洪水神話

洪水神話または大洪水神話は、大洪水が神々によってもたらされ、しばしば天罰として文明を破壊するという神話である。これらの神話の洪水の水と、特定の創造神話に登場する太古の水はしばしば類似点があるとされ、洪水の水は再生の準備として人類を浄化する手段として描写されている。また、ほとんどの洪水神話には「人間の生命への渇望を表す」文化的英雄が登場する。 ^[1]

洪水神話のモチーフは、ヒンズー教のマンヴァンタラ・サンディヤ、ギリシャ神話のデウカリオーンとピュラ、創世記の洪水物語、メソポタミアの洪水物語、シャイアン族の洪水物語 など、多くの文化に見られます。

洪水神話の一例はギルガメシュ叙事詩にあります。多くの学者は、この物語は紀元前18世紀に遡るアッカド語の アトラ・ハシス^[a]からコピーされたと考えています。 ^{[3] [b]}ギルガメシュの洪水神話では、最高神エンリルは、人間が騒がしすぎるため、洪水で世界を滅ぼすことを決意します。粘土と神の血から人間を創造した神エアは、英雄ウトナピシュティムに迫り来る洪水を密かに警告し、生命が生き残るために船を造るための詳細な指示を与えます。^{[5] [6]}ギルガメシュ叙事詩とアトラ・ハシスはどちらも、同様のエリドゥ創世記（紀元前 1600年頃）に先行しています。 ^{[7]これは、1890年代後半に}ニップールの遺跡で発見され、アッシリア学者アルノ・ポーベルによって翻訳された粘土板から知られる、そのような洪水神話の物語の最古の現存する例です。^[8]

学者のイー・サミュエル・チェン^[9]は、初期王朝第3期から古バビロニア期までのさまざまなテキストを分析し、洪水の物語は古バビロニア期に書かれたテキストにのみ付け加えられたと主張している。シュメール王名表に関しては、専門家の観察から、洪水前について述べているシュメール王名表の部分は、本来の王名表とは文体が異なることが常に示唆されてきた。本質的に古バビロニアの写本は、実際の王名表とは別に洪水前の伝承を表す傾向があるのに対し、ウル第3期の王名表の写本とブロックモン・コレクションの複製は、本来の王名表が洪水の言及や洪水前の伝承とは独立してかつて存在したことを示している。本質的に、チェンは、シュメール王名表の洪水前の部分と洪水への言及は、シュメール王名表が更新と編集を経る中で、すべて古バビロニア期に後から付け加えられたものであることを証明する証拠を示している。世界の初期の歴史における分岐点としての洪水は、おそらく古バビロニア時代のメソポタミア文学の伝統に現れた新しい歴史概念であった。これは、洪水のモチーフがウルIII写本に現れず、洪水に関する最古の年代記資料が古バビロニア時代に現れているという事実からも明らかである。チェンはまた、洪水の英雄としての「ジウスドラ」の名前と、古バビロニア版「シュルッパクの教え」でその名前に示唆されている洪水の考えは、古バビロニア時代にのみ発展したものであり、その時期には、教訓的なテキストも、急成長する洪水前伝統からの情報で更新されたと結論付けている。^[10]

ヘブライ語の創世記（紀元前9世紀）では、土の塵から人間を創造した神ヤハウェ^[11]は 、人類の堕落した状態のために地球を洪水で覆うことを決意します。そしてヤハウェは主人公ノアに、人間と動物の命を守るために箱舟を建造するよう指示します。箱舟が完成すると、ノアとその家族、そして地球上のすべての動物の代表が箱舟に入るよう求められます。破壊的な洪水が始まると、箱舟の外のすべての生命は死にます。水が引いた後、箱舟に乗っていたすべての人は下船し、ヤハウェは二度と洪水で地球を裁かないという約束をします。ヤハウェはこの約束のしるしとして虹を形成させます。 ^[12]

ヒンドゥー教の神話では、サタパタ・ブラフマナ^[13]（紀元前6世紀頃） ^[14]やプラーナなどの文献に、大洪水マンヴァンタラ・サンディヤ^[15]の物語が含まれています^。[16]その中で、ヴィシュヌの化身 マツヤが最初の人間マヌに差し迫った洪水を警告し、巨大な船を造るよう助言します。^{[17] [18] [19]}ゾロアスター教のマズダ教では、アーリマンが干ばつで世界を滅ぼそうとしますが、ミトラが岩に矢を放ち、そこから洪水が湧き、一人の男が箱舟に乗って家畜とともに生き残ります。^[20]ノルベルト・エッティンガー^{[誰？ ]は}、イマとヴァラの物語は​​もともと洪水神話であり、東イランの乾燥した性質のために厳しい冬が付け加えられたと主張している。洪水神話は厳しい冬ほど大きな影響を与えなかったからだ。彼は、ヴィデヴダッド2.24の溶けた水が流れるという記述は洪水神話の名残であると主張し、インドの洪水神話はもともとヤマが主人公であったが、後にマヌに変更されたと述べている。^[21]

