後、アレッポ知事の交代があり、11月5日にイェニチェリとアシュラフのグループ間で戦闘が勃発した。英国から購入した砲兵部隊による国家軍の介入により、戦闘は11月8日までに終結した。[ 3 ]盗まれた財産の返還と暴徒に対する法的訴追の試みは、イスラム教徒とキリスト教徒の住民間のさらなる対立を煽った。[ 4 ]
この虐殺は、この地域でイスラム教徒とキリスト教徒が対立した最初の騒乱であったことから、歴史家によってアレッピーの歴史において特に重要視されている。[ 5 ]さらに、この事件の影響には、19世紀の中東の社会、政治、経済要素に関する重要な洞察が含まれている。
19世紀にカリフ制が弱体化するにつれ、ヨーロッパ列強の介入と影響力の増大により、キリスト教徒に対する制限が緩和された。カトリック教徒とメルキト教徒は、それぞれ1831年と1848年にミレットとして正式に認められた。1839年の改革により、それまで禁止されていた新しい教会の建設がキリスト教徒に許可された。新たに設立された市諮問委員会は、キリスト教徒に意見を表明する機会を与えた。[ 6 ]
しかし、この時期に起こった最も重要な変化は、おそらく税制の変更であろう。従来、直接税はジズヤと呼ばれる制度を通じて、成人の非イスラム教徒の男性にのみ課せられていた。イスラム教徒に対する税金は、個人に課されるのではなく、政府によって発表され、ギルドや地区などの様々な組織がその構成員から徴収していた。ところが、1830年代にムハンマド・アリー・パシャの統治下でエジプトがシリアを占領した際、イスラム教徒の住民に対して個人人頭税が導入され、オスマン帝国軍が同地域を奪還した後も継続された。これはアレッポのイスラム教徒住民の経済的負担を増大させ、キリスト教徒の隣人がヨーロッパとのつながりによって繁栄する一方で、彼らの相対的な富を劇的に減少させただけでなく、イスラム教徒と国家の関係において幻滅感を生み出し、イスラム教徒と非イスラム教徒の区別を弱め、ひいてはイスラムの擁護者としてのイスラム教徒の役割にも疑問を投げかける可能性があった。すでに明らかだった階級の区別は、ムハンマド・アリー・パシャの近代化の取り組みによってさらに劇的になり、イスラム教徒とキリスト教徒のコミュニティ間の対立の舞台となる社会的な断絶の増大につながった。[ 7 ]これらの税制改革は、1800年代半ばにアレッポ全体に広がった経済不況と相まって、市の東部地区の住民にとって特に壊滅的なものとなった。彼らは主にキャラバン貿易と穀物貿易に従事しており、これらは経済不況によって最も深刻な影響を受けた2つのセクターであったからである。[ 8 ]
ヨーロッパとの貿易が増加するにつれて、主にキリスト教徒とユダヤ人であった商人は繁栄したが、イスラム教徒の住民は経済的苦境に陥った。[ 6 ]シリアが世界経済に統合された後、市場に外国製品があふれた結果、この都市のイスラム教徒の人口はインフレによって大きな打撃を受けた。キリスト教徒に対する商業制限の緩和は、イスラム教徒の間で不満を煽った。彼らはこれを、この地域における伝統的な経済的優位性に対する脅威とみなしたからである。イスラム教徒はまた、新しい教会の建設を阻止しようとしたが、あまり成功しなかった。[ 6 ] [ 9 ]さらに、アレッポには大規模なイェニチェリ派があり、1826年に正式に廃止されて以来、オスマン帝国政府に対する不満が高まっていた。[ 10 ]イェニチェリは主にアレッポの東部地区に居住していたため、これらの経済的苦境の影響を特に受けた。[ 5 ]
カトリック総主教マクシモス3世マズルムが盛大な行列で市内を運ばれたとき、イスラム教徒はこれをキリスト教徒による市内支配の拡大の兆候と見なした。祝祭中の祝火は、キリスト教徒が武装しているという噂を引き起こした。[ 11 ]
オスマン帝国が近代化を試みる中で行われた全般的な改革、特に国勢調査と市民の強制徴兵は、アレッポのイスラム教徒住民の緊張と不安感を高めることにもつながった。 [ 12 ]アレッポの成人男性を対象とした史上初の国勢調査の後、帝国がこの地域で成人男性の徴兵を開始しようとしているという噂が広まった。そのため、迫りくる徴兵の脅威に対する反発から、国勢調査の実施が1850年のアレッポ暴動の引き金となった。[ 13 ]
