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社会的浄化（スペイン語: limpieza social）とは、ホームレス、犯罪者、ストリートチルドレン、高齢者、貧困者、弱者、病人、困窮者、障害者など、社会にとって望ましくないと考えられる人々を排除する、社会集団に基づく殺害行為である。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]この現象は経済的要因と社会的要因の組み合わせによって引き起こされるが、特に貧困率が高く富の格差が大きい地域で殺害行為が顕著に見られる。[ 1 ] [ 4 ]加害者は通常、被害者と同じコミュニティに属しており、被害者が社会の資源を浪費しているという考えに動機づけられていることが多い。[ 1 ] [ 5 ]国や地方自治体によるこれらの殺害行為を阻止する努力は、ほとんど効果がない。政府や警察は、特にアフリカ、アジア、南米で、しばしば殺害行為に関与している。[ 2 ] [ 6 ] [ 7 ]
アフリカ諸国では、社会浄化はほぼ常に魔女狩りという形で行われ、これは経済状況の悪い地域で最もよく見られる。 [ 4 ]戦争、自然災害、不平等な発展パターン、グローバリゼーションの大きな力など、こうした状況が生じ、魔女の告発につながった理由については、いくつかの社会経済理論が存在する。ほとんどの学者は、社会浄化の試みの原因は「経済状況と文化的要因の相互作用」の結果であるという点で一致している。[ 8 ]これらの理論はすべて、女性の軽視と社会的疎外、そして作用しているグローバルおよびローカルな経済力を認識する代わりに個人の経済的不幸の責任を個人に押し付けるといった、より大きな社会動向と結び付けられる必要がある。[ 9 ] [ 10 ]しかし、いくつかの学者は、これらの殺害に関連する外部の集団や状況を強調し、それが単なる文化的規範であるという考えに異議を唱えている。[ 11 ] [ 12 ]
多くの国で、所得格差が社会的な緊張や「相互不信」の風潮を引き起こしている。[ 5 ]富裕層や権力者は「邪悪な手段」で富を得たと見なされ、経済的に恵まれない人々はコミュニティの不幸の責任を問われている。[ 5 ]また、社会的浄化の原因はグローバリゼーションと経済自由化に関連しており、「それが全人口から生活手段を奪い、コミュニティを引き裂き、経済的不平等を深刻化させ、人々が減少する資源をめぐって競争することを強いるほど」であるという証拠もある。[ 11 ]多くのアフリカのコミュニティは、共同の土地が民営化され、現地通貨が切り下げられ、公共サービスが廃止されたことで不安定化している。[ 13 ] 時には、こうしたより大きな経済動向がより具体的な出来事と結びついている。例えば、ジンバブエ南部では、激しい戦争により特定の地域が開発努力から取り残され、資源不足と富の格差拡大につながった。[ 14 ]タンザニアでは、研究者たちは、極端な降雨（洪水と干ばつ両方）と大きなマイナスの所得ショックおよび飢饉との間に正の相関関係があることを発見した。これらの期間は、魔女の殺害の増加と統計的に関連付けられている。[ 15 ]
アフリカにおける社会浄化の文化的説明には、宗教に関連するものがいくつかある。学者によって提示されている説明の一つは、オカルトに焦点を当てたペンテコステ派の存在であり、メディアによって広められ、社会不安を増大させている。ペンテコステ派は、病気と悪魔の関連性を説いており、これは既存の土着信仰と強力に結びついており、特にケニア、ガーナ、ナイジェリア、タンザニアで顕著である。[ 4 ]タンザニアでは、魔女殺しと、魔術への信仰が強い伝統的な宗教を実践する地域との間に正の相関関係が存在する。[ 16 ]学者たちは、これらの信仰の存在は、加害者が一般的に被害者が魔術を行っていると信じているという事実を示すため重要であると示唆しているが、伝統的な宗教的信仰を持つ人々は社会経済的地位が低いことが多いという事実も認識しており、貧困が依然として殺人の動機となる主要因であるという彼らの主張を裏付けている。[ 17 ]
