台湾の人々

日本の植民地支配の階層構造に直面した台湾の人々は、植民者と被植民者という不平等な二項対立に直面した。この「一方」と「他方」の二元性は、日本人と団結した反日漢民族および原住民のグループとの間の7年間にわたる暴力において明らかであった（Katz 2005 ）。後に日本人は台湾人を「忠臣」として日本人のアイデンティティに組み込もうとしたが、被植民者と植民者の経験の違いが両グループを二極化させた（Fujii 2006 :70–73） 。「人種」の概念は、日本の政治政策を正当化し促進するための道具として利用された。人種の概念に基づく戸籍制度は、臣民のグループを分離し定義するために用いられた。政府は「非日本人」のグループ内で、漢民族を言語的および文化的差異の認識に基づいて「漢民族」と「客家」に分けた。日本人は清朝時代の先住民を「生」か「調理済み」かに分類する慣習も維持しており（Brown 2004 :8）、これは日本人にとって民族的出自と帝国への忠誠心という社会的意味合いを体現していた（Wolf & Huang 1980 :19）。

1945年、台湾は中華民国（ROC）の政治圏に加わり、台湾人は新たな不平等な二項対立関係に直面した。^{[ 15 ]}しかし、国民党（KMT）の到来後まもなく、政府の腐敗の蔓延、インフレの急上昇、中国からの移民の増加（2月28日事件参照）の中で社会紛争が勃発した。後者は「信用できない」と見なされた台湾人よりも公務員職に優先的に採用された（Phillips 2003 :8–9）。反対意見に対する度重なる暴力的な弾圧も、「台湾人らしさ」という独自の意識を強める上で重要な役割を果たした（Gates 1981 :253–275）。

国民党は中国内戦に敗れ、 1949年に台湾に撤退した。しかし、蒋介石は最終的に中国本土に戻り、支配権を取り戻すつもりだった。そのため、国民党は台湾の人々を「中国化」しようと試みた。 ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}国民党の台湾駐屯軍司令官陳毅は、50年間の日本統治の後、「台湾の習慣、思想、言語は徐々に中国人のものに戻らなければならない」と述べた。^{[ 20 ]}国民党は、中央集権的なカリキュラムが台湾に統一された国民感情を醸成すると信じていた。また、教育は武士道精神を育み、生き残るだけでなく本土を奪還するのに十分な軍事力、経済力、政治力、文化力を刺激すると信じていた。^{[ 21 ]}

国民党体制下では、「台湾人」は強い「地域」アイデンティティとなった。この用語はしばしば「本生人」と同義語として用いられた。本生人とは、1895年の日本の移民制限以前に台湾に到着した閩南人と客家人の両方を指す用語である。「台湾人」は、1945年から1949年の間に国民党に従って台湾に来た人々やその子孫を含む外生人（大陸人）と対比して用いられた。政府は省のアイデンティティを強調する傾向があり、1990年代後半まで発行された身分証明書やパスポートには、先祖の省と県が表示されていた。この時期に、「調理済み」と「未調理」の先住民という用語は消滅した。かつての「未調理」の先住民は、山地同宝、高山族、または高山同宝と呼ばれた。

1970年代から1980年代にかけて、台湾の政治的自由化が進み、国際的地位の変化に後押しされる中で、「台湾人」という概念は国民党の反対派によって政治化されました。唐外運動は、権威主義的な国民党政府に対して「台湾人のアイデンティティ」という概念を展開し、国民党に対する短期的な民族中心主義的反対運動を構築するために、しばしば過激な戦術を用いました。^{[ 22 ]}

このキャンペーンは台湾の人々の共感を呼び、「台湾人」という言葉は、票を獲得するためにあらゆる政党の政治家によって有権者を指す言葉として使われてきた。独立した台湾人としてのアイデンティティという概念は、台湾の選挙文化に不可欠な要素となり、台湾で当選するには台湾人であると自認することが不可欠となっている（Corcuff 2002 :243–249）。これらの政治改革は、その後、台湾の歴史、文化、アイデンティティへの関心の復活につながったとされている。^{[ 23 ]}

