ロバート・ブリンズミード

ロバート・ブリンズミード
ロバート・D・ブリンズミード
生まれる	( 1933-08-09 )1933年8月9日（91歳） オーストラリア、ビクトリア州
国籍	オーストラリア
職業	農家
配偶者	ヴァロリー
神学研究
伝統か運動か	セブンスデー・アドベンチスト
主な関心事	信仰のみによる義認

ロバート・ダニエル・「ボブ」・ブリンズミード^{[1] [2]} （1933年8月9日、オーストラリアのビクトリア州生まれ）は、1960年代から1970年代にかけてセブンスデー・アドベンチスト教会内で物議を醸した人物であり、多様な神学の歩みで知られています。

1960年代、ブリンズミードは「[聖域]覚醒」メッセージと称する 一種の完璧主義を提唱した。

1970年代、プロテスタント宗教改革の論争と、アドベンチスト教会の共同創設者で作家のエレン・G・ホワイトの著作を検討した後、彼はこの立場を放棄し、信仰のみによる義認という16世紀のプロテスタントの原則に戻った。信仰のみによる恵みによる義認という彼の表現は、主にマルティン・ルターの著作と思想に由来していた。彼は雑誌Present Truthを創刊し、後にその名前はVerdictに変更された。

1970年代後半、彼は再び神学的な転換を経験し、宗教改革の原則への回帰の呼びかけから、自分が抱いていた多くの教義を体系的に疑問視し、捨て去ることへと焦点を変えた。この活動の副作用として、エドワード・ファッジによる、キリスト教の最後の罰または地獄に関する信念の根拠に関する独立した研究と報告書の委託があった。ブリンズミードのヴァーディクト出版は、その結果生まれた本『 The Fire That Consumes』の初版を出版した。その本には『最後の罰に関する聖書的および歴史的研究』という副題が付けられている。この本は、キリスト教福音派の広い世界で、消滅論がますます受け入れられるきっかけとなった。

1980年代初頭、ブリンズミードの神学はリベラル・キリスト教へと転じ、安息日に関するアドベンチストの信仰を否定した。彼は、キリストへの信仰による義認やキリストの神性など、多くの正統派キリスト教の教えに対する信仰を捨て、神と人類の関わりは聖書の歴史だけに限定されるものではなく、人類と前向きな未来に向けた現在進行形の継続的な関わりであると考えた。

1990年代に彼は神学への関心を捨て、政治とトロピカルフルーツのテーマパーク「トロピカルフルーツワールド」に関心を移した。

1960年代、アドベンチスト教会内ではブリンズミードのメッセージと影響力をめぐって緊張が高まったが、1970年代と1980年代にブリンズミードが自らの変化する見解を積極的に推進したことで影響力は衰え、彼の完璧主義的な見解に反対するデズモンド・フォードが台頭した。

リチャード・シュワルツは1979年に「教会の設立当初から反対派のグループは存在していたが、アドベンチストの指導者たちにとって[ブリンズミードの]グループほど厄介なものはなかった」と書いている。^[3] (これは翌年の デズモンド・フォードの論争と解任によって影を潜めてしまった。)

ラリー・パールによれば、「ロバート・D・ブリンズミードの名は、かつては、彼の物議を醸す考えを議論する勇気と知識のあるアドベンチスト派の間で、激しい感情と分裂を引き起こすことができた。」^{[4]彼の影響力の衰えは、}スタンディッシュ兄弟の著作に見られる。「1980年代には、 20年前にオーストラリアのセブンスデー・アドベンチスト派の大多数の心にブリンズミードという名前が呼び起こした感情的な反応を信じるのは難しい。教会員とブリンズミードという名前が結び付けられることは、マッカーシー時代の米国で「ピンク」と呼ばれるのと同じようなものだった。 」^[5]（言い換えれば、共産主義の妄想の時代に疑似「共産主義者」と呼ばれるのと同じようなもの）！彼の影響は、聖書研究所の前身である聖書研究委員会によって「ブリンズミードの煽動」と表現された。

