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101 民族(ビルマ語: လူမျိုး ၁၀၁ ပါး ) は、 101 部族または101 民族とも訳され、[ 1 ]は、 101 の民族グループをまとめて列挙する伝統的なビルマのカタログ形式です。仏教のジャータカ物語に由来するこの文化的モチーフは、古典的な年代記、民話、宗教的な説教、地元の記念文書に現れ、歴史的にビルマの人々が知る世界を象徴する方法、貢納関係を記録する方法、または王朝下の民族的多様性を示す方法として使用されてきました。ある意味では、ユダヤ教キリスト教における民族表の役割に匹敵します。このリストには多くのバージョンが存在し、それらの間には多くの相違点と重複点があります。[ 2 ]
マハー・ウンマッガ・ジャータカやスタソーマ・ジャータカなどのパーリ文学には、ジャンブドヴィーパに存在する百１人の王[ 3 ]または百１の政治体[ 4 ]について言及されている。時を経て、この用語はビルマ文学によって再利用され、ビルマを既知の世界の宗教的中心地とした。そのため、「101の国」というフレーズは、ビルマ語で「全人類」を意味する修辞的表現としても用いられている。
101 人の名前をまとめた単一の正統なリストは存在しません。ただし、「ビルマ人7 人、モン人4 人、タイ人30 人、インド人60 人が 101 の国を構成する」という定型的な一節があります。 ဝ နှင့် ၊ ရှမ်း ခြောက် ဆယ် ကုလား ၊ လူမျိုး တစ်ရာ့ တစ် ပါး ) は非常に人気があります。編纂者はしばしば、地域の政治情勢、宗教的意図、または詩的なニーズに合わせて名簿を改変しました。このリストの異形は、さまざまな地域や時代に現れます。一部のバージョンでは、地名、部族名、カースト、インド文学の伝説上の人物が混在しています。一部のバージョンでは、さらに民族的または人種的な分類が特徴となっていますが、そうでないバージョンもあります。このリストは、次の歴史的資料で確認されています。
「60- Gathas - pyo」詩 (ဂါထာခြောက်ဆယ်ပျို့) は、16 世紀の僧侶で詩人のシン・オウン・ニョによって作曲された古典的な仏教の信心詩です。 (ရှင်အုန်းညို)。 111 の部族すべてが掲載されているわけではありませんが、このリストは地元の最も古い証明書であると考えられており、最初のAva 時代の世界観を垣間見ることができます。[ 5 ]いかなる分類もせずに、詩では次のことが述べられています。[ 6 ]
上記のリストにおいて、アスタリスクが付いている項目は、句読点の誤りの可能性があるため、民族名であるかどうかが不確実です。
ビルマ最古の王室記録の一つであるザタドーボン・ヤザウィンには、2つの異本のリストが存在する。このバージョンは、101の国すべてを列挙した最古の完全なリストである。年代記には複数の歴史的層と版が複雑に絡み合っているため、リストの年代を特定するのは難しいが、少なくともアヴァ王朝またはトゥングー王朝を表している可能性が高い。 [ 7 ]シン・オウン・ニョーと同様に、この年代記には分類がない。最初の異本には、以下のものがリストされている。
モアム・イウェイの僧侶、シン・アーディッチャ・ラムシー（1766年 - 1834年）が書いた一般的な記述[ 8 ]には、次のことが挙げられている。[注1 ]
ビルマの7つの民族。
4つのモン族。
30のタイ族。
『アラカン新年代記』は、『ロキーディターヌガティ』[ 9 ] などの以前の資料を引用して、以下のカテゴリーを列挙した。
ビルマの7つの民族。
30のタイ族。
60のインド民族。
ビルマ人は民族集団を身体的特徴または地理的特徴に基づいて分類する傾向がある。例えば、中国人、カチン族、カレン族は、言語的および文化的差異があるにもかかわらず、タイ族（ရှမ်း ）に分類される。植民地時代を通じて、ヨーロッパ人は「白いカラール」（ကုလားဖြူ ; Kulāḥ Phrū ）と呼ばれ、他のインド・アーリア人やドラヴィダ人と同じカテゴリーに分類された。[ 11 ]
現代では、このフレーズは地方史、博物館の展示、文化復興プロジェクトなどで見られることがある。一部の学者やコミュニティは、アイデンティティ政治、[ 12 ]ナショナリズム、遺産展示のためにリストを再解釈することが多い。
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