ラテンアメリカにおける社会浄化に関する最も広く信じられている神話は、これらの殺害はすべて薬物使用に関連しているというものである。[ 18 ]しかし、この現象は薬物問題よりも大きく、国家イデオロギー、暴力の文化、不平等な富の分配に関連している。[ 19 ]特にコロンビアでは、経済的要因がこれらの殺害の多くの理由となっているが、そのような要因はさらに「米国からの外部の政治的および経済的圧力によって悪化している」。[ 20 ]
ラテンアメリカには貧困線以下の生活を送る人々が非常に多く、その貧困状態は主に彼ら自身の責任とされている。[ 21 ]これらの人々の多くは極度の貧困状態にあり、食料や住居を確保する能力さえ持っていない。[ 22 ]この極度の貧困はインフレ率と関連しており、インフレによって生活費が上昇し、最低賃金では生活を維持するのに十分とは言えない状況になっている。[ 23 ] 1990年代以降、富裕層と貧困層の格差は拡大し、福祉プログラムや社会サービスへの資金は減少する一方で、特にコロンビアでは「持てる者を持たざる者から守る」ための治安部隊への資金が3倍に増加した。[ 24 ]
ラテンアメリカの歴史は、政治的暴力に長年悩まされてきた。それは時を経て階級に基づく暴力へと変貌した。[ 25 ]形式的には民主主義政府が多いにもかかわらず、「権威主義の遺産」は残り、軍、準軍事組織、ゲリラ集団間の長年にわたる暴力の歴史の結果として、「武装勢力」の存在が蔓延している。 [ 26 ]暴力の文化の存在は、ラテンアメリカ諸国の下層階級に様々な影響を与えてきた。軍、特に警察は、市民を保護するのではなく、市民に危害を加えるために暴力を行使することで知られている。[ 27 ]
民間の「自警団」警備隊も同様に、特にコロンビア、グアテマラ、ペルーで、法と秩序を促進するという考えのもと、貧困層に対して暴力を振るってきた。[ 27 ]多くのゲリラ集団は、当初出現した時よりも暴力性ははるかに低下しているものの、特にコロンビアでは依然として存在し、暴力の新たな源となっている。[ 27 ]政治集団間の緊張により、これらのゲリラ集団、政府、自警団員は、農民が敵と協力していると疑い、農村部の土地を離れて都市部へ移住するよう脅迫している。[ 23 ]他の貧しい農村住民は、一般的な暴力や公共サービスの不足のために、移住を余儀なくされている。[ 23 ]地域レベルでの暴力は、ストリートギャング、麻薬組織のボス、自警団、地元の市民パトロールなどの組織犯罪者によっても非常に一般的である。[ 27 ]
貧しい住民が都市への移住を強いられると、多くの場合、都市部のスラム街で売春、犯罪、物乞いに頼らざるを得なくなり、こうした暴力的な集団の存在下で極めて脆弱な立場に置かれることになる。[ 28 ]特に男性は、多くが「社会的排除と経済的不利」から逃れ、アイデンティティと男らしさを確立するためにギャングに加わるため、暴力の文化にさらに深く染まっていく。 [ 29 ]最後に、暴力はコミュニティよりもさらに小さなレベル、つまり家庭にも存在する。子供たちはしばしば「自分の家族の大人による身体的、精神的、性的虐待」の犠牲者となる。[ 30 ]特にグアテマラでは、「ジェノサイドを背景に」社会浄化が行われ、グアテマラ内戦中の「30年にわたる武力紛争」の後も殺人率は依然として極めて高い。[ 31 ]
地域全体で発生した暴力は社会資本の衰退につながり、コロンビア人はそれを「社会的不信」、「団結の欠如」、「恐怖」、「社会制度の欠如」などと表現した。[ 32 ]
植民地化以前のスペインでは、偏見や差別という点でスペインの生活を形作る社会パターンが見られました。スペインの法律の差別的な慣行は、名誉のある者とない者に関する特定のカースト制度につながりました。さらに、個人の評判や扱い方は、名誉、正統性、血統の純粋さを示す偏見的な指標である血統の清らかさといった側面に基づいており、家族の系譜と関連し、社会がその人をどのように扱うかを決定するものでした。[ 33 ]「名誉の歴史的な意味には、スペイン人が常に生まれの欠陥（非嫡出子、非貴族）、宗教（非カトリック）、人種（非白人）による差別を正当化してきた文化的に特有の方法が含まれていました。」[ 33 ]名誉、血統の清らかさ、正統性の概念に基づくその差別的な制度は、当時のスペイン政府の法律を通じて表現されています。
