クリスチャンコネクション

クリスチャン・コネクションは、18世紀後半から19世紀初頭にかけてアメリカ合衆国のいくつかの場所で発展したキリスト教運動であり、他のキリスト教宗派から離脱したメンバーで構成されていました。この運動は、辺境の開拓、新しいアメリカ合衆国の形成、イギリスからの分離によって影響を受けました。クリスチャン・コネクションは信条を公言せず、聖書に厳密に依拠していました。

実際には、メンバーは、アルミニウス派の 神学的人類学（人間の本性の教義）、カルヴァン派 の選民思想の否定、自治教会政府などの共通の神学的概念を中心に団結した。コネクションの定期刊行物である『ヘラルド・オブ・ゴスペル・リバティー』（1808年9月1日に初版が発行）は、米国で最初に発行された宗教雑誌の一つであった。^[1]

ジェームズ・オケリーは、新約聖書のキリスト教への回帰を通じて統一を求める初期の提唱者であった。^{[2] : 216} 1792年、メソジスト監督教会の司教の役割に不満を抱き、彼はその団体から離脱した。バージニア州とノースカロライナ州を中心とするオケリーの運動は、もともと共和党メソジスト教会と呼ばれていた。1794年に彼らはクリスチャン教会という名前を採用した。^[3]

同じ時期に、バーモント州のエリアス・スミスとニューハンプシャー州のアブナー・ジョーンズも、オケリーと似たような見解を唱える運動を主導した。^{[4] : 68  [5] : 190}彼らは、信者は聖書だけを頼りにすれば、人間の伝統やヨーロッパからもたらされた宗派に縛られることなく、単純にキリスト教徒になれると信じていた。^{[4] : 68  [5] : 190} 最初は独立して活動していたジョーンズとスミスは、協力して活動し、クリスチャンという名前だけを使い始めた。

1801年、ケンタッキー州でバートン・W・ストーンが率いたケインリッジ・リバイバルは、ケンタッキー州とオハイオ川流域で宗派主義から離脱する運動の種をまいた。ストーンと他の5人の牧師は1804年に『スプリングフィールド長老会の遺言』を出版し、長老派教会との宗派的つながりを断ち切り、単にクリスチャンとして知られることを選んだ。ストーンは以前のオケリーとの関わりに影響を受けており、共和主義メソジストが単にクリスチャンという名前を使う習慣を知っていた。

イデオロギー的には、ニューイングランド運動は極端な共和主義を体現していた。アメリカ独立戦争にはヨーロッパのやり方からの徹底した完全な脱却が必要だと確信していたメンバーは、政治、法制度、医学、宗教の急進的な改革を要求する傾向があった。エリアス・スミスの経歴は、特に医学と精神の改革を強調していた。彼は、目に見える教会統治のあらゆる形態は、本質的に「英国的」であるため、拒否されるべきであると主張した。神学と教会政治に対するこの運動の土着主義的アプローチは、この運動に独特の雰囲気を与え、19世紀初頭の北米の精神性の端に明確に位置づけた。

エリアス・スミスは1804年までにストーン運動について、1808年までにオケリー運動について聞いていた。^{[5] : 190}正式に合併したわけではないが、3つのグループは1810年までに協力し、親睦を深めていた。 ^{[5] : 190}当時、統合された運動の会員数は約2万人だった。^{[5] : 190}この緩やかな教会の親睦は「クリスチャン・コネクション/コネクション」または「クリスチャン教会」と呼ばれていた。^{[4] : 68  [5] : 190}

1808 年までに、オケリーの信奉者とスミス/ジョーンズ運動は密接に協力し、ケンタッキーのストーンのキリスト教徒もすぐにそれに倣うことになる。信奉者たちの反組織的姿勢は、少なくとも 1800 年代半ばまでは「団結」そのものに言及することを禁じていた。ストーンの団結の概念は、キリスト教徒が前提なしに聖書にアプローチすれば、理性によって聖書の真理を引き出せるという信念から生まれた。これらの真理は、今度は人間の秩序を置き換え、必然的にキリスト教徒が「一体となって」動き始め、団結のモデルによって他の人々が信仰を持つようになるという結果につながる。^[6]