1987年の戒厳令解除後、台湾最大の民族集団である閩南人は自らの利益を表明することが許され、台湾は閩南人のアイデンティティと文化に基づいた閩南国家として建設されるべきであるという考えが浮上した。彼らは標準中国語の廃止、黄河と万里の長城に焦点を当てた地理の授業の廃止、日中戦争に焦点を当てた歴史の授業の廃止、そして文化の代表として京劇を提唱した。これに対し、客家人や台湾原住民などの他の民族集団は、閩南語を国語とすることや、台湾における漢民族の植民地化の歴史を語ることに対して反対した。結果として、閩南人は言語と民族の平等に焦点を当てた多文化主義政策をより支持するようになった。しかし、閩南人は自らと自らの言語を主に台湾のものと定義しているため、強い民族的アイデンティティを持っていないと懐疑的な意見もあった。^{[ 24 ]}客家と台湾の先住民も、次の時期に「台湾人」として再定義された。この動きは政治的な動機によるものだという批判があった。施志裕や黄宜傑などの著者は、台湾の多文化主義はアイデンティティの言説的構築であり、台湾のアイデンティティは固定された、本質的な、あるいは永続的な状態を持たず、言説の中にのみ存在すると説明した。台湾人のアイデンティティと汎中国人（漢民族）のアイデンティティの両方に強い政治的傾向があった。彼らは、台湾人は中国人ではないと主張し、独立派の指導者たちが民族の境界線を意図的に引き直し、歴史を書き換えることで台湾の国民意識を生み出そうとしているとして、国民党の先住民派を批判した。^{[ 25 ]}もともと閩南人によって導入された閩南人、客家、大陸人の区分は、台湾社会で広く支持されている。^{[ 26 ]}

「新台湾人」という用語は、1995年に中華民国の李登輝元総統によって造語されたもので、 1947年の二・二八事件以降に生じた民族間の分断を解消し、戒厳令下の40年間における外生人と本生人の間の冷え切った関係を特徴づけるものでした。当初は大陸出身の祖先を持つ台湾人の世代を対象としていましたが、李氏をはじめとする政治・社会指導者によって、台湾を愛し、台湾を故郷と呼ぶことを決意したすべての人を指す言葉としてさらに明確にされました。批判者からは、「新台湾人」という概念は、国民党を異質な政権とみなす本生人から票を獲得するための政治的策略だと指摘されていますが、台湾における民族アイデンティティの弁証法において重要な要素であり続けています。宋元省知事（1997年）や、後に台北市長候補だった馬英九（1999年）によって早期に採用されたにもかかわらず、この用語は現代の政治的レトリックからその後削除された（Corcuff 2002 :186-188）。

台湾人と他国人との結婚の増加は、台湾について議論する際に中華民国と中華人民共和国の両方が用いる民族アイデンティティの厳格な定義に問題を引き起こしている（Harrell 1995 ）。今日の台湾における結婚の4分の1では、パートナーの一方が他国出身であり^{[ 27 ]}、12人に1人の子供が混血の家庭に生まれている。台湾の出生率は世界で最も低い部類に入るため、この集団は台湾の人口構成の変化においてますます重要な役割を果たしている。2010年までに、この社会文化的集団は一般的に「台湾の新住民」（中国語:臺灣新住民;ピンイン: Táiwān xīn zhùmín ;直訳: '台湾の新住民' ;標準中国語の発音: [ tʰǎɪ wán ɕin ʈ͡ʂu min ]）として知られるようになった。

台湾の先住民は台湾の先住民です。彼らはオーストロネシア語族に属する言語を話し、文化的、遺伝的、言語的に東南アジアの海洋地域やオセアニアの民族と密接な関係があります。彼らの祖先は、 17世紀に漢民族の大規模な移住が始まる約8,000年前から島に住んでいたと考えられています（Blust 1999 ）。台湾のオーストロネシア語話者は伝統的に島の険しい中央山脈の大部分に分布し、沖積平野沿いの村に集中していました。今日、現代の台湾の先住民人口の大部分は山間部と主要都市に住んでいます。台湾で認められている先住民の総人口は約533,600人で、台湾の人口の約2.28%です。^{[ 42 ]}宜蘭、花蓮、台東の各都市はコミュニティで知られています。 1990年代、伝統的に自分たちを別々の集団とみなしていた台湾の先住民族は、「原住民」または「先住民族」という単一の民族名の下に団結した（Stainton 1999 ）。

台湾と澎湖の閩南語族は台湾閩南語を話し、その起源は主に福建省（特に泉州、漳州、厦門、金門）である。閩南語族は現在、総人口の約70%を占めている。清朝時代には、閩南語族の男性の中には先住民の女性を妻に迎える者もいた。^{[ 41 ]}また、平原の先住民の中には、漢民族と区別がつかないように中国の習慣や言語を取り入れた者もいた。^{[ 48 ]}そのため、閩南語族と自称する人々の多くは、ある程度先住民の血を引いている。

年長者が依然として低地原住民であると自認し、残りの家族が閩南人であると自認する家族も存在する。閩南人の間では、「唐山人の父を持ち、唐山人の母を持たない」（中国語：有唐山公、無唐山媽、白話字：Ū Tn̂g-soaⁿ kong, bô Tn̂g-soaⁿ má）^{[ 49 ] [ 50 ]}という慣用句がよく使われるが、これは台湾海峡を渡ってきた漢民族のほとんどが男性であり、その子孫は台湾原住民の女性との結婚によって生まれたことを指している。

