テネブレ

テネブレ（/ ˈ t ɛ n ə b r eɪ , - b r i / ^[1] -ラテン語で「暗闇」）は、復活祭の前の3日間に行われる西方キリスト教の宗教儀式であり、ろうそくの火が徐々に消え、儀式の終わり近くに完全な暗闇の中で「ストレピトゥス」または「大きな音」が起こるのが特徴です。

テネブレはもともと、聖週間の最後の3日間（聖木曜日、聖金曜日、聖土曜日）の朝の祈りと賛美の祈りを、前日（聖水曜日、聖木曜日、聖金曜日）の夕方に、特別な三角形の燭台に火のついたろうそくを飾るなどの特別な儀式を伴って祝うものでした。^{[2] [3]}

テネブラエと呼ばれる現代の祝典は、例えば最後の七つの言葉やイエスの受難の朗読などに基づいた、かなり異なる内容と構造を持つ場合があります。聖週間の1日だけ、特にスパイ水曜日（聖水曜日）に開催されることがあります。^{[4] [5]}日中に開催されることもあり、ろうそくを使用する場合は、その数が異なる場合があります。^[6]

この種のテネブレの典礼儀式は、カトリック教会のラテン典礼、ルター派、英国国教会、メソジスト、改革派教会、西方典礼正教会に現在存在している。^[7]

カトリック教会では、「テネブラエ」は、聖週間の最後の3日間のそれぞれの聖務日課の最初の2時間である早課とラウドを特別な儀式とともに祝うことを意味する。カトリック教会のローマ典礼では、1950年代に教皇ピウス12世が典礼改革を行うまで、十分な数の聖職者がいるすべての教会でテネブラエが祝われていた。この礼拝に関する伝統は少なくとも9世紀にまで遡る。^[8]もともと真夜中から数時間後に祝われていた早課と、もともと夜明けに祝われていたラウドは、中世後期には前日の午後または夕方に予定されていたため、^[9]暗闇が訪れる頃に終わることから「テネブラエ」という名前が付けられた。^[10]

十分な数の聖職者を擁する教会で前夜にテネブラエと呼ばれる形式でこれらの日の朝祷と賛美祷を執り行うことは、1955年に教皇ピウス12世が聖週間の儀式を改革するまで、ローマ典礼では一般的でした。彼は復活前夜を夜の礼拝として復活させ、その復活祭の典礼を聖土曜日の朝から翌日の夜に移し、同様に聖木曜日と聖金曜日の主要な典礼を朝から午後または夕方に移しました。そのため、聖金曜日と聖土曜日の朝祷と賛美祷は前夜に控えることはできなくなり、聖木曜日の朝祷と賛美祷でさえ、聖木曜日の朝に聖油ミサが行われる大聖堂の教会の場合にのみ控えることが許されました。 ^[11]

1960年の典礼法典は、1962年版のローマミサ典礼書の出版の1年前の1961年4月5日に出版されたローマ祈祷書の次の標準版に組み込まれましたが、^{[12] [13] [14] [15]}朝の祈祷だけは前日の晩祷の時刻より遅くまで先取りできましたが、ラウドの先取りは一切認められませんでした。^[16]

要約すると:

• 1955 年まで、聖木曜日、聖金曜日、聖土曜日の 3 回連続のテネブレ礼拝は、ろうそくの消灯などの典型的な儀式を含み、前夜にそれぞれ行われる予定で、ローマ典礼に従う場所であればどこでも、十分な数の聖職者がいる教会で聖週間の典礼の不可欠な部分として広く祝われていました。これらの中心的な行事のために作曲された音楽の豊かな伝統が育まれました。
• 1956年から1970年にかけて、この習慣は大幅に減少しました。
  • 1955 年の教皇文書は、聖木曜日、聖金曜日、聖土曜日の早課と賛歌の挙行を、前日の夜に予定を組む余地をほとんど残さず、本来の朝の礼拝の時間に復活させた。この 3 日間、注目は朝の礼拝から、午後または夕方に行われる礼拝に移った。早課と賛歌の共同体による挙行は、会衆形式で聖務日課を完全遵守する共同体に限定されるようになった。早課と賛歌は、その特別な性格を失ったため、作曲家がそれらのために新しい音楽を作曲する動機がほとんどなくなり、テネブラエのために以前作曲された既存の音楽の壮大な演奏を求める声もなくなった。
  • 1961 年に改訂されたローマ聖務日課書には、もはや期待されなくなった聖木曜日、聖金曜日、聖土曜日の朝課と賛美歌に伴う特定のテネブレの儀式については何も記載されていませんでした。
• 最終的に、第二バチカン公会議の結果、年間を通じての朝課と賛美歌が完全に改革されました。たとえば、朝課には、テネブラエ祭で消されるろうそくの数を決定する 9 つの詩編と 5 つの賛美歌がなくなりました。

