バジル・アトキンソン

バジル・フェリス・キャンベル・アトキンソン（1895–1971）は、1925年から1960年までケンブリッジ大学の司書補佐兼写本管理人^{[1]を務め、神学の著述家でもある。ケント州トンブリッジに生まれ、}トンブリッジ校に通った後、1919年^[2]にケンブリッジ大学マグダレン・カレッジに入学し、古典学の学位取得を目指してダブル・ファースト^[3]を取得した。 1926年に博士号を取得した^[3] 。長年にわたりケンブリッジ大学キリスト教大学連合に積極的に関わり、大学間フェローシップ（現在の大学・カレッジキリスト教フェローシップ）の設立にも関わったほか、学術文献、キリスト教書籍、聖書注釈書の著述家としても活躍した。死ぬまでケンブリッジにとどまった。

アトキンソンは宣教地で働くことも考えたが、ケンブリッジに留まるべきだと結論付け、そこでクリスチャン・ユニオンの貴重な顧問となった^[3] 。 1930年代の数年間、彼はユニオンを全面的に支援した唯一の大学職員であり^[4]、日曜日の午後には彼の家がガーデンパーティーに使われた^{[5] 。}

古代イリュリア語（1931年）;ギリシャ語（1932年）;言語学の神学への応用としての前置詞の神学（1945年）。

アトキンソンの主な神学の著作には、『聖書は真実か?』 (1934年) 、福音主義の観点から教会の歴史を概観した『勇敢な戦い』(1937年、題名はヘブル人への手紙11章34節から取られている)などがある。

アトキンソンの聖書研究には、 『ヨハネの黙示録』の歴史主義的解釈で、トーマス・ブライトマンの七つの教会の見解、ジョセフ・ミードの共時性原理、アイザック・ニュートンのいくつかの考えを採用した『ヨハネの黙示録』の『キリスト教徒による旧約聖書の利用』 (1952年)、および『悪魔との戦い』を補完することを意図したダニエル書の注釈である『異邦人の時代』 (1968年)がある。アトキンソンはまた、1952年から1962年にかけて創世記から民数記までの一連の注釈を執筆した。彼は注釈の書式を整え、左の余白に章と節を参照し、読者に研究する際に適切な聖書本文を参照するように指示した。

アトキンソンは、魂の眠りと条件付きの不死を主張したことで最も有名である。^[6] 1920年代にはケンブリッジ大学間キリスト教連合（CICCU）と大学間フェローシップで活動し、ジョン・W・ウェナムなどに影響を与えた。^[7]

彼の見解は、彼の最後の著作である私的に出版された『生命と不滅』の骨子を形成し、その中で彼はあらゆる修辞技術を駆使して条件付き不滅の教義を推進した。

アトキンソンは創造論者であり、 1935年に進化論抗議運動の創設メンバーであった。^[8]

アトキンソンは、主題を幅広い範囲、特に歴史的範囲にまで広げ、専門用語の使用を避けることに熱心だった。例えば、『ギリシア語』の序文では、この本は「ギリシア語の起源から現代までの概略の歴史」であり、「言語に関する章は専門的になりすぎ、文学に関する章は初歩的になりすぎる傾向がある」という難しさを述べている。しかし、ラテン語学者として、より幅広い読者を対象とした福音主義の著作では、ラテン語の原典からそのまま引用することさえ恐れていない。後者の著作では、平易な言葉で書き、幅広い事実を引用しているが、ローマカトリック教会（特に異端審問）やリベラルキリスト教に対する批判では、文体がしばしば非常に修辞的になっている。多くの点で、彼は平易な文体で書かれた福音主義の一般向​​け文学の先駆者だった。^{[9] [10]}

• 消滅論、救われない者は最終的には存在しなくなるという一部のキリスト教徒の信念
• 終末の預言を教会の歴史と同期していると考える歴史主義の見解。
• 後千年王国説は、キリストは千年王国の後にのみ目に見える形で来るという見解です。

• ジョン・ウェナム、「条件付き不死のケース」、ナイジェル・M・デ・S・キャメロン編『普遍主義と地獄の教義』グランドラピッズ：ベイカー、1992年、p162-163
• ル・ロイ・フルーム『父祖たちの条件付き信仰』第 2 巻、特に p881–888 DjVu
• エドワード・ファッジ『焼き尽くす火：終末刑の教義に関する聖書的・歴史的研究』ヒューストン：プロヴィデンシャル・プレス、1982年、p407