1850年10月17日水曜日の夜、徴兵の差し迫った脅威に抗議するアレッポの住民が、アレッポ総督ムスタファ・ザリフ・パシャの宮殿に行進した。パシャは邸宅の門を閉ざし、彼らの要求を聞き入れることを拒否したため、抗議者たちは次に市内のイェニチェリ派の指導者アブドゥッラー・アル＝バビンシを訪ねた。彼は運動を率いることを拒否したが、暴徒とのやり取りに関するいくつかの記録によると、彼の発言は暴徒の行動を暗黙のうちに承認するものであった。暴徒はその後、アレッポ北部に位置するキリスト教徒が大多数を占めるジュデイダとサリバ地区に進み、教会と民家の両方を略奪し始めた。[ 14 ]暴徒はキリスト教徒約20人を襲撃し殺害した。[ 10 ]襲撃の間、多くのキリスト教徒はバザールのキャラバンサライ に避難したり、イスラム教徒の隣人に保護されたりした。[ 11 ]暴動は翌日の10月18日も続いた。
10月19日金曜日、アヤーン、すなわち都市のエリートたちは、アブドゥッラーが提供した部隊と連携して、道徳的権威を行使し、暴徒を鎮圧した。その見返りとして、彼らは暴徒の要求をパシャに伝えることに同意した。これらの要求には、徴兵を行わないこと、回収可能な略奪品のみを返還すること、教会の鐘を鳴らすことや宗教行列で十字架を運ぶことを中止すること、キリスト教徒が奴隷を所有することを禁止することなどが含まれていた。当初、パシャはこれらの要求を受け入れ、さらに、嫌われていた人頭税を財産税に置き換えるという約束も付け加えた。加えて、アブドゥッラーが代理総督に任命された。[ 15 ]
11月2日、パシャが中央政府に増援として要請した部隊が到着し、都市の武装解除を要求した。しかし、これらの内部問題に対処する前に、部隊は、最近の混乱に乗じてアレッポを容易に襲撃できると期待して都市周辺に集結していた遊牧民ベドウィンの集団を撃退する任務を負った。ベドウィンはすぐに撤退したが、彼らとのつながりが噂されたため、アブドゥッラーは代理知事の職を解かれ、ライバルである市内のアシュラフ派の指導者ユースフ・シャライフザダが後任となった。[ 16 ]
再び戦闘が勃発し、今度はイスラム教徒同士の争いとなった。アシュラフ派とイェニチェリ派が知事の交代を巡って争ったためである。11月5日、軍はイギリスから購入した大砲を使って反乱の中心地を砲撃し、いくつかの地区を破壊し、5,000人以上を殺害した。[ 3 ] [ 17 ]その後、戦闘は家々を巡る戦闘へと発展したが、11月8日には鎮圧され、市民秩序が回復した。[ 3 ]公式報告では、3,400人が死亡、1,500人が市外へ逃亡、250人が逮捕されたと推定されている。[ 18 ]
市民秩序が回復した後、盗品の捜索と、キリスト教徒に危害を加えた者や盗みを働いた者に対する法的訴追が始まった。市内の各地区の責任者が逮捕されたが、暴徒が最初に集結した地区の責任者を除いて、全員すぐに釈放された。釈放された責任者には、家々を回って盗品を探す任務が与えられた。個々のキリスト教徒は、自分たちを強盗したり傷つけたりした者に対して訴訟を起こすことが許された。12月4日、アレッポ知事は、市民に盗品を返還するのに10日間の猶予を与え、その後、盗品を所持しているのが見つかった者は泥棒や反逆者として処罰すると通告した。[ 3 ]
しかし、裁判所に返還された財産は馬かラクダの家畜のみで、有罪の証拠を得ることはほぼ不可能であったため、誰も泥棒として罰せられることはなかった。家々を捜索しても成果はほとんど得られず、これは主にイスラム教徒の伝統的な個人のプライバシーへの尊重に起因すると考えられる。[ 4 ]キリスト教徒の財産と士気への損害は大きかった。公式記録によると、688軒の家屋と36軒の商店が被害を受けた。ギリシャ正教の総主教庁とその図書館を含む6つの教会も部分的に破壊された。[ 11 ]こうして、アレッポのイスラム教徒住民に5,250財布の賠償金が課せられた。キリスト教徒はこの賠償金は失われたもののほんの一部に過ぎないと主張し、イスラム教徒は暴動の責任をベドウィンに押し付けたため、この結果は自分たちの集団的名誉に対する侮辱だと主張したが、これが賠償プロセスの終結となった。[ 19 ]