構造は3日間とも同一である。礼拝の最初の部分は朝課で、1970年以前の形式では3つの夜課から成り、各夜課は3つの詩編、詩節、無言の主の祈り、3つの朗読で構成され、それぞれに応答が続く。1970年以前のラウドは5つの詩編、短い詩節と応答、ベネディクトゥス福音書の賛歌で構成され、その後にキリスト事実、無言の主の祈り、指定された集会祈願が続く。各詩編の後にグロリア・パトリは唱えられない。^{[17] [18]}

テネブレの儀式の主たる内容は、聖域にある霊柩車と呼ばれる台の上のろうそくを徐々に消していくことである。 ^[19]最終的に、ローマ典礼では15本のろうそくに落ち着き、朝の祈りの9篇とラウドの5篇のそれぞれが終わるごとに、そのうち1本が消される。祭壇のろうそく6本はベネディクトゥスの間に消され、賛美歌が歌われている間、教会内の照明も徐々に暗くなる。^[20]次に、教会内の残りの照明が消され、霊柩車の最後のろうそくが祭壇の後ろに隠される（祭壇が光を隠さないようなものであれば、まだ灯っているろうそくはキャンドルランタンの中に置かれる）^[21] 。そして、完全な暗闇の中で礼拝が終わる。ストレピトゥス（ラテン語で「大きな音」の意味）は、本をバタンと閉めたり、賛美歌集や祈祷書を座席に打ち付けたり、床を踏み鳴らしたりすることで作られ、キリストの死後に起こった地震を象徴しているが、もともとは単に立ち去る合図として始まったのかもしれない。^[9]ろうそくは人々に示された後、消され、「信仰のテーブル」に置かれるか、単に聖具室に運ばれる。全員が立ち上がり、沈黙のうちに去る。^[22]

1911 年 11 月 1 日、教皇ピウス 10 世はローマ聖務日課書を改革し、毎週の詩篇朗読を根本的に再編成しました。教皇ピウス 5 ​​世のトリエント公会議のローマ聖務日課書(1568 年) では、詩篇 62/63 と 66/67 (1 つの単位として扱われる) および詩篇 148 ～ 150 (これも 1 つの単位として扱われる) が、週の毎日の礼拝で朗読されていました。ピウス 10 世は、このような繰り返しをなくし、礼拝にまったく異なる詩篇の選択肢を提供しました。

1911年の改革以前の状況は、プロスペル・ゲランジェの『受難節と聖週間』（ダブリン、1870年）^[18]や『ローマ典礼書と祈祷書による聖週間の完全な礼拝、ラテン語と英語』（ベンジガー、1875年）^[17]などの19世紀の出版物に描かれている。20世紀の同様の出版物をオンラインで見つけることはより困難であるが、1911年に教皇ピウス10世によって改革されたテネブレ礼拝のテキストは、1924年版の『Liber Usualis』で入手できる。^[23]英語のルーブリックと説明が付いた1961年版は、複数のサイトで入手できる。^[24]

朝課の最初の夜の課のレッスンは、3日間とも『哀歌』から取られ、特定のグレゴリオ聖歌の朗唱調で歌われます。^[64]この調は「音楽の全範囲の中で最も悲しい旋律」と呼ばれています。^[65] 『預言者エレミヤの哀歌』は、パレストリーナ、タリス、ラッスを含む多くの作曲家によって多声音楽に曲付けされています。ラッス (1584) の作品で最高潮に達する、ルネサンス盛期の『テネブレの哀歌』の多声合唱曲は、マルク＝アントワーヌ・シャルパンティエ(54の曲目、H.91 - H.144)、ミシェル・ランベール、フランソワ・クープランによって作曲されたフランス・バロックのジャンルである『テネブレの歌』と同じテキストを共有していますが、音楽的表現においては区別されています。 20世紀にエルンスト・クレネクは『エレミア預言者哀歌』 Op. 93年（1941年 - 1942年）、イーゴリ・ストラヴィンスキーは「スレニ」 （1957年 - 1958年）を作曲した。

毎日、第 2 夜の課のレッスンは聖アウグスティヌスの著作から、第 3 夜の課のレッスンは新約聖書の 2 つの書簡から取られています。これらは通常のレッスン調で歌われ、作曲家によって比較的無視されてきましたが、マヌエル・カルドーゾによる曲がいくつかあります。

