阿弥陀

阿弥陀
阿弥陀
	金箔に水晶の目がはめ込まれた阿弥陀如来像。東京国立博物館、東京、日本
サンスクリット	翻訳する; IAST : 阿弥陀如来; 翻訳する; IAST: アミターユ;
中国語	阿弥陀仏、阿彌陀仏; ピンイン：Ēmítuó fó ;
日本語	阿弥陀仏（あみだぶつ）、阿弥陀如来（あみだにょらい）; （ローマ字：阿弥陀仏、阿弥陀如来）
	宗教ポータル

阿弥陀仏^[2]（サンスクリット語発音： [ɐmɪˈtaːbʱɐ] ）は、浄土宗の主な仏です。阿弥陀仏はアミターユスとも呼ばれ、これは阿弥陀仏の享楽体（ Saṃbhogakāya ）であると理解されています。^[3]密教では、阿弥陀仏は長寿、識別力、純粋な知覚、そしてすべての現象の空性を深く認識した五蘊の浄化で知られています。阿弥陀仏は金剛界（vajradhātu ）に関連付けられているのに対し、阿弥陀仏は子宮界（garbhakoṣadhātu）に関連付けられています。 ^[4]

教義

成仏

『無量寿経』によれば、阿弥陀仏は、はるか昔、おそらくは別の世界体系において、ダルマカラという名の僧侶であった。この経典のいくつかの版では、ダルマカラは、仏陀のローケーシュヴァラジャを通して仏教の教えに触れ、王位を放棄した元王として描写されている。その後、彼は仏陀となり、多くの完成を備えたブッダクシェトラ（文字通り「仏の土地」、しばしば「浄土」または「仏国土」と呼ばれる：仏の功徳によって生み出された、通常の現実の外にある原始宇宙に存在する領域）を創ることを決意した。これらの決意は、法華経がどのような浄土を創ろうとしているか、どのような条件のもとで衆生がその世界に生まれるか、そして、そこで生まれ変わったときにどのような衆生になるかを定めた四十八願に表現されました。

中国、ベトナム、韓国、日本で広く知られている経典のバージョンでは、法蔵菩薩の第 18 願は、いかなる宇宙のいかなる存在も、阿弥陀仏の浄土(中国語:淨土、ピンイン: jìngtǔ、日本語発音: jōdo、韓国語: 정토、ローマ字: jeongto、ベトナム語: tịnh độ ) に生まれ変わることを望み、真摯に彼の名前を 10 回でも呼ぶなら、そこに生まれ変わることが保証されるというものでした。彼の第 19 願は、死の瞬間に彼を呼び出す人々の前に、彼と彼の菩薩や他の祝福された仏教徒が現れることを約束しています。このあらゆる種類の人々の開放性と受容により、浄土への信仰は大乗仏教に大きな影響を与えました。浄土宗は、ガンダーラで最初に普及したようで、そこから道教と儒教の哲学が取り入れられて中国に広まり、その後中央アジアと東アジアに広まりました。

経典はさらに、阿弥陀仏が数え切れないほどの生を経た後、ついに仏陀となり、極楽浄土（サンスクリット語で「幸福の国」）を創ったと説明しています。極楽浄土は、私たちの世界の境界を越えた西の果てにあります。阿弥陀仏は、その誓願の力によって、彼を呼ぶ者すべてがこの国に生まれ変わり、そこで彼から法の教えを受け、最終的に菩薩や仏になることを可能にしました（大乗仏教の究極の目的）。そこから、これらの同じ菩薩や仏は、多くの徳と喜びが説かれている極楽国に住みながら、さらに多くの人々を助けるために私たちの世界に戻ります。

経典における言及

経典の中で阿弥陀仏について言及されている最も古い文献は、 179年にローカクシェマによって中国語に翻訳された『般若心経』であり、2018年にその経典のガンダーラ語の断片が発見されたことが発表された。^[5]阿弥陀仏は数多くの仏教文献で言及されている。例えば、ケネス・タナカは次のように書いている。