デズモンド・フォードの証言によると、ブリンズミードとの共謀の申し立ては壊滅的な影響を及ぼす可能性がある。ある報告によると、グレイシャー・ビュー会議の終わりごろ、「教会幹部の小グループ」がフォードに「ロバート・ブリンズミードをトラブルメーカーで異端者として公然と非難するか、資格証明書を提出せよ」といった最後通告を突きつけた。^[6]ブリンズミードは完璧主義的な見解から転向していたため、フォードはそうしなかった。^[6]フォードの報告によると、「ロバートの兄弟であるジョン・ブリンズミードは、明らかにキース・パーメンターに、フォードとロバート・ブリンズミードが共謀しており、SDA教会を倒そうと決心しているという主張を捏造した」という。^[6]どうやら彼はこの「検証なしに」この申し立てを受け入れたようだ。^[6] アーサー・パトリックは、1961年にニュージーランド南部の牧師がブリンズミードと関係があると知られている男性を自分の教会に迎え入れ、忠誠心を示すために「ロバート・ブリンズミードは悪魔だ」という声明を断言するよう求められたと述べている。彼がこれを拒否すると、10か月の休職を命じられた。^[7]

ある情報源は彼を「熱心で意欲的な人物」と評している。^[4]

1999年、レイモンド・コトレルは次のように述べている。「ロバート・ブリンズミードが長年にわたり繰り返してきた矛盾した立場と、それらの立場を次々と公に主張してきた独断的な姿勢は、明らかに未熟さの証拠である。現在の立場が最終的なものなのか、それとも他の立場と同様に一時的なもので、今後も続くものなのか疑問に思わざるを得ない。」^[8]

^{ブリンズミードは1933年[9]}にオーストラリアで生まれ、セドリック・ジョン・ブリンズミード（1886–1980）とローラ・エルシー・ゴレット（1889–1979）の8人兄弟の末っ子（もう1人は幼少時に死亡）であった。^[10]彼はツイード地域で育った。^[11]彼が幼少期を過ごした頃、彼の両親はセブンスデー・アドベンチスト改革運動に参加していた。これは第一次世界大戦中に兵役と徴兵をめぐってセブンスデー・アドベンチスト教会から分裂したドイツの分派である。両親は彼が10歳の時に主流派の教会に復帰した。 ^[3]シュワルツによると、この背景が彼に教会の指導者に対して懐疑的な性格を与えたという。^[12]ただし、この主張はフロイド・グリーンリーフがシュワルツの著作を改訂した際に削除された。^[13]若い頃、彼は大規模な家族経営のバナナ農園（トロピカルフルーツテーマパークの建設予定地の近く）を経営し、後にクイーンズランドのジャングルの奥深くでサトウキビとバナナの農園を経営した。彼はプライベートの時間を神学の研究に費やした。

ブリンズミードは1955年、20代半ばでアボンデール大学で神学の学士号を取得しました。彼の兄の一人、ジョンもこの年に同大学に入学しました。ロバートはATジョーンズとEJワゴナー^[9]（1888年ミネアポリス総会で有名）の著作を読んでから、ある種の完璧主義を身につけました。彼の最終学年は1958年でした。^[14]

1961年、ブリンズミードは学生時代に「完璧主義」に関する著作を書いたため教会から除名された。これは1960年代の彼のテーマとなった。^[4]ブリンズミードは「1962年まで教会の信徒会員のままだった」と書いている。 ^[14]しかし、彼はその後も20年間教会と密接な関わりを持ち続けた。^[4]ジョンも除名され、2人は「サンクチュアリ・アウェイクニング・フェローシップ」を結成した。^{[9]この団体は}米国を拠点としていたが、アフリカやアジアにも影響を与えた。^[9]