暴動の指導者と特定された人物は逮捕された。これにはアブダラを含むイェニチェリとアシュラフのメンバーの両方が含まれていたが、重要なことに、アシュラフだけが市内で名誉ある地位を取り戻すことができた。合計で約600人が逮捕され、400人が軍隊に徴兵され、200人がクレタ島に追放された。[ 20 ]
暴力の再燃を恐れた数百人のキリスト教徒がアレッポからベイルートやスミルナへと移住した。[ 10 ] 1851年の夏までに、約700人が市を去った。[ 21 ]シリア・カトリック教会 の総主教ペトロ7世ヤルヴェは攻撃で致命傷を負い、1年後に亡くなった。その後、彼の総主教座はアレッポからマルディンに恒久的に移転した。[ 22 ]
1851年5月末までにアレッポで徴兵制が導入され、20歳から25歳までの男性1,000人が徴兵された。[ 4 ]
事件後、アレッポのイスラム教徒コミュニティはキリスト教徒を攻撃する意思がないことが証明された。これは、 1860年にシリア全土を席巻した反キリスト教暴力の波の間、アレッポで平和が維持されたことの例として挙げられる。当時、アレッポのコミュニティのメンバーは宗教当局からキリスト教徒を虐殺するよう命じられていたにもかかわらずである。[ 17 ] [ 23 ]
1850年の出来事の余波は、タンジマート期におけるオスマン帝国の状態に数多くの影響を与えた。
政治的に見ると、『事件』はタンジマート改革の結果としてオスマン帝国が国民に対する統制力を強化したことを強調している。近代化によって、国民はもはや政府職員との個人的な関係によって国家との関わり方が規定される匿名の存在ではなくなった。むしろ、国家は標準化された非人格的な官僚機構を擁し、国勢調査の実施、個人への課税、そして最終的には徴兵までもを円滑に行えるようになった。さらに、『事件』は、イギリスから購入した大砲を用いて暴徒を鎮圧したことに象徴されるように、軍隊の近代化を通じて国家が支配地域における権力と影響力を増大させたことも強調している。
暴動はアブダラ・アル＝バビンシとユスフ・シャライフザダが政治的威信を高めるために共謀したと捉える者もいた[ 7 ]が、この陰謀が真実か虚偽かは証明できない。
経済的に見ると、この出来事はオスマン帝国が近代世界経済システムに組み込まれたことによる広範な影響を浮き彫りにした。この組み込みは帝国の存続に必要であったものの、帝国を従属的な立場に追いやった。帝国は原材料を生産し、それがヨーロッパで加工されて完成品となり、その後、高値で帝国に売り戻されるという状況に陥った。こうした経済的苦境は帝国全土で不況を引き起こし、アレッポの不況もその一つであった。アレッポの不況は主に東部地区の住民に影響を与えた。彼らは主にキャラバン貿易と穀物貿易に従事していたからである。[ 24 ]
社会的に見ると、この出来事は帝国におけるイスラム教徒とキリスト教徒の関係の変容を象徴していた。帝国内でキリスト教徒が貿易上の優位性を得るにつれ、それまで商業取引において互いに協力し合っていた両グループは、突然、互いに競争し合うグループへと変化し、イスラム教徒はますます不利な立場に置かれるようになった。その結果として、共同体としてのコミュニティが崩壊し、これらのコミュニティから得られる保護も失われた。暴動を起こした人々は、キリスト教徒の商業的支配の台頭に直面し、次第に権力と保護を失っていった。キリスト教徒は、イスラム教徒との協力ではなく、この地域で貿易を行うヨーロッパ人の仲介役を務めることで経済的地位を向上させ始めた。ヨーロッパ人は、非イスラム教徒に課せられる人頭税を免除し、地元のイスラム教徒の競争相手に対して商業上の優位性を与えることで、キリスト教徒を支援した。イスラム教徒とキリスト教徒の関係は、顧客から後援者へと変化した。キリスト教徒は最終的にイスラム教徒との取引をやめ、ヨーロッパの忠誠心を持つ者とのみ取引を行うようになった。この出来事は、キリスト教徒が文化的にも政治的にもますます西洋化していくにつれて、アレッポのキリスト教徒とイスラム教徒の間に以前存在していた市民的絆を暴力的に断ち切るような役割を果たした。[ 25 ]
北緯36度12分25秒、東経37度09分22秒/北緯36.20694度、東経37.15611度/北緯36.20694度、東経37.15611度