31のサンスクリット語文献と100以上の中国語およびチベット語訳が、阿弥陀仏*および/または極楽浄土*に言及しています。たとえば、Ratnagotravibhaga sastra*（仏胎論に関する論文）の著者は、如来蔵*（仏胎または胎児）の教義に関する非常に専門的な論文の結論として、「この[論文]を執筆することによって私が得た功徳によって、すべての生き物が無限の光を備えた阿弥陀仏*を認識できるようになりますように」と述べています。^[6]

ジェフ・ウィルソンは、大正三蔵の経典の5分の1以上が阿弥陀経に言及していると書いているが^[7]、特に3つの経典が東アジアの仏教では正典とみなされている。^[8]

阿弥陀仏は包括的な愛の仏として理解されている。阿弥陀仏の浄土は西方にあるとされ、阿弥陀仏はすべての生き物の悟りのために働く（図像的には祝福する仏として表現される）。阿弥陀経は、阿弥陀仏と浄土を観想する修行を推奨し、詳細に説明している。他の 2 つの経典は観想の修行について詳細に述べておらず、阿弥陀仏の名前を繰り返し唱える念仏の修行など、さまざまな方法で解釈されてきた。これらの経典から発展した他の修行には、頭上（西の地平線）の天（太陽）に阿弥陀仏を観想する、阿弥陀仏の名前をマントラとして唱える、百會（バイフイ）の経穴から魂として肉体を離れるなどの、死の際の修行がある。^{[出典が必要]}

ニアンフォ

東アジアの仏教の伝統では、中国語で「念佛」 、日本語で「念仏」として知られる実践で、阿弥陀仏の名を唱えることが一般的です。これは、阿弥陀仏を中心とした東アジアの浄土宗の中心的な実践です。東アジアの浄土宗の伝統では、主な宗教的実践は「南無阿彌陀佛」（中国語：Nāmó Ēmítuófó、日本語：南無阿弥陀仏）というフレーズを暗唱または詠唱することです。これは「阿弥陀仏への敬意」を意味します。

金剛乗仏教

阿弥陀仏は、チベット、モンゴル、ネパール、インドなど、チベット仏教が実践されている他の地域でも知られています。チベット仏教の最高のヨーガタントラでは、阿弥陀仏は、アショービヤ、アモガシッディ、ラトナサンバヴァ、バイロチャナとともに、五如来としても知られる五禅仏の一人とされています。阿弥陀仏は、西の方向と、五蘊の梵字、つまり知覚または識別の総体と、個性の深い認識に関連付けられています。

彼と同等の仏陀は、女性のパーンダラヴァーシニーである。^[9]^[10]^[11]^[12]^[13]^{[14]彼の二人の主な弟子（}ゴータマ・ブッダと同じ数）は、金剛般若菩薩と観音菩薩であり、前者は彼の左側、後者は彼の右側にいる。チベット仏教には、極楽浄土（デワチェン）に生まれ変わるための有名な祈りが数多く存在する。これらの一つは、文殊菩薩の要請により、ジェ・ツォンカパによって書かれた。^[15]チベットでは、阿弥陀仏は主にポワ行で祈願され、またはアミターユスとして、特に長寿と早死を防ぐことに関する行で祈願される。

パンチェン・ラマ^[16]とシャマルパ^{[17]は阿弥陀仏の}化身であると考えられています。

真言宗では、阿弥陀仏は修行者が崇拝する十三仏の一人とされています。真言宗はチベット仏教と同様に、阿弥陀仏のために特別な信仰のマントラを使用しますが、使用されるマントラは異なります。阿弥陀仏は真言宗の修行で使用される胎蔵界曼荼羅に登場する仏の一人でもあり、阿弥陀仏の浄土が住むと言われる西側に座しています。

マントラ

阿弥陀は、金剛乗の実践における多くのマントラの中心です。阿弥陀のマントラのサンスクリット語形はoṃ amitābha hrīḥです。別のチベットのマントラは、オームアミデワフリ (サンスクリット語: oṃ mideva hrīḥ )です。

真言宗における阿弥陀の主な真言は「オームアミリタテイゼイカラウム」（日本語：オン・アミリタ・テイゼイ・カラ・ウン）であり、これは根底にあるインド語の形を表しています：oṃ amṛta-teje hara hōṃ。