台湾の漢民族社会内部では、文化の違いが先住民との混血の程度を示しており、台湾北部の純粋な漢民族のほとんどは先住民との混血がほとんどなく、台湾南部の漢民族に限られている。^{[ 51 ]}歴史家のメリッサ・J・ブラウンは、異なる段階で漢民族に混血し同化した平原先住民を「短路」と「長路」に区別した。^{[ 52 ]}台南のすぐ近くに住んでいた同化した平原先住民の民族的アイデンティティは、純粋な台湾の漢民族の少女が母親から彼らから離れるように警告されたことからも知られている。^{[ 53 ]}台湾人は平原先住民に対して侮辱的な名前「ファン」を使用し、パゼ族のような先住民には台湾の漢民族の言葉が強制された。^{[ 54 ]}ホクロ・タイワン語がパゼ語に取って代わり、パゼ語はほぼ絶滅寸前に追いやられた。^{[ 55 ]}平原先住民は先住民としての地位を要求している。^{[ 56 ]}

「中国系台湾人」という用語は、閩南人の子孫を指すために使われてきたが^{[ 57 ]、}この用語は、日本人や山岳民族と対比して、台湾人（純粋な出自か混血かを問わず）を指すためにも使われてきた^{[ 58 ] 。}

台湾原住民と（台湾）閩南語族との根深い敵意、そして原住民コミュニティの効果的な国民党ネットワークは、民進党に対する原住民の懐疑心と国民党への投票傾向に寄与している。高晋素梅としても知られるメイ・チンなどの一部の原住民代表は、「漢民族」の台湾独立支持者を嘲笑し、統一を主張した。彼女は、おそらく青陣営とのつながりから、日本の植民地時代を批判したが、原住民も苦しんだ国民党支配の時代は無視した。^{[ 59 ]}

台湾の客家人は、明朝末期から清朝初期（1644年頃）にかけて広東省南部と北部から台湾に移住してきた客家の子孫が大部分を占めている。 ^{[ 60 ]}

台湾の客家コミュニティは、広東省東部と福建省西部の山岳地帯から台湾に移住してきたものの、低地の先住民との婚姻によって混血が進んだ可能性が高い。客家の家系図では、男性の祖先は客家民族の出自によって特定される一方、女性の祖先の情報は省略されていることで知られている。また、婚姻と同化の過程で、低地の先住民とその家族の多くは、閩南語や客家の姓を採用した。こうしたことの多くは、台湾が日本に植民地化される以前に起こったため、日本による植民地化の時点で、日本人が「中国人」閩南語や「中国人」客家と分類した人々のほとんどは、実際にはすでに混血であった。今日、台湾の主流社会には、台湾原住民と中国人の両方の身体的特徴が見られる。

「本土人」または外生人（ waishengren）とは、1945年から1950年の間に国民党に従って台湾に移住した戦後移民（およびその子孫）を指す。本土人の子孫は、台北、台中、高雄などの台湾の大都市の中心部に最初に定住した。^{[ 61 ]}国民党に従って台湾に移住し、植民地政府の役職に就いた多数の政府職員や公務員は、日本人が公務員のために建設した公営宿舎や住居に移り住んだ。本土人コミュニティのゲットー化は、本土人以外のグループが想像する分断を悪化させ、文化統合と台湾の主流文化への同化を阻害した（Gates 1981 ）。国民党が行った国家化運動は、国民党政府が本物の中国文化と考えるものに対する国民党自身の好みを反映した公式の「文化」を確立した。これにより、台湾の多くの慣習や文化、特に中国本土から台湾にやってきた人々によってもたらされた多様な文化が排除された（Wachman 1994 ）。新政府によって疎外されたと感じた台湾の閩南人や客家とは異なり、本土出身者とその家族は国民党を支持し、公式の「文化」を自分たちのものとして受け入れ、「国民文化」が学校で教えられた（Wilson 1970 ）。本土出身者は国民党文化を受け入れることで、自分たちが台湾の真の中国人であると認識した。

外聖人の中には、漢民族の他に、モンゴル人、回族、満州族などの少数民族も少数ながら存在していた。

ビルマ系華人は主に台北県の中和区に定住している。同地区の工場での雇用ブームにより、推定4万人のビルマ系華人移民（2008年頃）が移住し、これは台北市の人口の10%を占めている。これは「ビルマ国外で最大のビルマ系華人コミュニティであると考えられている」^{[ 62 ]。}