紀元前 360年頃に書かれたプラトンの『ティマイオス』では、ティマイオスは以前のバージョンに似た洪水神話を描いている。その中で、青銅の人類は絶え間ない戦争で最高神ゼウスを怒らせた。ゼウスは人類を洪水で罰することに決めた。粘土から人間を作った巨人プロメテウスはデウカリオーンに秘密の計画を伝え、救われるために箱舟を造るよう助言した。9昼夜が経つと水が引き始め、箱舟は山に着地した。^[22]

北アメリカの大平原に住む部族であるシャイアン族は、ミズーリ川流域で起こったと思われる洪水が彼らの歴史の流れを変えたと信じている。^[23]

最終氷期（約115,000年～約11,700年前）の洪水が、今日まで残る神話に影響を与えたと推測されている。^{[24]プラトンの}アトランティスの寓話は彼の時代より9,000年以上前を舞台としており、地中海近くに住んでいた石器時代の社会は海面上昇によって一掃された可能性があると示唆する学者もいる。この出来事が物語の基礎となった可能性がある。^[25]

考古学者ブルース・マッセは、世界中の多くの文化で発見された大洪水の物語のいくつかは、日食の頃にアフリカと南極の間で発生し津波を引き起こした海洋小惑星の衝突に関連している可能性があると述べた。^[26]彼が分析した175の神話の中には、当時の5つの惑星の配列を語るヒンズー教の神話や、洪水を女媧皇后の治世の終わりに関連付ける中国の物語があった。14の洪水神話は皆既日食に言及している。 [ ^27]マッセによると、これらの兆候は紀元前2807年5月10日を指し示している。^[28]彼の仮説によれば、紀元前3000年から2800年頃に隕石か彗星がインド洋に衝突し、18マイル（29 km）の海底バークルクレーターとフェナンボシーシェブロンを形成し、沿岸の土地を浸水させた巨大な津波が発生したとされている。^[29]

メソポタミアは、他の初期の河川文明の遺跡と同様に洪水が発生しやすい場所であり、谷全体の浸水を経験した人々にとって、洪水は彼らの知っていた世界全体を破壊しかねなかった。^{[30] 1930年代の}シュルッパク（現在のイラク、テル・ファラ）の発掘報告書によると、この遺跡のジェムデト・ナスル層と初期王朝層は、60cmの黄色い沖積砂と粘土の層で隔てられており、洪水があったことを示している。[ ^{31]これは、}チグリス・ユーフラテス川システムで一般的なプロセスである河川の分離によって生じたものと同じである。同様の層は他の遺跡でも記録されているが、すべて異なる時代のものであり、河川の分離の性質と一致する。^[32]メソポタミアの伝説におけるシュルッパクは、来たるべき洪水を生き延びるために船を造った王、ウタナピシュティム の都市であった。沖積層は紀元前2900年頃のものである。^[33]

メソポタミア地域の地理は、最終氷期の後に海水が上昇し、 ペルシャ湾が埋め立てられたことで大きく変化した。世界の海面は、18,000年前頃には約120メートル（390フィート）低く、8,000年前まで上昇し、現在の高さに達した。現在、海面はペルシャ湾の底から平均40メートル（130フィート）上にある。ペルシャ湾はメソポタミアの広大な（800 km × 200 km、500 mi × 120 mi）低地で肥沃な地域で、 10万年の間、ペルシャ湾オアシス周辺に人間の居住地が広がっていたと考えられている。現在の水位より上の居住地が急増したのは、約7,500 年前の記録である。^{[34] [35]}

歴史家のアドリアン・マヨールは、世界規模の洪水の物語は、内陸部や山岳地帯で発見された貝殻や魚の化石の古代の観察からヒントを得たのではないかと理論づけている。古代ギリシャ人、エジプト人、ローマ人はいずれも、そのような場所でそのような遺跡が発見されたことを記録している。ギリシャ人は、山頂で発見された貝殻や魚の化石をその証拠として挙げ、地球が何度か水に覆われていたという仮説を立てた。^[36]

デウカリオーンの神話に関する推測では、神話の歴史的根拠として、テラ火山の噴火（地質年代はおよそ紀元前1630-1600年）によって引き起こされた地中海の大津波が想定されている。津波は南エーゲ海とクレタ島を襲ったが、ミケーネ、アテネ、テーベなどギリシャ本土の都市には影響がなく、これらの都市は繁栄を続けた。これは津波が地域全体ではなく局地的な影響であったことを示している。^[37]

黒海大洪水仮説は、長期にわたる洪水について議論を呼ぶ説明である。この仮説は、紀元前5600年頃に地中海から黒海盆域に水が大洪水を起こしたと主張している。これはかなりの議論の対象となっている。^{[38] [39]}ヤンガードリアス衝突仮説は、洪水神話に対する別の自然な説明を提案した。しかし、この考えも同様に議論を呼んでおり^[40]、反論されている。^[41]