さまざまな言語の名前

サンスクリット語での阿弥陀仏の名前の正しい形はAmitābha （男性名詞）であり、主格単数形はAmitābhaḥです。これは、サンスクリット語のamita（「無限、無限」）とābhā（「光、輝き」）の合成語です。したがって、この名前は「無限の光を持ち、輝きが無限である者」と解釈されます。

アミターユス（主格形はAmitāyuḥ ）という名前は、特に長寿と関連して、阿弥陀仏の報身の側面にも使用されます。 ^[要出典]彼はほとんどの場合、不死の甘露の入った器を手に持ち、座った姿で描かれます。チベット仏教では、アミターユスは長寿の三神（アミターユス、白ターラ、ウシュニーシャヴィジャヤ）の1つでもあります。アミターユスは、 amita（無限）とāyus （生命）の合成語であり、「無限の生命を持つ者」を意味します。

中国語では、「Ēmítuófó」と発音される「阿彌陀佛」は、サンスクリット語での阿弥陀仏（阿弥陀仏）の名前の中国語発音です。「e mi tuo」は、「無限」（無量、「wuliang」）を意味するサンスクリット語「amita」の音訳です。「佛」は中国語で「仏」を意味します。^[18]

ベトナム語、韓国語、日本語では、阿弥陀仏を表すのに同じ漢字が使われていますが、発音が若干異なります。

ベトナム語: A Di Đà Phật
韓国語:アミタ・ブル
日本語：阿弥陀菩薩。

音訳に加えて、Amitābha という名前は、組み合わせると「無限の光」を意味する無量光 (Wúliàngguāng) という文字を使用して中国語に翻訳されています。同様に、Amitāyus (「無限の生命」) という名前は、無量壽 (Wúliàngshòu) と翻訳されています。ただし、これらの翻訳名はあまり一般的に使用されていません。

日本語では、阿弥陀如来とも呼ばれます。

チベット語では、阿弥陀如来はའོད་དཔག་མེད་ Wylie : ' od dpag med , THL : Öpakméと呼ばれ、その反射形で Amitāyus, ཚེ་དཔག་མེད་ Wylie : tshe dpag med , THL : Tsépakméと呼ばれます。これらは図像的に異なります。

図像学

下向きの立ち姿では、阿弥陀仏は左腕を露出させて下に伸ばし、親指と人差し指を触れ合わせ、右手も外側に向け、親指と人差し指を触れ合わせている姿で描かれることが多い。この印の意味は、（挙手によって象徴される）知恵は最も低い存在にも届くということであり、伸ばされた手は、阿弥陀仏の慈悲が、自分自身を救うことのできない最も低い存在に向けられていることを示している。

阿弥陀仏は単独で描かれていない場合、2人の助力菩薩（通常は右側に観音菩薩、左側に大乗菩薩）とともに描かれることが多い。この図像は阿弥陀三尊として知られ、特に中国、日本、韓国の美術でよく見られる。^[19]

阿弥陀如来には、その多くの徳を反映した84,000の吉兆や特徴的な印があると言われている。^{[20]阿弥陀如来はしばしば}印によって区別される。座禅を組む阿弥陀如来は、高徳院の鎌倉大仏のように、親指と人差し指を合わせた瞑想印や開眼印を描いている姿で描かれることが多いが、大地を触る印（右手を右足の上に下に向けて、手のひらを内側に向ける）は、座禅を組む釈迦牟尼のみに用いられる。また、蓮華を手に持ち瞑想印を組んでいる姿で描かれることもある。

アミターユスとアミターバには違いがある。アミターユス（無量寿仏）とアミターバ（無量光仏）は本質的に同一であり、互いの反映像である。ゴータマ・ブッダが極楽浄土の栄光を説く経典では、主宰する仏陀をアミターバと呼んだり、アミターユスと呼んだりしている。アミターユスとして描かれる場合、彼は立派な衣服と宝石を身に着けているが、アミターバは質素な僧侶の服を着ている。中国と日本の伝統では、彼らは単にアミダとしても知られている。記事にある金色の像のイメージは、5つの尖った冠をかぶったアミターユスであり、これが彼らを区別する最も簡単な方法である。アミターユスはアミターバの化身である。アミターバは蓮華座の長である。^[21]