Tenebraeの責任者は、特にLassus、Gesualdo、Victoria、Marc-Antoine Charpentier、Francesco Antonio Vallotti、Jan Dismas Zelenkaによって設定されています。テネブラエ・ラウドで歌われるグレゴリオ・アッレグリの「ミゼレレ詩篇」は、この礼拝のための最もよく知られた曲の一つです。また、ジェズアルドは、『 Responsoria et alia ad Officium Hebdomadae Sanctae spectantia』の中で、ベネディクトゥスの設定とともに、 その詩篇の設定を含めています。

1970年にローマ聖務日課（現在は時課と呼ばれる）が改訂された後、1988年に典礼省から出された回状で、聖金曜日と聖土曜日に、以前は朝課とラウドと呼ばれていた朗読の務めと朝の祈りを共同で行うことが推奨され、この務めは「以前は『テネブラエ』と呼ばれていた」と述べられた。 ^[66]時課の一般指示では、「聖金曜日と聖土曜日の朝のラウドの前に、朗読の務めは、可能であれば、人々が参加する形で公開で行われるべきである」とされている。 ^[67]司教儀式（1984年）では、「また、可能であれば、司教が聖職者や人々とともに、聖金曜日と聖土曜日の朗読と朝の祈りの務めに参加することが望ましい」とされている。^[68]朗読の務めと朝の祈りには、6編の詩編（各時間3編）しかありません。以前の形式では、詩編が14編あり、それぞれの後にろうそくが消されていました。朗読は9つのセクションに分かれた3編ではなく、2編の長い朗読になり、より荘厳な機会には朗読の務めを延長する規定があります。 ^[69]以前の形式では、それらの日の典礼慣行は他の日、さらには四旬節の日とは異なっていました。たとえば、グロリア・パトリは詩編と応答の最後に含まれていませんでした。^{[70]エルサレムの}聖墳墓教会では、1977年にようやくテネブレの務めが廃止されましたが、それは、他の教会の確立された権利のために、カトリックの聖週間の礼拝の時間は変更されなければならなかったためです。^[71]

2007 年の『スンモールム・ポンティフィクム』は、聖務日課の朗唱を義務付けられている聖職者に、1961 年のローマ聖務日課の使用を許可しています。いくつかの宗教および世俗の団体や使徒生活団体がこの許可を活用しています。この版の聖務日課に組み込まれた 1955 年と 1960 年の変更は、テネブラエの儀式の有無にかかわらず、前夜の朝課と賛歌を先取りすることを引き続き排除しています。

テネブレと呼ばれる礼拝は、いくつかの点で本来の形式とは異なり、聖週間と必ずしも関係があるわけではありませんが、第2バチカン公会議以前の1961年のローマ聖務日課書が使用されていない場所でも行われます。

• イエズス会では、テネブレと呼ばれる礼拝を行っている。これは詩篇を使わず、暗闇の中である必要もなく、イエスの受難に関連する聖書の7つの節をそれぞれ朗読した後にろうそくを消す礼拝である。^[72]
• 教会を暗闇に包む古いスタイルのテネブレの修正版は、シカゴの聖ヨハネ・カンティウス修道会によって使用されている。^[73]
• いくつかのカトリック大聖堂やその他の教会では、グレゴリオ聖歌と伝統的なテネブレ礼拝の多声音楽を使った一回限りの礼拝を、時には夜のコンサートとして開催している。^{[74] [75] [76]}

観客が大勢集まったオリジナルの「テネブレ」とは異なり、これらの現代版は音楽作曲家からあまり注目されなかった。^[要出典]

プロテスタント教派の中には、ローマのテネブラエ典礼の要素を保持したり、他の要素を加えたりした教派もあった。ルーテル派や英国国教会の伝統、またそれを行うメソジスト派や改革派（大陸改革派、長老派、会衆派を含む）の教会におけるテネブラエの礼拝にはすべて、ストレピトゥスとともに「ろうそく（と天井の照明）を消し、キリストのろうそくを復活させるパターン」が含まれている。^[6]典礼バプテスト派の会衆の中には、テネブラエの礼拝を行うところもある。^[77]テネブラエのバリエーションは、あまり形式的でない教会や無宗派の教会でも時々行われる。

この祭儀を行うルーテル教会では、テネブレの礼拝は、復活祭の三日間を構成するその後の日に典礼が定められているため、聖水曜日（聖水曜日）に行われるのが一般的である。^{[78] [79]}礼拝が進むにつれて、照明は徐々に暗くなり、ろうそくは消される。^[78]礼拝の終わりに、キリストのろうそくがあれば、聖域から取り除かれる。^[78]締めくくりのストレピトゥス、つまり通常は聖書をバタンと閉じる大きな音が鳴らされ、キリストの死の際に起こった地震と創造の苦しみを象徴する。^[78]