一例として、1414年に教皇ベネディクト13世がスペインのサラマンカにあるコレヒオ・マヨール・デ・サン・バルトロメの憲章を承認した際、学校の入学方針を通じてこれらの概念が結び付けられました。[ 33 ]学校に入学するには、ユダヤ人、ムーア人、または異端の血統ではなく、純血であることを証明しなければなりませんでした。
血の純粋さ、つまりlimpieza de sangreの概念は、スペインとポルトガルの社会で用いられ、イベリア文化に由来し、評判は先祖から受け継がれると考えられていました。もし誰かがユダヤ人、改宗ユダヤ人、イスラム教徒などの人種であると家族の歴史の中で判明した場合、それはその人の祖先に汚点があると見なされました。[ 33 ]その結果、個人の祖先がその人の評判と社会的地位を決定し、教育、キャリア、結婚など、他の側面にも影響を与え、さらに後の世代にも影響を及ぼしました。これは名誉の文化として知られるようになり、そのような評判の祖先に根ざした文化が、個人がどのように尊敬されるかを決定づけるようになりました。[ 33 ]
血の清浄は、スペインとポルトガルの植民地におけるすべての人々の生活に影響を与え、排除や人種差別の程度にも影響を及ぼしました。ヨーロッパが「新世界」を植民地化したとき、名誉と血の清浄の倫理は、ヨーロッパの基準で血の純粋さに欠ける人々は劣っていることを意味していました。ヨーロッパ人は社会構造の「頂点」にあり、血が同一でない者はすべて劣っているとされました。[ 33 ]植民者として、劣っているとみなされたのは被植民者であり、そのため、名誉の文化のために、彼らはこの差別の犠牲者となりました。時間の経過とともに同化、異人種間結婚、混血によってこの社会浄化の概念は複雑化しましたが、「血の純粋さ」の理想は依然として優勢であり、エリートはヨーロッパ系でキリスト教の血を引く者とみなされていました。[ 33 ]
ラテンアメリカの先住民の征服は、これらの理想を強化した。植民地時代のアメリカでは、個人のアイデンティティの脆弱性が、エリート層や権力者（典型的には植民者）を除いて、名誉を守る必要性を生み出した。個人が認識する名誉の度合いは評判に基づくものであったため、人々は、自分の地位にふさわしい基準に従うことによって、社会や社会的に地位の高い人々に認められる必要性を感じた。この名誉の追求は、多くの争いや、社会から拒絶され地位を失うことへの恐怖につながった。[ 33 ]
こうした長年にわたる基準にもかかわらず、植民地時代以降、ラテンアメリカの理想は独立と民主主義的価値観の発展とともに変化した。これにより、純血の血統を持つ者への名誉と敬意の文化も変化した。人々は、以前は劣っていると見なされていた人々を社会的に受け入れるようになった。[ 33 ]
ブラジルで最も多い殺人被害者は、ファベーラ（ブラジルのスラム街）に住む若い黒人男性である。 [ 34 ]これらの若い男性は、通常、ギャングのメンバーや犯罪者であるか、そう見なされている。[ 35 ]暴力と殺人は、経済的に不利で社会的に疎外された地域で最も多く発生している。[ 36 ]女性は、社会的排除や女性に対する暴力の影響が既存の研究ではほとんど取り上げられていないにもかかわらず、しばしば関係性から標的にされる。[ 37 ]殺人は公共の場所で行われることが多く、被害者は路上で殴られたり撃たれたりする。[ 38 ]警察グループは、「カヴェイラン」と呼ばれる大型装甲車でコミュニティに乗り込み、発砲を開始することもある。[ 39 ]この車両は、「加害者の匿名性と免責」に寄与している。 [ 39 ]
ブラジルにおける社会浄化は、「公式の治安部隊と準軍事組織や自警団のような組織の間で発展した、曖昧な共生関係」の結果であり、これらの組織は「周縁階級」に対して法執行を行っている。[ 27 ]国家機関はしばしば「排除と抑圧の一形態または結果として」貧困層に対して行動する。[ 40 ]ギャングは、多くのコミュニティにおける暴力のレベルと治安の悪さのスケープゴートとして利用されている。[ 36 ]私的なグループや一部のギャングは、警察を自らの手で行おうとして殺人を犯している。[ 41 ]殺人の中には、軽犯罪で犯罪者を罰しようとするグループの結果であるものもあれば、労働者運動のメンバーなど、貧困層の市民に対する脅威とみなされた結果であるものもある。[ 37 ] [ 42 ]