ヴァジュラヤーナでは、阿弥陀如来は五如来の中で最も古い存在です。阿弥陀如来は赤い色をしており、これは赤い種子音節hrīḥに由来します。阿弥陀如来は「サンジャナ」（名前）という宇宙の要素を表しています。阿弥陀如来の乗り物は孔雀です。阿弥陀如来は、膝の上に横たわり、両手のひらを上に重ねて三昧印を結んでいます。蓮華がその印です。仏塔に描かれるとき、阿弥陀如来は常に西を向いています。阿弥陀如来は、救済を受けることができると信じて崇拝されています。

歴史と考古学

最古の「阿弥陀如来」碑文

「阿弥陀仏」の名が初めて登場する碑文が刻まれた台座。「フヴィシュカ26年」（紀元153年、フヴィシュカ元年）^[22]ブラーフミー文字で次のように記されている。

「Bu-ddha-sya A-mi-tā-bha-sya」
「阿弥陀仏について」^[23]
マトゥラの芸術、マトゥラ博物館

阿弥陀仏に関する最初の碑文的証拠は、パキスタンのゴビンドナガルで発見され、現在はマトゥラーの政府博物館に所蔵されている像の下部である。この像は「フヴィシュカ王の治世第26年」、すなわち西暦104年に作られたものとされている。^{[24]これは}クシャーナ朝（西暦30～375年）に作られたクシャーナ美術の作品であり、商人の一族によって「阿弥陀仏」に捧げられた。^[25]^[22]^[23]グレゴリー・ショーペンは碑文を次のように翻訳している。^[24]

フヴェシュカ大王の治世26年、2月26日。この日、商人（サクチャカ）の父であり、商人バラカッタの孫であり、ブッダピラの息子であるナーガラクシタによって、すべての仏陀の礼拝のために、世尊である阿弥陀仏の像が建てられました。この功徳の根源によって、すべての生き物が仏の無上の知識を得られますように。^[24]

阿弥陀仏に関するもう一つの初期の碑文（紀元610年頃）はパタン（ラリトプル）に見られる。それは次のような詩である。^[26]

私は、大般若の光によって迷いを消し去る最高の仏である阿弥陀仏を讃えます。
光、ローケシュヴァラとともにスカーヴァティに住む勝利者、
世界に生じる恐怖を破壊し、蓮華を担い、

マハスタマプラプタ、慈悲深い心を持つ者。

文献上の証拠について言えば、阿弥陀仏について言及している最古の仏教経典は、180年頃にクシャン朝の僧侶ロカクシマが中国語に翻訳した『般舟三昧経』である。この経典は、現代の仏教学者によって紀元前1世紀から2世紀の間に書かれたものとされている。^{[27]阿弥陀仏について言及している他の初期の大乗経典には、『}阿闍世経』、『三昧経』、『無量寿経』などがある。^[24]

2 世紀末にこのような文献や彫刻の遺物が出現したことは、阿弥陀仏の教えが 1 世紀と 2 世紀に普及し始めたことを示しています。さらに、1 世紀のガンダーラ時代には、阿弥陀仏の坐禅印を結んだ彫刻や阿弥陀仏の梵字を結んだ青銅像があり、当時の阿弥陀仏の人気を物語っています。インド最後の仏教帝国であったパーラ朝 (紀元 750 年頃 - 1161 年) のトレードマークである黒い石に、阿弥陀仏の最後の祈祷胸像の 1 つが見つかります。

参照

注記

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文献

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外部リンク

仏陀は阿弥陀経（浄土）について語る
真言宗：阿弥陀如来／無限の光と命の仏

[1] “阿彌陀佛”. 2023年6月25日。

[2] レヴィ、シルヴァン;高楠、ジュンジル。デミエヴィル、ポール。渡辺海玉（1929年）。ほぼ木林: Dictionnaire encyclopédique de bouddhisme d'après lessources chinoises et japonaises、パリ: Maisonneuve、vols. 1 ～ 3、24 ～ 29 ページ

[3] 「阿弥陀仏と無量寿仏：図像学における顕著な違い」。Enlightenment Thangka 。 2023年8月24日閲覧。

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