コネクションはすぐに国際的になり、ニューブランズウィック、ノバスコシア、ケベック（1811年）、オンタリオ（1821年）に教会が設立されました。いずれの場合も、宣教は近隣のアメリカ州からの説教旅行の延長でした。したがって、カナダの会衆はすべてニューイングランド運動に関連していました。1837年の反乱（主にルイ・ジョセフ・パピノーとウィリアム・リヨン・マッケンジーが主導）は失敗に終わり、コネクションのカナダ支部は大きく弱体化しました。教会はオンタリオ州のみで生き残り、ほとんどがトロントの北と東でした。コネクションとキリストの弟子たちとの対立も、コネクションのカナダでの成長を妨げました。

スミスはクリスチャン・コネクション内で物議を醸す人物となり、数年間同宗派を離れてユニバーサリストになった。1823年にスミスはユニバーサリズムを公に否定したが、あまり受け入れられず、数年間ユニバーサリズムに戻った。スミスは1827年にユニバーサリズムを否定してコネクションに復帰しようとした。当然ながらスミスの同胞たちはスミスを受け入れるのをためらったが、ニューハンプシャー州ポーツマスの彼の故郷の教会は1840年にスミスを再び仲間として受け入れた。^[7]

1832年、ストーンが率いるケンタッキー州とテネシー州の多くのキリスト教会は、アレクサンダー・キャンベルが率いる教会と統合した。少数派は引き続きコネクションの範囲内で活動した。ストーン・キャンベル運動に同調した大多数の教会の多くは、もはやクリスチャン・コネクションの一部であるとは考えていなかったにもかかわらず、クリスチャン教会という名称を使い続けた。これにより生じた名称をめぐる混乱は今も続いている。この時代の歴史学の多くは、後継宗派の現在のニーズと問題によって推進されている。

1832年にストーンとアレクサンダー・キャンベルの改革派（ディサイプルズ派およびクリスチャン・バプテスト派としても知られる）が団結したとき、スミス/ジョーンズ派およびオケリー派のキリスト教徒のうち少数のみが参加した。^{[5] : 190}参加したのは、ストーン運動と接触したアパラチア山脈の西側の教会の信者たちだった。 ^{[5] : 190}東部のメンバーは、ストーンとキャンベルのグループとはいくつかの重要な違いがあった。それは、回心体験の重視、四半期ごとの聖餐の遵守、および非三位一体論である。^{[5] : 190}

1830年代から1840年代にかけて、運動の急進的な改革の試みに伴う実際的な困難により、ジョーンズ、スミスらが開発した反組織主義の原則は崩壊した。デイビッド・ミラードとジョセフ・バジャーは、より安定した形の会衆間関係に向けて指導力を発揮した。両者は、時期を異にして、ニューヨーク州を拠点とする宗教新聞クリスチャン・パラディウムの編集者であり、運動の主要定期刊行物としてヘラルド・オブ・ゴスペル・リバティと競い合っていた。^{[要出典]運動の出版物の多くは、}オハイオ州デイトンを拠点とするクリスチャン出版協会 によって発行された。^[8]

ニューイングランドのクリスチャン・コネクションの説教者の不釣り合いなほどの数が、ウィリアム・ミラーの推測によって煽られた終末論的騒動に関与していた。1840年にアドベンチスト総会の呼びかけに署名した16人のうち、少なくとも7人はコネクションの説教者だった。1840年代半ばには多くのメンバーがコネクションを離れ、セブンスデー・アドベンチストやアドベンチスト・クリスチャンなどの新興宗派が誕生した。