1980年代には、「社会浄化」グループが結成され始めた。彼らの主な使命は、売春婦、路上生活者、トランスジェンダー、薬物中毒者など、社会的に不適切な人々を殺害することで「正義を実現する」ことだった。[ 43 ]
コロンビアにおける社会浄化の犠牲者は、「望ましくない」「使い捨て」とみなされる社会の構成員である。[ 2 ] [ 44 ]彼らは経済的に不利な立場にあり、通常は路上生活を送っており、社会の負担であり、「国の問題の結果ではなく、問題の原因」とみなされている。[ 45 ]
こうしたグループの一つが、虐待、強制移住、または親の死によって家を失ったストリートチルドレンです。[ 30 ]ストリートチルドレンの死亡率は、1日に6～8人にも達しています。[ 46 ]子供たちは、寝ている間に撃たれたり、路上や警察署で刺殺されたりすることがよくありました。1993年にボゴタで9歳の少女が絞殺された事件は、この問題に注目を集め、名ばかりの改革につながりました。[ 30 ] [ 47 ]国家警察は、ストリートチルドレンが麻薬使用者や犯罪者であるという前提で、彼らを特に標的にしています。これはある程度真実で、多くの子供たちが痛みを和らげ、空腹を避けるために麻薬を使用し、生き延びるために万引きをしなければなりません。[ 30 ] [ 48 ]「攻撃と危険」に対して極めて脆弱な状況で生活しているにもかかわらず、国家警察はストリートチルドレンを路上から追い出し、社会浄化の標的にしているため、彼らの生存にとって最大の脅威となっています。[ 30 ] [ 48 ]
貧しい犯罪者、麻薬使用者、麻薬密売人もよく標的になる。1988年から1993年にかけて、これらの人々は社会浄化の犠牲者の56%を占めた。[ 49 ]これらの人々は、警察や「コマ」と呼ばれる自警団による身体的および性的虐待の犠牲になることが多い。[ 50 ]ボゴタ市でこれらの人々を殺害する一般的な方法の1つは、チョアチーの町の山の頂上まで犠牲者を連れて行き、処刑し、山から投げ落とすチョアチーのランである。場合によっては、逃走を試みるために解放されるが、山から転落したり、走っている間に銃撃されて死亡する。[ 50 ]同様の方法は「ライド」として知られており、犠牲者は車に無理やり乗せられ、殺害され、人里離れた場所に放置される。[ 51 ]死の部隊は、容疑者を殺害した後、手を切断して公共の場所に小さな箱に入れて他の犯罪者を威嚇するなど、他の手段を用いて容疑者を殺害してきた。[ 45 ]また別のグループは、犠牲者を射殺した後、遺体を市営競技場に投げ込むことで知られている。[ 45 ]
性労働者と性的少数者は、社会的排除に関して非常に似た扱いを受けている。どちらも特定が難しく、同性愛と売春が合法であるにもかかわらず、深刻な差別を受けているからである。[ 52 ]多くの女性性労働者は、貧困と家庭内暴力のためにこの仕事に就かざるを得ない。[ 49 ] [ 50 ]男性と女性の性労働者はどちらも警察から嫌がらせを受けることが多く、特に男性は「税金」の支払いを要求され、「支払わなければ殴打または投獄される」。[ 53 ]逆さまのシステムでは、不正な警察官との遭遇は正直な警察官との遭遇よりも好ましい。不正な警察官は賄賂を受け取るが、正直な警察官は殺人を犯す可能性が高いからである。[ 53 ]性的少数者は特に特定が困難である。なぜなら、一部の男性性労働者は経済的必要性から同性愛行為に参加するだけでなく、被害者は死亡時に女性の服装をしていた場合にのみ同性愛者とみなされるからである。[ 53 ]
ロス・カルボスと呼ばれる自警団があり、その死の部隊は2004年に結成され、レイプ犯を即決処刑し、その後標的を麻薬密売人や中毒者にも拡大した。[ 54 ]
別のグループには、極度の貧困状態にある人々が含まれます。これらの人々は、物乞いやゴミ収集によって生計を立てています。[ 55 ]警察は、ガソリンをかけて火をつけるなど、特に残酷な方法でこれらの犠牲者を殺害することが知られています。[ 55 ]また、コロンビアのある大学では、少なくとも14人の貧困者が、医学部の解剖実習用として遺体を使用する目的で警備員によって殺害されたことも注目に値します。[ 55 ]