ブリンズミードの初期の見解は「歴史的アドベンチスト」の熱狂的な表現であった。彼の主な反対者は、友人でかつての同級生で、16年間アボンデール大学の宗教学部長を務めたデズモンド・フォード、アンドリュース大学のセブンスデー・アドベンチスト神学校のハンス・ラロンデル、^[3]、エドワード・ヘッペンストールであった。^[15] 1960年代に彼は「聖域の覚醒」または「覚醒」メッセージと自ら表現した一種の完全主義を主張した。「聖域」という要素は、1844年に天の聖域で始まったと信じられている出来事に対するセブンスデー・アドベンチスト独特の神学的理解を指し、旧約聖書の地上の聖域はその象徴であり「型」であると理解されていた。ブリンズミードは、イエスが天の聖所で「罪の消し去り」によって仲介の働きを終えた後、聖霊の特別な注ぎが信者たちを完全なものにし、封印し、罪のない者にすると信じていた。したがって、彼は地球の歴史の終わりに生きている信者の肉体的変化を説いたが、これはコリント人への手紙第一第15章に記され、多くのキリスト教徒が信じている再臨の際の肉体的不死への変化とは別物である。ブリンズミードは、セブンスデー・アドベンチスト終末論における再臨前の審判によってこの立場に導かれたと主張した。[ 4 ]彼^はまた、これは完全に福音主義的な正当化の概念であると主張した。「私は達成によるのではなく、贖罪による聖化を教えた。」^[4]

ブリンズミードは1960年代を通じてアメリカを訪れ、彼のメッセージを教えるためのリトリートやセミナーを開催した。その結果生まれた覚醒運動は独自のキャンプミーティング、出版物^[16]、歌集^[17]を持ち、論争によりオーストラリアとアメリカのアドベンチスト信者は除名された。

北米の教会がブリンズミードの存在に気付いたのは、1961 年の春先、彼が総会にいくつかの文書を提出した時だった。^[8] レイモンド コトレルはそれらの評価を依頼され、約 3 週間後に各文書の批評を提出し、完全に客観的であろうと願いながら各文書を「慎重に検討」したと書いた (注: 最近、コトレルは調査判決とその他のアドベンチスト教義を批判している)。^[8]数週間後、ロバートとジョンが総会の事務所を訪れ、聴聞会を要請し、コトレルを含む委員会が兄弟たちと面会した。^[8]面会は「友好的な雰囲気」で、主にブリンズミード夫妻の意見を聞くことに費やされ、グループは「友人として別れた」。^[8]

ゲイリー・ランドによれば、1968年に兄弟はPresent Truth Magazineを創刊した。^[9]しかし、初版は1972年4月のものである。

1970年代初頭、ロバートはこの立場を放棄し、プロテスタントの宗教改革者マルティン・ルターや、ルターが使徒パウロの新約聖書の福音書のメッセージについて理解していた考えに、より沿った見解に戻った。1970年頃、デズモンド・フォードがロバートの完全主義は間違っていると説得した。^[18]アドベンチストの終末論は背景に追いやられた。^[4]ブリンズミードはキリストと完全性に関する考えを覆し、「信仰による義」は完全に信仰による義認であると信じるようになった。^[4]デズモンド・フォードの影響が大きかったため、ロバートは1970年代半ばに信仰による義認を受け入れ、完全主義を拒否した。 ^[9]彼はアドベンチストや他のキリスト教徒にも現在の真理を向け始め、 ^[9]より福音的なメッセージと、信仰のみによる義認というプロテスタントの原則に重点を置いた。1970年代を通じて行われた現代真理に関する調査^{[19]によると、彼は}ジャン・カルヴァン、フィリップ・メランヒトン、マルティン・ケムニッツを含む16世紀のプロテスタント改革派の学者を幅広く研究していたことが示されています。

ブリンズミードは『覚醒のメッセージのレビュー』（第 1 部は 1972 年 5 月に初版、第 2 部は 1973 年 4 月に初版）を執筆し、これは彼自身の以前の「歴史的」見解に対する評価でした。ブリンズミードの完全性に関する見解は彼が持っていたものから変化したため、ブリンズミードはデズモンド フォードと実質的に同意するようになりました。

1972年、ブリンズミードと妻のヴァロリー（1939年生まれ、ニューサウスウェールズ州クータマンドラ出身）は、ニューサウスウェールズ州北部の土地を購入し、「トロピカルフルーツワールド」として開発しました。^[11]