1850 年、キリスト教会の総会は、アンティオキア カレッジの設立を求める決議を可決しました。カレッジは 1852 年に開校しました。当時注目されていたクリスチャン コネクションは、カレッジが「男女の学生に平等な特権を与える」ことを決定しました。クリスチャン コネクション派は、新しいカレッジを宗派主義にすることを望みましたが、計画委員会は別の決定を下しました。アンティオキア カレッジは、男女に同じカリキュラムを提供し、黒人を受け入れ、宗派にとらわれずに運営する、国内初のカレッジの 1 つでした。

19 世紀後半、コネクションの指導者たちは主流派に同調する政策を追求した。堅苦しい宗教に対する激しい抗議として生まれたものが、その方向へと逆戻りしつつあった。禁酒運動、日曜学校運動、聖書協会はすべて、コネクションのメンバーが他の宗派に、かつては異端だったこの集団が今では主要な宗教組織と共有している多くの類似点を示すための奉仕の道として機能した。

1931年、米国会衆派教会全国協議会と合併し、会衆派キリスト教会が結成された。^{[5] : 191} 1957年、20年間の議論と作業を経て、会衆派キリスト教会と福音改革派教会（ドイツ系アメリカ人の2つの宗派の合併によって誕生）は、合同キリスト教会を結成した。^{[5] : 191} 1989年、UCCとキリストの弟子たちは、別々の宗派のまま、互いに完全な交わりを持つことに合意した。

• 復興運動

• 宗教ジャーナリズムの百年祭 オハイオ州デイトン：キリスト教出版協会、1908年
• フロップ、ティモシー・アール「エリアス・スミスと福音の自由の探求：19世紀初頭のニューイングランドにおける民衆宗教と民主主義的急進主義」未発表の哲学博士論文、プリンストン大学宗教学部、1992年
• ハモンド、ギルバート・ロマイン『キリスト教の牧師、教会、信徒、大学のアルバム』 、アイオワ州マーシャルタウン：アーメ印刷社、1915 年
• ハッチ、ネイサン・O. 『アメリカのキリスト教の民主化』ニューヘイブンおよびロンドン：イェール大学出版局、1989年
• ハンフリーズ、EW 『亡くなったキリスト教牧師の回想録、または、1793年から1880年の間に亡くなった975人の牧師の生活と仕事の簡単なスケッチ』、 オハイオ州デイトン：キリスト教出版協会、1880年
• ジェニングス、ウォルター・ウィルソン『キリストの弟子たちの起源と初期の歴史』シンシナティ：スタンダード出版、1919年。
• ケニー、マイケル G. 『アンセル・ボーンの情熱：アメリカ文化における多重人格』 ワシントン、コロンビア特別区：スミソニアン協会出版、1986 年
• ケニー、マイケル、G. 『自由の完全な法則：エリアス・スミスとアメリカの摂​​理の歴史』 ワシントンおよびロンドン：スミソニアン協会出版、1994年
• キルゴア、チャールズ・フランシス。メソジスト監督教会におけるジェームズ・オケリー分裂、 メキシコ連邦管区：Casa Unida De Publicationes、1963年
• モリル、ミロ・トゥルー。 アメリカにおけるキリスト教宗派の歴史、デイトン：キリスト教出版協会、1912年。
• マーチ、ジェームズ・デフォレスト『クリスチャンのみ』シンシナティ：スタンダード出版、1962年。
• UCC の歴史に関する短いコース: キリスト教教会 2013-09-19 にWayback Machineでアーカイブ
• シュタイナチャー、C. マーク『偶然の民衆：カナダのキリスト教会の周辺から主流への移行に関する歴史神学的アプローチ 1792-1898』、未発表の神学博士論文、トロント大学ウィクリフ カレッジ、1999 年

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スプリングフィールド長老教会の遺言

• UCC-ディサイプルズ・エキュメニカル・パートナーシップ
• UCC の歴史に関する短いコース: 会衆派キリスト教会 アーカイブ 2014-11-19 ウェイバックマシン
• UCC の歴史に関する短期講座: 福音派と改革派教会 2014-10-30 にWayback Machineでアーカイブ
• 「キリスト教とのつながり」 ブリタニカ百科事典（第11版）。1911年。