国家警察はコロンビアで階級に基づく殺害を実行する上で大きな役割を果たしてきた。警察は、社会にとって価値がないとみなされる経済的に恵まれない人々を定義するために「使い捨て」（スペイン語： desechable ）という言葉を作り出した。 [ 1 ]直接的か「準軍事組織の依頼人」を通してかを問わず、国家警察は1992年の社会的浄化に関連する死亡の74%に責任を負っていた。[ 56 ]動機には「安全、美観、経済的幸福、道徳、宗教」が含まれる。[ 45 ]安全と経済的幸福に関しては、貧困層は犯罪者であるか犯罪者のように見え、公共の安全を低下させ、顧客をビジネスから遠ざけるという考えが根拠となっている。[ 57 ]道徳的な議論には、同性愛者や売春婦からの保護が含まれる。[ 57 ]
死の部隊や準軍事組織と国家警察との区別は必ずしも明確ではない。警察官がこれらのグループのメンバーであることが多いだけでなく、これらのグループは通常、警察の保護を受けている。[ 1 ]他のメンバーには、実業家、産業家、ゲリラ、兵士などが含まれる。[ 45 ]死の部隊は1970年代後半に出現し、その最初の1つは、犯罪容疑者を殺害するグループである黒手組だった。[ 1 ]彼らがこれらの殺害の理由として挙げているのは、犯罪者の3%未満しか有罪判決を下さない欠陥のある法制度である。死の部隊やその他のグループは、法制度が失敗したところに介入し、これらの犯罪容疑者を排除する必要があると考えている。[ 57 ] 1995年の時点で、コロンビアでは少なくとも40の死の部隊が活動していた。[ 58 ]
コロンビアの中央政府の役割は、主に国家警察との共謀協力であった。犯罪に対処せず、警察や軍のグループに事実上免責を与えることで、国家は安全上の問題が暴力によって解決されることを許容し、「恐ろしいほどの非効率性と、行為に対する人々の責任を問おうとしない姿勢」のために、「犯罪、公共の安全の欠如、暴力的な対応、免責のサイクル」を永続させてきた。[ 45 ] [ 59 ] 政府は少なくとも、ストリートチルドレンを国営の施設に入れるプログラムを通じて保護しようと試みているが、これらのプログラムは多くの場合、彼らの実際のニーズに合致しておらず、ほとんど失敗している。[ 30 ]法制度において貧困層を保護しようとする試みは限られており、貧困層に対する嫌がらせの1件で、裁判官が彼らに平等な扱いと加害警官への賠償を求めた。しかし、この決定は執行されなかった。[ 60 ]
グアテマラでは、社会的浄化とギャングによる殺人が殺人事件の大部分を占めている。[ 61 ]ギャングは通常、犯罪を隠蔽しようとせず、遺体を死亡現場に放置するため、エリザベス・サンフォードによれば、「拷問の痕跡」や遺体の場所は「社会的浄化の存在を示す指標となる」。[ 62 ]人権オンブズマンの調査によると、「拷問やその他の残虐な虐待の痕跡が遺体に残された女性の殺害数の増加は、2005年の女性殺人事件全体の増加の40％を占めた」。[ 63 ]殺人事件全体の10％が女性被害者だが、社会的浄化を示す拷問の痕跡のある遺体の18％以上が女性だった。[ 62 ] さらに、殺人事件の女性被害者の2％は売春婦であり、売春婦は社会的浄化の取り組みの一般的な被害者グループである。[ 63 ]さらに、若くて貧しい男性ギャングメンバー、特に女性殺害の罪で告発された者は、社会浄化の一般的な犠牲者となっている。[ 63 ] 2005年に発見された305体の遺体からわかるように、最も一般的な殺害方法は絞殺である。[ 62 ]その他の一般的な方法には、被害者を殴打したり、頭を撃ったり、手足を縛ったりすること、そして女性被害者の場合は性的虐待が含まれる。[ 62 ]被害者は誘拐され、別の場所に連れて行かれ、拷問され、殺害され、最終的に遺体は別の場所に遺棄される。[ 62 ]