特定のテネブレ応答設定は、ルター派の実践の中で独自の発展を遂げてきました。たとえば、

• ジェイコブ・ハンドルの「Ecce quomodo moritur justus^{」 [80]}
• Johann Kuhnauによる Tristis est anima mea の設定[ 81 ^]

テネブレ礼拝を行う英国国教会の大半は、聖木曜日と聖金曜日の慣習から注意をそらさないように、水曜日のみにそれを行います。しかし、この慣習は普遍的ではありません。

米国聖公会は、臨時礼拝書の中で、聖水曜日の夕方に1回だけテネブラエ礼拝を行うよう定めている。この礼拝では、9つのテネブラエのレッスンが守られており、各レッスンの後に応答唱が続く。^[82]教会出版局は、『聖週間の影の中で：テネブラエの礼拝』という小冊子も発行している。この小冊子は、『臨時礼拝書』に概要として記載されている古代のテネブラエの完全な形式を提供している。この小冊子はその概要を展開し、礼拝の朗読に必要なすべての資料を提供している。詩篇、聖歌、応答唱、交唱、朗読はすべて完全に再現されている。ルーブリックは、礼拝の各段階を通じて参加者をガイドする。^[83]

テネブラエを祝うカナダ聖公会の教区では、さまざまな慣習に従っています。セント メアリー マグダレン教会 (トロント) は音楽の素晴らしさで有名で、音楽によるテネブラエの礼拝は模範的です。クライスト チャーチ大聖堂 (フレデリクトン) では、聖週間の水曜日の夜に、伝統的な言語で歌うテネブラエを使用します。この形式には、エレミヤ書の教訓とそれに応じた詩篇、ヨハネによる福音書 17 章の 4 節、そしてベネディクトゥスが含まれます。エピファニー教会 (オークビル) では、テネブラエは降臨祭のリースの逆として説明されています。「四旬節は 6 本のろうそくの明るさで始まり、聖金曜日にイエスが十字架上で亡くなるのを待ちながら、毎週ろうそくが 1 本ずつ消されるにつれて暗くなります。」この短縮されたテネブラエの典礼は、四旬節中の日曜日の礼拝の始まりとなります。^[84]聖ヨハネ修道女会は、1933年に出版された「テネブレ修道会」という独自の典礼を持っています。^[85]

メソジスト派の伝統では、開会の祈りの後、中央のキリストのろうそくとともに14本のろうそくがテネブラエの霊柩車に灯される。^{[86]テネブラエ}の各レッスンの後に、ろうそくは消される。 [86]第16レッスンの朗読の前に、テネブラエの霊柩車のキリストのろうそくが消され、その後、教会の鐘が鳴らされる。^[86]第16レッスンは暗闇の中で朗読され、その後、典礼が終わる。^[86]

ポーランドの国立カトリック教会の礼拝は、聖金曜日に行われることが多く、そのほとんどは夜に行われます。祭壇には十字架が立てられ、黒いベールがかぶせられ、その後ろに 12 本から 14 本のろうそくが立てられます。礼拝では、苦い哀歌、早課、晩課が組み合わされます。聖職者数名がカンターとともに祭壇の高所に着席し、礼拝の歌が唱えられます。小聖職者が、一番上のろうそくを除いて、ろうそくを少しずつ消していきます。一番上のろうそくは、聖域を回って聖具室に運ばれます。そのときに、キリストの死を悼む黙祷が捧げられます。その後、ろうそくが元に戻され、教会の照明が再び点灯され、最後の賛美歌が歌われます。

会衆派教会のテネブレ礼拝では、特に聖木曜日や聖金曜日に、最後の晩餐からキリストの受難までの期間を描写した福音書の朗読が含まれることが多い。^{[87] [6]}

西方典礼正教会のいくつかの教区では、テネブラエの礼拝が行われている^[要出典]。ビザンチン典礼正教会では、これに最も近いのは大金曜日の早課で、12本のろうそくが立てられた燭台が、12の受難福音書が朗読されるアナリオンの後ろの寺院の中央に設置される^[要出典]。ただし、ここでは朗読のたびにろうそくの1本が消されるのではなく、灯される。^[要出典]

• カトリックの信仰：テネブレ
• 聖公会のテネブレ礼拝
• テネブラエ –カトリック百科事典の記事
• テネブレ霊柩車 –カトリック百科事典の記事
• 長老派テネブラ会奉仕勲章
• テネブレ合同メソジスト教会
• 無宗派のテネブラ会のサンプル
• テネブラエ – イエズス会研究所