1970年代後半、ブリンズミードは体系的に以前の信念の多くを再検討し、放棄し始めた。彼はアドベンチスト運動のルーツとその預言的解釈、天の聖所の教義、エレン・ホワイトの霊感、そして安息日を拒絶した。^[9]アドベンチストの死と来世に関する見解を捨てることにためらいを感じた彼は、エドワード・ファッジに独自の研究を依頼し、最終的にファッジの影響力のある著書『焼き尽くす火：最後の罰に関する聖書的・歴史的研究』を出版し、ブリンズミードは1982年にこれを出版した。

ブリンズミードは1978年に『Present Truth』の名前を『Verdict』に変更した。

1979年7月にフォードが出版した「1844年」再検討シラバス^[20]の論争、それに対するフォードの1979年10月の反応、そして教会管理者の警戒した反応により、提起された問題を理由に教会を離れる者も出た。

1981年6月に彼は『安息日主義の再検討^』[21]と題する『Verdict』誌を出版し、その中で安息日を否定した^[9]。

1983 年に彼は『信仰による正当化の再検証』と題する Verdict の特別号を出版しました。

その後、『ヴァーディクト』はすぐにニュースレターサイズのかなり小規模な出版物となり、ブリンズミードはその中でリベラル・キリスト教にとってより興味深い神学的な話題を探求し始めたが、より正統派なキリスト教の教義を放棄したため、定期刊行物としての発行を完全に中止した。

1990年代、ブリンズミードはほぼ10年間、神学について何も書いていなかった。^[4]レイモンド・コトレルは1999年に、ブリンズミードは「それ以上の理性的な対話には免疫があるようだ」と書き、「ブリンズミードが自分の道を進み、自分のやりたいことをやらせなければならないと感じていた」と書いた。^[8]

ブリンズミードは、ある種のヒューマニズムを強調した。ラリー・パールは、「ブリンズミードの旅は、彼を完全な完璧主義へと完全に戻した。新しいブリンズミードは、私たちが『寛容で、思いやりがあり、思いやりがあり、正しいことをする』ことを求めており、それはまさに完璧な人間の特徴である」と述べている。^[4]

ブリンズミード氏は生態学における人間的側面を強調しています。

2007年8月7日、ロバート・ブリンズミードの妻ヴァロリーが68歳で亡くなった。^[22]

ブリンズミード氏は、自身の最近の見解を個人のウェブサイト www.bobbrinsmead.com で公開しています。

• プレゼント・トゥルース・マガジン
• プログレッシブ・アドベンティスト
• 歴史的なアドベンティズム
• セブンスデー・アドベンチスト神学
• セブンスデー・アドベンチスト教会の歴史
• デズモンド・フォード
• アボンデール・カレッジ
• ヘスバ・フェイ・ブリンズミード、小説家、義理の妹

• 国防文献委員会（聖書研究所の前身）、『ロバート・ブリンズミードの歴史と教え』（ワシントン D.C.：レビュー・アンド・ヘラルド、1961 年）
• 聖書研究委員会（聖書研究所の前身）、「ブリンズミードの動揺」（ワシントン DC：レビュー アンド ヘラルド、1969 年）
• リチャード・シュワルツ『残りの民への光の担い手』456-461ページ
• ブリンズミード著『福音によって裁かれる：アドベンチストの評論』カリフォルニア州フォールブルック：ヴァーディクト出版、1980 年。（リチャード ライス著「福音主義の基本とアドベンチストの特徴」の評論は、スペクトラム13:1（1982 年 9 月）55～57 ページに掲載）
• ターリング、ローウェル R. (1981)。「覚醒運動」。セブンスデー アドベンチスト教会の境界: セブンスデー アドベンチスト教会から出現した分離派グループの研究 (1844-1980)。バラガ ベイ、バーマグイサウス、ニューサウスウェールズ: Galilee Publications。pp. 186-202。ISBN 0-9593457-0-1。また、p203-221「オーストラリアにおける信仰による正義をめぐる論争 1972-1979」も参照。
• 2016年ロバート・ブリンズミード氏へのインタビュー