人類に広範囲に影響を及ぼした彗星に関する最古の仮説は、エドモンド・ハレーによるもので、1694年に世界的な洪水は彗星の接近によるものだと示唆した。^{[43] [44]この問題は、}アイザック・ニュートンの弟子でありその理論を広めたウィリアム・ウィストンによってさらに詳しく取り上げられ、彼は著書『地球の新理論』 （1696年）の中で、紀元前2342年の聖書に記されているノアの洪水の原因は彗星との遭遇である可能性が高いと主張した。 ^[45]ウィストンはまた、大気の起源や地球のその他の重大な変化が彗星の影響によるものだとした。^[46]

ピエール・シモン・ラプラスは1796年に出版された著書『世界のシステム』の中で次のように述べています。[ 47 ^]

人類と動物の大部分は地球規模の大洪水で溺死し、あるいは地球に与えられた衝撃の激しさによって絶滅し、種全体が滅び、人類の産業の記念碑はすべて破壊された。これらは彗星の衝突が引き起こすであろう災害である。^{[48] [49]}

同様の仮説は、ミネソタ州選出の下院議員で疑似考古学作家のイグナティウス・L・ドネリーが、彼の著書『ラグナロク：火と砂利の時代』 （1883年）で広めた。この本は、彼のより有名な著書『アトランティス：大洪水以前の世界』（1882年）に続くものである。 『ラグナロク』でドネリーは、紀元前6000年から9000年頃に巨大な彗星が地球に衝突し、^[c]「失われた大陸」アトランティスの高度な文明を破壊したと主張した。ドネリーは、他の先人たちに倣い、聖書の洪水はこの出来事によるものとし、この出来事が壊滅的な火災や気候変動も引き起こしたと仮説した。『ラグナロク』の出版直後、ある評論家は「ホイストンはノアの大洪水が彗星の尾から来たことを突き止めた。しかしドネリーはホイストンを上回った。なぜなら彼は、地球が彗星の洪水だけでなく、彗星の火や彗星の石の雨によっても被害を受けたことを証明したからだ」と指摘した。^[52]

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  ヴィシュヌ神の化身であるマツヤは、悪魔を倒した後、マヌの船を引っ張ります。
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  オジブウェーの洪水物語に登場するナナボゾ。RC アーマーの著書『北米インディアンのおとぎ話、民間伝承、伝説』（1905 年）のイラストより。
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  大洪水、匿名の画家作、フォン・ラート遺贈、アムステルダム国立美術館
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  フランシス・ダンビー作「大洪水」 、1840年。キャンバスに油彩。テート・ギャラリー
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  イスタンブールのトルコ・イスラム美術館にあるズブダット・アル・タワリフのノアの箱舟。 1583年にスルタン・ムラト3世に献納された。

• ボリング・アレロッド温暖化
• 洪水神話のリスト
• 海面上昇

脚注

引用

ウィキメディア・コモンズには、大洪水 (神話)に関連するメディアがあります。

• ギルガメシュ叙事詩。アンドリュー・R・ジョージ訳（再版）。ロンドン：ペンギンブックス。2003年[1999年] 。ISBN 0-14-044919-1。

• ベイリー、ロイド R.ノア、人物と物語、サウスカロライナ大学出版、1989年。ISBN 0-87249-637-6 
• ベスト、ロバート M.ノアの箱舟とジウスドラ叙事詩、シュメールの洪水神話の起源、1999 年、ISBN 0-9667840-1-4 
• チェイン、トーマス・ケリー（1878年）。「大洪水」 。ブリタニカ百科事典。第7巻（第9版）。pp.54-57。
• ダンデス、アラン（編）『洪水神話』、カリフォルニア大学出版局、バークレー、1988年。ISBN 0-520-05973-5 
• アンソニー・フォークス（翻訳）エッダ（スノッリ・ストゥルルソン）。エブリマンズ ライブラリー、1987 年。ISBN 0-460-87616-3 
• グリーンウェイ、ジョン（編）、The Primitive Reader、フォークウェイズ、1965年。^{[ ISBN不明]}
• グレイ、G.ポリネシア神話。ウィットコム・アンド・トゥームズ、クライストチャーチ、1956年。^{[ ISBN欠落]}
• ランバート、WG、ミラード、AR、「アトラハシス：バビロニアの洪水物語」、アイゼンブラウンズ、1999年。ISBN 1-57506-039-6 
• Masse, WB「第四紀の宇宙衝突の考古学と人類学」、Bobrowsky, P.、Rickman, H. (編) 『彗星/小惑星の衝突と人間社会: 学際的アプローチ』、ベルリン、Springer Press、2007年、25～70ページ。^{[ ISBN不明]}
• リード、AWマオリ民俗学の宝庫AH & AW リード、ウェリントン、1963 年。^{[ ISBN 不明]}
• Reedy、Anaru (翻訳)、Nga Korero a Pita Kapiti: The Teaching of Pita Kapiti。カンタベリー大学出版局、クライストチャーチ、1997。^{[ ISBN なし]}
• 世界中の他の多くの民話の要素と同様に、洪水からの生存と人類の再出発の物語（モチーフA 1021.0.2と関連要素）は、スティス・トンプソンの『民俗文学のモチーフ索引』に掲載されています。^[1]