加害者にはグアテマラ政府だけでなく、直接的または間接的に国家と共謀している民間団体も含まれる。[ 3 ]社会浄化の取り組みは、殺人率の高さの原因とされているギャングやその他の犯罪者とみなされている者、実際の犯罪者を標的としている。[ 62 ]加害者は、犠牲者を抹殺すると同時に、標的グループの他のメンバーを脅迫することを意図している。[ 3 ]脅迫は、拷問戦術と、社会浄化を「社会統制の方法」として支持するチラシやステッカーなどの宣伝の両方によって行われる。[ 61 ]加害者は直接的または間接的に国家と結びついているため、当然ながら免責される。[ 3 ]
犯罪者や社会的に危険とみなされる人物を排除するための「社会浄化」活動の利用は、軍事独裁政権と内戦の時代（1954年～1996年）に起源を持つ。1960年代から70年代にかけて、共産主義者と疑われる人物やその他の国家の敵を根絶することを明確な目的として、多くの国家運営の準軍事組織（いわゆる「死の部隊」）が出現した。これらのグループには、MANO、NOA、CADEG、「Ojo por Ojo」などが含まれる。名目上は政治的標的に対して用いられた「死の部隊」の利用は、特に1970年のアラナ・オソリオ大佐の選出とその後の「戒厳令」以降、グアテマラ警察（特に国家警察）によって犯罪対策の手段として認識されるようになった。非政治的な標的に対して「暗殺部隊」が用いられた初期の例の一つとして、「復讐のハゲタカ」と呼ばれる架空の組織があり、これは特に犯罪者を標的としていた。
サン・ミゲル・デル・エネの攻撃は2021年に実行された。その地域に残されたビラには、この行動は社会浄化作戦であると書かれていた。[ 64 ]
韓国では、1970年代から1980年代にかけての軍事独裁政権時代に、政府は数千人のホームレスを政府資金による民間運営の福祉施設に強制的に収容するプログラムを実施しました。[ 65 ] [ 66 ]これは、全斗煥大統領の政令第410号による1988年ソウルオリンピックの準備によってさらに悪化しました。有名な福祉施設の一つにブラザーズホームがありました。[ 67 ]
タンザニアにおける社会浄化活動の最も一般的な犠牲者は高齢女性であり、その大多数は社会経済的地位が低いが、子供、病人、乳幼児、障害者など、コミュニティの負担とみなされるいくつかのグループの人々も犠牲者となっている。[ 68 ]これらの人々は通常、社会における死やその他の不幸の後、魔術の疑いをかけられ、死よりもホームレスになることを選んで逃亡する傾向がある。逃亡に失敗した人々は、自宅で暴力的に殺害される。[ 68 ]時には、負担とみなされた人々は単に消費をゼロにされ、餓死させられることもある。これは特に乳幼児の間で発生し、乳幼児には逃げることも、自分で生活しようとすることもできない。[ 68 ]
被害者は通常、経済的苦境や家庭の不幸の原因として非難する家族のメンバーによって殺されます。非難とそれに続く殺害は、家族や家畜の死や病気によって引き起こされることが多いです。しかし、「作物の不作、失業、悪夢」といった一般的な不幸も疑念を招きます。[ 69 ]スケープゴートを作る目的で非難されることが多いですが、社会浄化のすべての形態が魔女狩りと関連しているわけではありません。極度の欠乏理論では、一部の家族が他の家族により多くの栄養を与えるために、生産性のない家族を追い出したり、飢えさせたりすることを示唆しています。[ 70 ]これらの加害者の多くは、高齢者を成功の可能性の重荷と見なす、若くて失業中の男性です。[ 71 ] タンザニアにおける社会浄化のもう1つの主要な加害者は、村の安全を促進するという前提で活動する男性長老の評議会であるスングスングです。 [ 70 ] これらのグループは、政府が窃盗などの犯罪を防ぐことができないという前提で結成され、自警団的な正義の一形態として機能している。[ 6 ]
タンザニア政府は公の場での魔女告発を違法としたが、それを阻止する努力は成功していない。[ 7 ]エドワード・ミゲルによれば、「1970年代と1980年代に魔女殺害に関連して逮捕された1,622人のうち、有罪判決を受けたのはわずか7人で、それ以降、有罪判決率はさらに低下しているようだ」ため、有罪判決率は極めて低い。[ 7 ] 政府と警察が犯罪を制御できないという認識から、スングスングのようなグループが自ら行動を起こすようになったが、警察が魔女殺害に関与している場合もあることを示唆する研究もある。[ 6 ]