台湾の新住民（中国語:臺灣新住民;ピンイン: Táiwān xīn zhùmín ;直訳:「台湾の新住民」）は、主に他国出身の新住民で構成され、台湾に移住したか、台湾人と結婚した人々です。新住民の大多数は、ベトナム、インドネシア、タイ、フィリピン出身です。^{[ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]} 2018年現在、台湾ではブルーカラーとホワイトカラーの両方の産業で71万人以上の外国人労働者が雇用されています。^{[ 66 ] [ 67 ]}台湾社会は驚くほど多様性に富んでいます。米国に拠点を置くSILインターナショナルが発行する『エスノローグ』によると、2016年時点で台湾には20以上の言語が現存している。これらの言語は、台湾の人々を構成する多くのオーストロネシア語族と漢民族の民族言語グループによって話されている。

先住民族と（台湾の）閩南語族の間の根深い敵意、そして先住民族コミュニティの効果的な国民党ネットワークは、民主進歩党（DPP）に対する先住民族の懐疑心と、国民党への投票傾向に寄与している。^{[ 59 ]}

1980年代に入ると、一部の台湾人実業家（台商）が工場を開設し、中国本土に移住し始めた。これは、中国政府が台湾人に対して実施していた低賃金労働と税制優遇政策が理由だった。そのため、昆山や東莞のような製造業が盛んな都市には、それ以来、台商とその家族を中心に、かなりの数の台湾人が集積するようになった。^{[ 68 ]} 2014年11月、台北タイムズは、中国本土（中華人民共和国）に住む台湾人の推定数を100万人と報じた。^{[ 69 ]}

歴史的に、台湾人のほとんどは中国（中華人民共和国以前の政権下）出身です。台湾人（中国系）は歴史を通じて中国と台湾の間を行き来してきました。台湾原住民も中国（中華人民共和国）に少数ながら居住しています。清朝中国が台湾（以前は中国の省／県）を日本帝国に割譲する下関条約が締結された後、中国には台湾人の亡命者／難民コミュニティが形成されました。

台湾共産党は、 1949年の中華人民共和国建国以前は中国共産党（CCP）と密接な関係にあった。この失敗に終わった党は後に台湾民主自治連盟へと発展し、中国（PRC）で公式に認められている8つの政党の一つとなり、最終的には中国共産党の支配下にある。この党員の多くは、中国（PRC）、すなわち「中国本土」に居住する台湾人である。

1895年から1945年まで、台湾は日本帝国の植民地／属領として統治されていました。「日本のフォルモサ」として知られていました。台湾と日本が緊密な行政関係にあったこの期間、インスタントラーメンの発明者である安藤百福のように、多くの台湾人が何世代にもわたって日本に住んでいました。彼の発明は、日本人から日本の偉大な発明の1つとして称賛されています。^{[ 70 ]}

日本の台湾人コミュニティは、公式にも社会的にも中国（中華人民共和国）コミュニティとは別々に扱われる傾向があり、地元の日本人と非常に親密な関係にある。しかし、日本は台湾の中華民国を正式な国家として認めておらず、また日本は二重国籍、特に政治における二重国籍を認めていないため、例えば蓮舒[ ^{71 ]の}ような台湾系政治家の二重国籍をめぐって論争が起きている。

日本人は、共通の歴史、共通文化、共通価値観、そして台湾と日本の緊密な関係から、台湾人に対して好意的な見方をする傾向がある。2011年の東日本大震災と津波の後、台湾は最も顕著な人道支援貢献国となり、当時の馬英九総統政権下で総額2億5200万米ドルの援助を寄付した。これが、日本人が台湾に対して好意的な見方をする大きな理由の一つである。^{[ 72 ]}

歴史的に見ると、台湾に東寧王国を建国した鄭成功（鄭興賀とも呼ばれる）は、日本人の母と中国人の父の間に生まれた。蒋介石（台湾／中国以外ではおそらく最も有名な台湾および中華民国の政治家）の次男（養子）である蒋維国もまた、日本人の母と中国人の父の間に生まれた。

アメリカ合衆国には、台湾系の人々が230,382人から919,000人住んでいる。彼らのほとんどはカリフォルニア州、ニューヨーク州、テキサス州に集中している。^{[ 73 ] [ 74 ]}

2010年の国勢調査データによると、台湾系アメリカ人は、中国系アメリカ人と別々に分類されない限り、米国内のどの民族グループよりも高い教育水準を持っている。

カナダには91,000人以上の台湾人がおり、主にブリティッシュコロンビア州とオンタリオ州に住んでいます。^{[ 75 ] [ 76 ]}

オーストラリアの国勢調査では、外国の民族は最初の2世代までしか記録されないため（つまり、3世代目以降の台湾系オーストラリア人の数は不明）、台湾系オーストラリア人の総数は不明です。しかし、1世代目または2世代目の台湾系オーストラリア人は約4万5000人から5万5000人いることが知られており、これらの人々は現在、オーストラリアの台湾系住民の約90～95%を占めています。現代では、台湾系オーストラリア人は主にブリスベン、メルボルン、シドニーの都市周辺に集中しており、その他の主要都市にもかなりの数の台湾系オーストラリア人が居住しています。